帶1到9數(shù)字的唐詩宋詞
唐詩一只一只復(fù)一只，五六七八九十只。
鳳凰何少鳥何多，食盡人間千萬石。
杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中。
李白兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。
李白飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
李白〔第三首）長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲。
李白白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。
不知明鏡里，何處得秋霜
杜甫兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪。
門泊東吳萬里船。
杜甫須臾九重真龍出,一洗萬古凡馬空。
王之渙黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
白居易 虛似天臺(tái)山上月明前，四十五尺瀑布泉。
白居易《買花》一叢深色花，十戶中人賦。
白居易《井底銀瓶》為君一日恩，誤妾百年身。
白居易《琵琶行》轉(zhuǎn)軸拔弦三兩聲,未成曲調(diào)先有情。
白居易《長(zhǎng)恨歌》回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。
陳子昂《送魏又從軍》悵別三河道，言追六郡雄。
王維《老將行》節(jié)使三河募年少，詔書五道出將軍。
高適《燕歌行》殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜作刁斗。
李商隱《馬嵬》此日六軍同牽馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。
一、前村深雪里，昨夜一枝開。
——齊己《早梅》一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
——杜牧《過華清宮》 一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨葬江邊。
——韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》 二、二句三年得，一吟雙淚流。
知音如不賞，歸臥故山秋。
——賈島〈題詩后〉 三、三杯通大道，一斗合自然。
——李白〈月下獨(dú)酌之二〉 誰言寸草心，報(bào)得三春暉。
——孟效《游子吟》四、四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。
——李紳〈閔農(nóng)詩〉 五、五獄尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。
——李白〈廬山遙寄盧侍御虛舟〉 五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與而同銷萬古愁。
——李白〈將進(jìn)酒〉 七、七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)。
——白居易〈長(zhǎng)恨歌〉 八、八月湖水平，涵虛混太清。
——孟浩然〈臨洞庭上張丞相〉 九、九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。
如今直上銀河去，同到牽?？椗?。
——?jiǎng)⒂礤a〈浪淘沙〉
佛教書法家有哪些
隋唐是中國佛發(fā)達(dá)的時(shí)期，也人書法最發(fā)達(dá)的時(shí)期人書法家輩出，據(jù)陶九成《書史會(huì)要單單唐代就有杰出的書僧28人。
