關(guān)于慎獨(dú)的座右銘
獨(dú)樂樂不如眾樂樂
關(guān)于“慎獨(dú)”的名言10條
慎獨(dú)是儒家修行的最高境界，舉一例而言其深。
君不妨以慧心以觀世，蕓蕓眾生，一人不言不語(yǔ)，不哭不笑，不悲不哀，為之初見此人，席其身旁而坐，亦無過人之處，此人卻散發(fā)著一種磁場(chǎng)，一股正氣，壓的人好生喘不過氣來，唯有率先打破氣氛得以解。
此何人也，其必是集“儒風(fēng)五行，仁義禮智圣，誠(chéng)于中，形于外，內(nèi)外道德品行兼修慎獨(dú)之輩”。
慎獨(dú)是哪個(gè)偉人的座右銘
慎獨(dú)這個(gè)詞，語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“此謂誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。
”《禮記》是孔子負(fù)責(zé)編纂的。
“慎獨(dú)”和“慎思”，兩個(gè)很有意義的詞，有多少人能做到
二月河的小說里面說康熙皇帝的座右銘是“慎獨(dú)”，這個(gè)詞很妙，對(duì)于常人來說要做到卻很難。
顧名思義，“慎獨(dú)”就是要我們?cè)跊]有外人看見的情況下能始終如一，不要因?yàn)榫妥约阂粋€(gè)人，沒被人發(fā)現(xiàn)就可以為所欲為。
很多人都在談偽君子，偽君子的含義應(yīng)該就是在外人面前裝做君子，而私下里卻是齷齪不堪。
這種人，“慎獨(dú)”對(duì)于他們來說肯定是不可能的。
還有一些人，經(jīng)常會(huì)用“天知地知，你知我知”這句話來說服別人與自己同謀做一些見不得人的事情，“慎獨(dú)”也是他們不明白的詞匯。
其實(shí)只要用一句話就可以讓他們明白“慎獨(dú)”的真正含義，那就是“舉頭三尺有神明”，或者說“神明處處有”，知道的“人”太多了，所以一定要“慎獨(dú)”。
“慎思”這個(gè)詞比“慎獨(dú)”更妙，就是說一個(gè)人，連思維都要謹(jǐn)慎，這個(gè)思維的謹(jǐn)慎并不光是指思考的謹(jǐn)慎周密，更重要的應(yīng)該是指不能胡思亂想。
思維是個(gè)人自己的事情，與外人完全無關(guān)。
“思”因?yàn)闆]有行動(dòng)和說明，所以天生就是“獨(dú)”的，所以，“慎思”是比“慎獨(dú)”更高一層次的要求。
一個(gè)人的思維只有他自己知道，當(dāng)然要是遇到經(jīng)驗(yàn)或者水平比較高的人，通過眼睛可能能觀察出來你思維的善惡美丑。
不過普通意義上來看，你腦袋里面想什么，別人是無法知道的。
“慎獨(dú)”是指，不該做的事情，就是沒人看見你也不要做；而“慎思”則是，除了思維的周密之外，雖然別人不可能知道，但是不該想的你也不要想。
比如說在大街上遇到一個(gè)漂亮女孩，恰好穿的還比較性感，很多人可能都會(huì)在思維里把這個(gè)女孩YY一番（所以奉勸那些穿著暴露的女孩，最好還是要“慎穿”一點(diǎn)，即可避免自己被別人YY，也能避免個(gè)勾引定力不足的男人思想犯罪之嫌）。
再或者看到一些諸如包二奶、貪污受賄等行為，除了嘴里很憤慨的譴責(zé)這些大款和蠹蟲，可能很多人都會(huì)在心里想著如果自己也能有機(jī)會(huì)包個(gè)二奶，也能貪污些銀子來瀟灑瀟灑該有多好呀。
因?yàn)樗季S是別人看不見的，所以人的思維往往不受任何限制，形成習(xí)慣之后，不但是不受別人限制，就連自己都很難控制，“心猿意馬”可能就是這個(gè)道理。
自己的行為是容易控制的，所以“慎獨(dú)”還算比較容易做到；而自己的思維往往不容易控制，尤其是在有意識(shí)想驅(qū)除不好的思維時(shí)，往往是揮之不去，不斷在腦海里縈繞。
胡思亂想真的不好，想的多了會(huì)潛移默化的影響到自己的行為，很多做錯(cuò)事的人，往往是從“想”開始再付諸實(shí)踐的，所以要盡量避免。
要避免胡思亂想最好是多做些有益身心的事情，別讓腦袋閑著沒事干。
和尚們整天念“南無阿彌陀佛”，有個(gè)說法就是可以讓你沒空胡思亂想，有意者不妨一試。
西方人所表述的與“慎獨(dú)”意思相近的話語(yǔ)
慎獨(dú)在當(dāng)今已成為一個(gè)專用名詞，人們都喜用慎獨(dú)作為座右銘，其內(nèi)涵已廣為人知，但其內(nèi)容卻與人們以往的理解大相徑庭，所以人們往往從不同角度對(duì)其進(jìn)行詮釋和說明。
慎獨(dú)是儒家的重要思想，也是儒家自我修養(yǎng)的重要手段。
在古代的典籍中，人們一般把慎獨(dú)理解為“在獨(dú)處無人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”(《辭?！?，或“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”(《辭源》)。
其實(shí)，慎獨(dú)，關(guān)鍵是一個(gè)“獨(dú)”字。
“獨(dú)”，有三種不同的理解：一是鄭玄的“閑居”之說；二是朱熹“人所不知而已所獨(dú)之地”；三是《五行》傳文“獨(dú)立性(個(gè)性)”，即“舍體”，內(nèi)心的意志、意念。