釋智永，陳、隋間書法家，名法極，王羲之七世孫，山陰（浙江紹興）永興寺僧，人稱“永禪師”。
智永近承家法，遠(yuǎn)涉張芝，工于楷、草，其書法被稱為是從南朝過渡到唐代的橋梁。
他的墨跡留存于今的有《千字文》和《歸田賦》，其中《千字文》最為著名。
《千字文》原是古代的蒙童識(shí)字課本，智永所書的《千字文》用筆藏頭護(hù)尾，一波三折，剛?cè)嵯酀?jì)，含蓄而有韻律，字體規(guī)整，結(jié)構(gòu)勻稱，疏密合體，有“二王”遺風(fēng)。
清代何紹基評(píng)其曰：“筆筆從空中來，從空中住，雖屋漏痕，猶不足喻也。
”智永在永欣寺學(xué)書40年。
40年間，他精心臨摹了《千字文》800本，分贈(zèng)江南各寺。
他寫完800本《千字文》時(shí)，已是八十多歲了，所用禿的筆頭整整裝了10甕。
此外智永在研究書法的基本筆法“永字八法”上也很有功績(jī)，“后世所傳水字八法，自崔張鐘王傳授，所用流于萬字，智永益發(fā)其旨趣，授于虞世南”。
“永字八法”自智永的整理和推介后便被書法界廣泛地認(rèn)同和接受，據(jù)說，當(dāng)時(shí)向智永求字的人絡(luò)繹不絕，竟把木制的門檻都給踩壞了。
釋懷素，中唐名僧，玄奘法師門徒，字藏真，以“狂草”聞名。
懷素好飲酒，性格狂放，人稱“醉素”，與張旭并稱“張顛素醉”，同為草書藝術(shù)之代表。
與張旭相比，張妙于肥，素炒于瘦。
懷素草書的特點(diǎn)，一言以蔽之，即“瘦硬”。
留存于世的作品有《自敘帖》、《苦筍帖》和《論書帖》等，最著名的是《苦筍帖》。
李白因愛懷素草書“不師古”而作《草書歌行》推獎(jiǎng)之，稱他“獨(dú)任天機(jī)催格律”、“志在新奇無定則”，酣醉作書，獨(dú)辟蹊徑。
總之，懷素的草書奔放流暢，一氣呵成，筆畫的轉(zhuǎn)折微妙而可辨，圓到而不失于率直；運(yùn)筆判然內(nèi)捩，屬于中鋒。
至于書寫速度，懷素是相當(dāng)快的，可謂心手相應(yīng)，技巧嫻熟，體現(xiàn)出一“捷”字；而其筆性則遒勁、凝重，快中帶頓挫、利中見韌性，體現(xiàn)出一“澀”字。
古人論書法運(yùn)筆之妙，只取“捷澀”兩字。
懷素草書正是“捷澀”全齊，極為難能。
然而更有“神”者，懷素草書的結(jié)體奇肆險(xiǎn)巇，攝人魂魄，令人退猶不及，只能頓足叫絕。
釋亞棲，晚唐名僧，《宣和書譜》中說他“喜作字，得張顛筆意，昭宗光化中對(duì)殿庭草書，兩賜紫袍，一時(shí)為之榮”。
他自己也曾作《對(duì)御書后》一絕，云：“通禪筆法得玄門，親人長(zhǎng)安謁至尊。
莫怪出來多意氣，草書曾悅圣明君。
”此可看出亞棲對(duì)自己書法的得意和自負(fù)。
明代李曄《六研齋二筆》中言“亞棲書開元寺壁，筆勢(shì)濃郁，古帖有之，亦是晚唐奇跡。
”亞棲不但在書法實(shí)踐上頗有造詣，而且還是一位不可多得的書法理論家，他喜歡論書，所著《論書》中提出了“凡書通即變”的著名觀點(diǎn)，以為“變”是書家成功的關(guān)鍵，他說：“凡書通即變。
王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽體，永禪師、褚遂良、顏真卿、虞世南等，并得書中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。
若執(zhí)法不變，縱能人石三分，亦被號(hào)為書奴，終非自立之體。
此是書家之大要。
”亞棲重視“變”的傾向反映了禪家不立宗派的精神，是與亞棲樣僧的身份是相符合的。
亞棲善草書，但黃庭堅(jiān)卻說“草書書法壞于亞棲”，這種指責(zé)正好從一個(gè)側(cè)面反映了亞棲不為前人“書奴”的“變”的書法風(fēng)格。
《書史會(huì)要》評(píng)亞棲云：“喜作字，得張顛筆意，每論顛云：‘人徒知張之顛，而不知實(shí)非顛也……此亞棲所以獨(dú)得，而世俗語未必知也。
’”亞棲雖然得張旭筆意，但沒有成為張旭的“書奴”，自有“獨(dú)得”，所謂“禪心語事，獨(dú)得精微”也。
與隋唐相比，宋元明清時(shí)代真正自創(chuàng)一派的杰出書僧已很罕見，僧界的書法成就也相對(duì)暗淡，這多少與宋以后禪宗的敗落（佛教中所謂的“法久弊生”）有關(guān)。
隨著禪宗的敗落，佛門中文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)的總體水平下降了，出家為僧者大多不是出于好佛，而是出于其他的原因，比如避亂求隱、貧窮求食等。
可想而知，在這樣的出家動(dòng)機(jī)下，真正有志于書法藝術(shù)的僧人自然會(huì)減少。
但是，此一時(shí)期書法上較有造詣的僧人還是有那么幾位的，比如釋佛印、大慧來果、一山一寧、石濤和尚、八大山人等，在這些人當(dāng)中，石濤和尚和八大山人應(yīng)是最杰出的兩位。
石濤和尚亦稱苦瓜和尚，是一位書畫雙絕的名僧，其書于真書、行書中多含隸意，有六朝寫經(jīng)的體勢(shì)，清健靈秀，頗有雅韻。
同時(shí)他的書法也和他的繪畫一樣，富有山野味，這反映了石濤和尚在一生游蕩江湖的過程中所獲得的山水靈氣對(duì)其審美意識(shí)的形成所起的決定性作用。
石濤和尚的書法座右銘是“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我也”。
八大山人，即朱耷，為明朝宗室，僧名傳綮、刃庵、個(gè)山、個(gè)山驢、個(gè)屋、驢屋等。
八大山人的書法風(fēng)格，章草似索靖，行書近米芾。
行草書均秀健清新，用筆方圓相兼，結(jié)體俯仰欹側(cè)，縱橫奇正，筆勢(shì)相攜，似散而不散，疏朗有致，并將禿筆的意趣加以發(fā)揚(yáng)，形成為含蓄圓和的個(gè)人風(fēng)格。
利與義 作文
應(yīng)用文是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的一種文體，是人們傳遞信息、處理事務(wù)、交流感情的工具，有的應(yīng)用文還用來作為憑證和依據(jù)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)诠ぷ骱蜕钪械慕煌絹碓筋l繁，事情也越來越復(fù)雜，因此應(yīng)用文的功能也就越來越多了。
（一）應(yīng)用文的種類及用途 按照不同的用途，應(yīng)用文可以分為兩大類：一類是行政機(jī)關(guān)、團(tuán)體和企事業(yè)單位用來處理公務(wù)的，一類是個(gè)人或集體用來處理私事的，這些應(yīng)用文的主要用途是： 1.傳遞信息 2.處理事務(wù) 3.交流感情 4.用作憑證 （二）應(yīng)用文的特點(diǎn) 1.因事而寫，內(nèi)容真實(shí) 應(yīng)用文最基本的特點(diǎn)就是“用”。
為用而寫，有用才寫，這是應(yīng)用文與其他文章的最大區(qū)別。
2.對(duì)象明確，非看不可 3.語言得體，文字簡(jiǎn)約 4.時(shí)間性強(qiáng)，講求及時(shí) 5.格式固定，書寫規(guī)范 （三）應(yīng)用文的格式①稱呼：頂格，有的還可以加上一定的限定、修飾詞，如親愛的等。
②問候語：如寫“你好”、“近來身體是否安康”等。
獨(dú)立成段，不可直接接下文。
否則，就會(huì)違反構(gòu)段意義單一的要求，變成多義段了。
③正文。
這是信的主體，可以分為若干段來書寫。
④祝頌語。
以最一般的“此致”、“敬禮”為例。
“此致”可以有兩種正確的位置來進(jìn)行書寫，一是緊接著主體正文之后，不另起段，不加標(biāo)點(diǎn)；二是在正文之下另起一行空兩格書寫。
“敬禮”寫在“此致”的下一行，。
后應(yīng)該加上一個(gè)驚嘆號(hào)，以表示祝頌的誠意和強(qiáng)度。