筆者傾向于第三種。
慎獨(dú)是一種人生境界。
慎獨(dú)是一種修養(yǎng)，一種高尚的精神境界，也是一種自我的挑戰(zhàn)與監(jiān)督。
柳下惠坐懷不亂，曾參守節(jié)辭賜，蕭何慎獨(dú)成大事。
東漢楊震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎獨(dú)拒禮；三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。
范仲淹食粥心安，宋人袁采“處世當(dāng)無愧于心”，李幼廉不為美色金錢所動(dòng)。
元代許衡不食無主之梨，“梨雖無主，我心有主”；清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，葉存仁“不畏人知畏己知”，曾國(guó)藩的“日課四條”：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞，其所謂慎獨(dú)則心泰，主敬則身強(qiáng)。
以上種種，無一不是慎獨(dú)自律、道德完善的體現(xiàn)。
但，這些慎獨(dú)的故事不老。
古往今來，慎獨(dú)境界者不乏其人。
詩(shī)人陸游，一生都專誠(chéng)、專注于愛國(guó)的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，寫出了大量具有愛國(guó)主義豪情的詩(shī)篇。
早年“戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥”的壯歌，中年“報(bào)國(guó)計(jì)安出，滅胡心未休”，晚年“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶解為國(guó)平燕趙”。
這，就是一位愛國(guó)者的慎獨(dú)心志。
此心志，一生恪守，至死方休，可歌可泣! 慎獨(dú)是一種情操，慎獨(dú)是一種修養(yǎng)，慎獨(dú)是一種自律，慎獨(dú)是一種坦蕩。
“吾日三省吾身”，即是慎獨(dú)的工夫。
三省其身，即面對(duì)自己，澄清自己的內(nèi)部生命，純粹是為己之學(xué)。
魯迅曾說：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己”。
作為一名稱職的法官，不僅要有正確的政治立場(chǎng)，深厚扎實(shí)的法律功底，還須具有法官的職業(yè)道德，品行修養(yǎng)。
在廉政行為上，要做到“四慎”，即慎權(quán)、慎欲、慎行、慎獨(dú)。
你要經(jīng)常地、認(rèn)真地檢查自己，在內(nèi)心建立一個(gè)“道德法庭”，時(shí)刻對(duì)自己進(jìn)行道德裁判，做事之前先“三思”，堅(jiān)決不觸“高壓線”。
慎獨(dú)不是一種時(shí)尚。
因?yàn)樯鳘?dú)，在金錢的誘惑面前，你沒有低下高貴的頭顱。
慎獨(dú)是阻止你走進(jìn)深淵的一道屏障，慎獨(dú)是提升你自身素養(yǎng)走向完美的一座殿堂。
慎獨(dú)，是醫(yī)護(hù)人員醫(yī)德修養(yǎng)的崇高境界，也是檢驗(yàn)醫(yī)護(hù)人員醫(yī)德修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)。
慎獨(dú)的最高境界是孔子所說的“隨心所欲”。
這里講的隨心所欲不是我們?nèi)粘Ｋf的想干什么就干什么，而是指道德修養(yǎng)到一定程度后所達(dá)到的一種道德境界。
只要我們從“慎獨(dú)”開始，持之以恒，就能實(shí)現(xiàn)從道德修養(yǎng)的“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍。
慎獨(dú)者，為儒家所倡，釋家、道家亦崇之甚高，唯其遵奉敬畏之事不同。
儒家尊孔圣之教，行禮儀教化；佛家奉釋迦牟尼，尊佛菩薩及諸鬼神；道家行老莊之言，所奉者道，即自然之妙常。
我們所作所為、所行所止、起念動(dòng)心，佛家云：“有佛菩薩乃至諸鬼神，無不盡知盡見，”所謂“舉頭三尺有神明”。
無論信教與否，然于修身正己，誠(chéng)可信也。
儒道亦然。
慎獨(dú)雖然是古人提出來的，但并沒有因時(shí)代的更迭變遷而失去現(xiàn)實(shí)意義，是因?yàn)樗菓覓煸谀阈念^的警鐘，是阻止你陷進(jìn)深淵的一道屏障，是提升你自身修養(yǎng)走向完美的一座殿堂
對(duì)“慎獨(dú)”理解正確的是
在當(dāng)今已成為一個(gè)專用名人們都喜用慎獨(dú)作為座右銘，其內(nèi)涵已廣為人知，但其卻與人們以往的理解大相徑庭，所以人們往往從不同角度對(duì)其進(jìn)行詮釋和說明。
慎獨(dú)是儒家的重要思想，也是儒家自我修養(yǎng)的重要手段。