稱呼和祝頌語后半部分的頂格，是對(duì)收信人的一種尊重。
是古代書信“抬頭”傳統(tǒng)的延續(xù)。
古人書信為豎寫，行文涉及對(duì)方收信人姓名或稱呼，為了表示尊重，不論書寫到何處，都要把對(duì)方的姓名或稱呼提到下一行的頂頭書寫。
它的基本做法，為現(xiàn)代書信所吸收。
⑤具名和日期。
寫信人的姓名或名字，寫在祝頌語下方空一至二行的右側(cè)。
最好還要在寫信人姓名之前寫上與收信人的關(guān)系，如兒×××、父×××、你的朋友×××等。
再下一行寫日期。
一、關(guān)于應(yīng)用文與記敘文、議論文、說明文的聯(lián)系與區(qū)別 應(yīng)用文與記敘文、議論文、說明文，究竟是一種什么關(guān)系呢
它們并不是并列或歸屬關(guān)系，而是屬于兩種分類標(biāo)準(zhǔn)不同的文體分類體系。
記敘文、議論文、說明文是著眼于表達(dá)手法和功能的表達(dá)型文體分類體系； 應(yīng)用文是一種獨(dú)立的分類系統(tǒng)，它主要著眼于文章的社會(huì)實(shí)用功能。
應(yīng)用文與記敘文、議論文、說明文，是一種相互交叉、滲透和重疊的關(guān)系。
比如應(yīng)用文中的回憶錄、日志、地方志、大事記、家譜、族譜、簡(jiǎn)歷、墓碑文等，就屬于記敘文的范疇。
應(yīng)用文中的須知、解說詞、說明書、工具書條目、教科書、書籍內(nèi)容提要、登記表、統(tǒng)計(jì)表、一覽表、證書、廣告、文摘、教案等，就屬于說明文范圍。
應(yīng)用文中的演講稿、聲明、座右銘、格言、家訓(xùn)等則屬于議論文的種類。
應(yīng)用文具有自己獨(dú)立的文體分類體系，凡具有一定實(shí)用功能的文體，均可以歸入應(yīng)用文的范疇。
也有人試圖從實(shí)用角度，對(duì)所有文體進(jìn)行新的分類。
它同記敘文、議論文、說明文的分類，是屬于兩種兩種分類角度和立足點(diǎn)。
因此一個(gè)特定的文體，有時(shí)即可以是應(yīng)用文的一種形式，同時(shí)也是記敘文、議論文、說明文的一個(gè)種類。
這是十分正常的事。
二、應(yīng)用文的寫作要注意遵守約定俗成的格式要求 關(guān)于應(yīng)用文的寫作，要十分注重人們所說的“約定俗成”的格式要求。
這種寫作規(guī)范并非是一種嚴(yán)格規(guī)定的法定形式，而是無數(shù)前人在寫作實(shí)踐中所取得的某種共同的認(rèn)識(shí)和約定，也可以說是一種審美趣味上的趨同和共識(shí)。
可見，“約定俗成”雖然不屬法定規(guī)范，但它必然包含著寫作規(guī)范中許多合理因素，我們應(yīng)該加以繼承和保留，不應(yīng)隨意破壞和擅自修改，以免影響應(yīng)用文的特定交際功能。
能夠善于運(yùn)用應(yīng)用文的“約定俗成”格式，也是一個(gè)人語文修養(yǎng)和水平的具體體現(xiàn)。
比如就書信而言，不要以為它的寫作十分簡(jiǎn)單。
寫信寫了十幾年了，還有錯(cuò)
實(shí)際上，真正能夠規(guī)范地全部書寫正確書信格式的人，可以說是鳳毛麟角。
有的人對(duì)此不以為然，書信格式錯(cuò)了，不也照樣收到，意思也能理解。
但它不知道，它所體現(xiàn)的語文修養(yǎng)卻是有天壤之別。
就像吃飯一樣，有的人用臟手抓飯往嘴里塞，有的人卻用高級(jí)餐具進(jìn)餐，其風(fēng)格的粗魯和優(yōu)雅是不可相比的。
(一)應(yīng)用文的種類及用途 按照不同的用途，應(yīng)用文可以分為兩大類：一類是行政機(jī)關(guān)、團(tuán)體和企事業(yè)單位用來處理公務(wù)的，一類是個(gè)人或集體用來處理私事的，這些應(yīng)用文的主要用途是： 1.傳遞信息 2.處理事務(wù) 3.交流感情 4.用作憑證 二)應(yīng)用文的特點(diǎn) 1.因事而寫，內(nèi)容真實(shí) 應(yīng)用文最基本的特點(diǎn)就是“用”。
為用而寫，有用才寫，這是應(yīng)用文與其他文章的最大區(qū)別。
2.對(duì)象明確，非看不可 3.語言得體，文字簡(jiǎn)約 4.時(shí)間性強(qiáng)，講求及時(shí) 5.格式固定，書寫規(guī)范 一、關(guān)于應(yīng)用文與記敘文、議論文、說明文的聯(lián)系與區(qū)別 應(yīng)用文與記敘文、議論文、說明文，究竟是一種什么關(guān)系呢
它們并不是并列或歸屬關(guān)系，而是屬于兩種分類標(biāo)準(zhǔn)不同的文體分類體系。
記敘文、議論文、說明文是著眼于表達(dá)手法和功能的表達(dá)型文體分類體系； 應(yīng)用文是一種獨(dú)立的分類系統(tǒng)，它主要著眼于文章的社會(huì)實(shí)用功能。
應(yīng)用文與記敘文、議論文、說明文，是一種相互交叉、滲透和重疊的關(guān)系。
比如應(yīng)用文中的回憶錄、日志、地方志、大事記、家譜、族譜、簡(jiǎn)歷、墓碑文等，就屬于記敘文的范疇。
應(yīng)用文中的須知、解說詞、說明書、工具書條目、教科書、書籍內(nèi)容提要、登記表、統(tǒng)計(jì)表、一覽表、證書、廣告、文摘、教案等，就屬于說明文范圍。
應(yīng)用文中的演講稿、聲明、座右銘、格言、家訓(xùn)等則屬于議論文的種類。
應(yīng)用文具有自己獨(dú)立的文體分類體系，凡具有一定實(shí)用功能的文體，均可以歸入應(yīng)用文的范疇。
也有人試圖從實(shí)用角度，對(duì)所有文體進(jìn)行新的分類。
它同記敘文、議論文、說明文的分類，是屬于兩種兩種分類角度和立足點(diǎn)。
因此一個(gè)特定的文體，有時(shí)即可以是應(yīng)用文的一種形式，同時(shí)也是記敘文、議論文、說明文的一個(gè)種類。
這是十分正常的事。
二、應(yīng)用文的寫作要注意遵守約定俗成的格式要求 關(guān)于應(yīng)用文的寫作，要十分注重人們所說的“約定俗成”的格式要求。
這種寫作規(guī)范并非是一種嚴(yán)格規(guī)定的法定形式，而是無數(shù)前人在寫作實(shí)踐中所取得的某種共同的認(rèn)識(shí)和約定，也可以說是一種審美趣味上的趨同和共識(shí)。
可見，“約定俗成”雖然不屬法定規(guī)范，但它必然包含著寫作規(guī)范中許多合理因素，我們應(yīng)該加以繼承和保留，不應(yīng)隨意破壞和擅自修改，以免影響應(yīng)用文的特定交際功能。
能夠善于運(yùn)用應(yīng)用文的“約定俗成”格式，也是一個(gè)人語文修養(yǎng)和水平的具體體現(xiàn)。
比如就書信而言，不要以為它的寫作十分簡(jiǎn)單。
寫信寫了十幾年了，還有錯(cuò)
實(shí)際上，真正能夠規(guī)范地全部書寫正確書信格式的人，可以說是鳳毛麟角。
有的人對(duì)此不以為然，書信格式錯(cuò)了，不也照樣收到，意思也能理解。
但它不知道，它所體現(xiàn)的語文修養(yǎng)卻是有天壤之別。
就像吃飯一樣，有的人用臟手抓飯往嘴里塞，有的人卻用高級(jí)餐具進(jìn)餐，其風(fēng)格的粗魯和優(yōu)雅是不可相比的。
誰有學(xué)習(xí)《應(yīng)用文寫作>課心得啊 ji 一千字
學(xué)習(xí)《應(yīng)用與寫作》的體會(huì) 機(jī)電工程系 07級(jí)電子工藝與管理 2班 張啟順 應(yīng)用文指日常生活或工作中經(jīng)常應(yīng)用的個(gè)人簡(jiǎn)歷、調(diào)查報(bào)告、實(shí)習(xí)報(bào)告、思想?yún)R報(bào)、工作總結(jié)、求職演講、合同樣本、申請(qǐng)書等。