在古代的典籍中，人們一般把慎獨(dú)理解為“在獨(dú)處無人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍”(《辭?！?，或“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”(《辭源》)。
其實(shí)，慎獨(dú)，關(guān)鍵是一個(gè)“獨(dú)”字。
“獨(dú)”，有三種不同的理解：一是鄭玄的“閑居”之說；二是朱熹“人所不知而已所獨(dú)之地”；三是《五行》傳文“獨(dú)立性(個(gè)性)”，即“舍體”，內(nèi)心的意志、意念。
筆者傾向于第三種。
慎獨(dú)是一種人生境界。
慎獨(dú)是一種修養(yǎng)，一種高尚的精神境界，也是一種自我的挑戰(zhàn)與監(jiān)督。
柳下惠坐懷不亂，曾參守節(jié)辭賜，蕭何慎獨(dú)成大事。
東漢楊震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎獨(dú)拒禮；三國(guó)時(shí)劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。
范仲淹食粥心安，宋人袁采“處世當(dāng)無愧于心”，李幼廉不為美色金錢所動(dòng)。
元代許衡不食無主之梨，“梨雖無主，我心有主”；清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，葉存仁“不畏人知畏己知”，曾國(guó)藩的“日課四條”：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞，其所謂慎獨(dú)則心泰，主敬則身強(qiáng)。
以上種種，無一不是慎獨(dú)自律、道德完善的體現(xiàn)。
但，這些慎獨(dú)的故事不老。
古往今來，慎獨(dú)境界者不乏其人。
詩(shī)人陸游，一生都專誠(chéng)、專注于愛國(guó)的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，寫出了大量具有愛國(guó)主義豪情的詩(shī)篇。
早年“戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥”的壯歌，中年“報(bào)國(guó)計(jì)安出，滅胡心未休”，晚年“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶解為國(guó)平燕趙”。
這，就是一位愛國(guó)者的慎獨(dú)心志。
此心志，一生恪守，至死方休，可歌可泣! 慎獨(dú)是一種情操，慎獨(dú)是一種修養(yǎng)，慎獨(dú)是一種自律，慎獨(dú)是一種坦蕩。
“吾日三省吾身”，即是慎獨(dú)的工夫。
三省其身，即面對(duì)自己，澄清自己的內(nèi)部生命，純粹是為己之學(xué)。
魯迅曾說：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己”。
作名稱職的法官，不僅要有正確的政治立場(chǎng)，深厚扎實(shí)的法律功底，還須具有法官的職業(yè)道德，品行修養(yǎng)。
在廉政行為上，要做到“四慎”，即慎權(quán)、慎欲、慎行、慎獨(dú)。
你要經(jīng)常地、認(rèn)真地檢查自己，在內(nèi)心建立一個(gè)“道德法庭”，時(shí)刻對(duì)自己進(jìn)行道德裁判，做事之前先“三思”，堅(jiān)決不觸“高壓線”。
慎獨(dú)不是一種時(shí)尚。
因?yàn)樯鳘?dú)，在金錢的誘惑面前，你沒有低下高貴的頭顱。
慎獨(dú)是阻止你走進(jìn)深淵的一道屏障，慎獨(dú)是提升你自身素養(yǎng)走向完美的一座殿堂。
慎獨(dú)，是醫(yī)護(hù)人員醫(yī)德修養(yǎng)的崇高境界，也是檢驗(yàn)醫(yī)護(hù)人員醫(yī)德修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)。
慎獨(dú)的最高境界是孔子所說的“隨心所欲”。
這里講的隨心所欲不是我們?nèi)粘Ｋf的想干什么就干什么，而是指道德修養(yǎng)到一定程度后所達(dá)到的一種道德境界。
只要我們從“慎獨(dú)”開始，持之以恒，就能實(shí)現(xiàn)從道德修養(yǎng)的“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍。
慎獨(dú)者，為儒家所倡，釋家、道家亦崇之甚高，唯其遵奉敬畏之事不同。
儒家尊孔圣之教，行禮儀教化；佛家奉釋迦牟尼，尊佛菩薩及諸鬼神；道家行老莊之言，所奉者道，即自然之妙常。
我們所作所為、所行所止、起念動(dòng)心，佛家云：“有佛菩薩乃至諸鬼神，無不盡知盡見，”所謂“舉頭三尺有神明”。
無論信教與否，然于修身正己，誠(chéng)可信也。
儒道亦然。
慎獨(dú)雖然是古人提出來的，但并沒有因時(shí)代的更迭變遷而失去現(xiàn)實(shí)意義，是因?yàn)樗菓覓煸谀阈念^的警鐘，是阻止你陷進(jìn)深淵的一道屏障，是提升你自身修養(yǎng)走向完美的一座殿堂