學(xué)習(xí)《應(yīng)用與寫作》我了解到應(yīng)用文是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的一種文體，是人們傳遞信息、處理事務(wù)、交流感情的工具，有的應(yīng)用文還用來作為憑證和依據(jù)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)诠ぷ骱蜕钪械慕煌絹碓筋l繁，事情也越來越復(fù)雜，因此應(yīng)用文的功能也就越來越多了。
通過學(xué)習(xí)《應(yīng)用與寫作》我有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)： 一、應(yīng)用文的種類及用途： 按照不同的用途，應(yīng)用文可以分為兩大類：一類是行政機(jī)關(guān)、團(tuán)體和企事業(yè)單位用來處理公務(wù)的，一類是個(gè)人或集體用來處理私事的，這些應(yīng)用文的主要用途是： 1.傳遞信息 2.處理事務(wù) 3.交流感情 4.用作憑證 二、應(yīng)用文的特點(diǎn)： 1.因事而寫，內(nèi)容真實(shí)。
應(yīng)用文最基本的特點(diǎn)就是“用”，為用而寫，有用才寫，這是應(yīng)用文與其他文章的最大區(qū)別。
2.對(duì)象明確，非看不可。
3.語言得體，文字簡(jiǎn)約。
4.時(shí)間性強(qiáng)，講求及時(shí)。
5.格式固定，書寫規(guī)范。
三、關(guān)于應(yīng)用文與記敘文、議論文、說明文的聯(lián)系與區(qū)別： 應(yīng)用文與記敘文、議論文、說明文并不是并列或歸屬關(guān)系，而是屬于兩種分類標(biāo)準(zhǔn)不同的文體分類體系。
記敘文、議論文、說明文是著眼于表達(dá)手法和功能的表達(dá)型文體分類體系；應(yīng)用文是一種獨(dú)立的分類系統(tǒng)，它主要著眼于文章的社會(huì)實(shí)用功能。
應(yīng)用文與記敘文、議論文、說明文，是一種相互交叉、滲透和重疊的關(guān)系。
比如應(yīng)用文中的回憶錄、日志、地方志、大事記等，就屬于記敘文的范疇。
應(yīng)用文中的須知、解說詞、說明書、目錄、登記表、統(tǒng)計(jì)表、一覽表、證書、廣告、文摘、教案等，就屬于說明文范圍。
應(yīng)用文中的演講稿、聲明、座右銘、格言等則屬于議論文的種類。
應(yīng)用文具有自己獨(dú)立的文體分類體系，凡具有一定實(shí)用功能的文體，均可以歸入應(yīng)用文的范疇。
也有人試圖從實(shí)用角度，對(duì)所有文體進(jìn)行新的分類。
它同記敘文、議論文、說明文的分類，是屬于兩種分類角度和立足點(diǎn)。
因此一個(gè)特定的文體，有時(shí)即可以是應(yīng)用文的一種形式，同時(shí)也是記敘文、議論文、說明文的一個(gè)種類。
這是十分正常的事。
四、應(yīng)用文的寫作要注意遵守約定俗成的格式要求 ： 關(guān)于應(yīng)用文的寫作，要十分注重人們所說的“約定俗成”的格式要求。
這種寫作規(guī)范并非是一種嚴(yán)格規(guī)定的法定形式，而是無數(shù)前人在寫作實(shí)踐中所取得的某種共同的認(rèn)識(shí)和約定，也可以說是一種審美趣味上的趨同和共識(shí)。
可見，“約定俗成”雖然不屬法定規(guī)范，但它必然包含著寫作規(guī)范中許多合理因素，我們應(yīng)該加以繼承和保留，不應(yīng)隨意破壞和擅自修改，以免影響應(yīng)用文的特定交際功能。
能夠善于運(yùn)用應(yīng)用文的“約定俗成”格式，也是一個(gè)人語文修養(yǎng)和水平的具體體現(xiàn)。
說明文屬不屬于應(yīng)用文
說明文是以說明為主要表達(dá)方式來解說事物、闡明事理而給人知識(shí)的文章體裁。
它通過揭示概念來說明事物特征、本質(zhì)及其規(guī)律性。
說明文雖然是以說明為主要表達(dá)方式的一類文種，但若沒有其他表達(dá)方式(如敘述、議論、描寫等)的恰當(dāng)配合，則無法圓滿地完成向讀者介紹事物、解釋事理的任務(wù)；而從學(xué)習(xí)寫作說明文的角度講，如果能確切了解表達(dá)方式的綜合運(yùn)用在說明文中的重要作用，注意準(zhǔn)確使用敘述、議論等方式來輔助說明，說明文就能寫得有聲有色，文采斐然。
（節(jié)選自《應(yīng)用寫作》雜志2000年第3期《說明文中表達(dá)方式的綜合運(yùn)用》） 說明文實(shí)用性很強(qiáng)，它包括廣告、說明書、提要、提示、規(guī)則、章程、解說詞、科學(xué)小品等。
說明文一般介紹事物的形狀、構(gòu)造、類別、關(guān)系、功能，解釋事物的原理、含義、特點(diǎn)、演變等。
文藝性說明文是通過文藝的形式介紹科學(xué)知識(shí)的說明文。
應(yīng)用文指日常生活或工作中經(jīng)常應(yīng)用的個(gè)人簡(jiǎn)歷、調(diào)查報(bào)告、實(shí)習(xí)報(bào)告、思想?yún)R報(bào)、工作總結(jié)、求職演講、合同樣本、申請(qǐng)書等。
應(yīng)用文是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的一種文體，是人們傳遞信息、處理事務(wù)、交流感情的工具，有的應(yīng)用文還用來作為憑證和依據(jù)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)诠ぷ骱蜕钪械慕煌絹碓筋l繁，事情也越來越復(fù)雜，因此應(yīng)用文的功能也就越來越多了。
洛陽秀水百合酒店
地處市中心珠江南路與交會(huì)處。
該處占地十三余畝，建筑面積三千余平方米，是一個(gè)典型的群落，被洛河翠堤和一萬六千平方米的池水擁入懷中。
酒店總投資千余萬元，擁有二十多套豪華雅間，書吧、茶藝、休閑娛樂、亭臺(tái)棧橋等設(shè)施設(shè)備，打造洛陽五星級(jí)純餐飲酒店。
其中VIP房間投資150多萬元，餐桌、餐椅總價(jià)值36萬9千元，配套的有音樂、噴泉、龍鳳椅,讓您在就餐過程中體現(xiàn)您的尊貴。
龍鳳椅的后面是由東洋的雕工技師采用東北的椴木歷經(jīng)三年精心雕刻而成，具有很高的收藏價(jià)值。
當(dāng)您坐在龍椅上，背后擺放九龍屏證，更體現(xiàn)出您的九五至尊。
在房間的左側(cè)，是著名畫家候震老師當(dāng)場(chǎng)潑墨的春夏秋冬圖，無論何時(shí)都能真實(shí)的感受到不同季節(jié)的特別氛圍。
在房間的房頂會(huì)看到一個(gè)金碧輝煌的拱形頂，它的材質(zhì)事由24K金箔鑲嵌而成的，具有非常好的擴(kuò)音作用，不用大聲說話對(duì)面的客人也能清晰的聽到您的談話。
酒店以典雅的港式私房菜為主，集八大菜之精華，制造精良健康飲食。
【秀水百合飲食銘政】 “天人合一”觀念是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想的歸宿點(diǎn)，她代表著中國人的精神——追求人與自然的和諧統(tǒng)一。
中國的文學(xué)、電影、建筑、裝飾裝修等藝術(shù)形式都是這個(gè)民族關(guān)于生活哲學(xué)、審美意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)，是極具民族文化性格的象征符號(hào)，這個(gè)符號(hào)體現(xiàn)了中國人對(duì)宇宙世界、萬事萬物的理解。
這種宇宙觀，成就了中國人之學(xué)，涵泳、情趣、沉思、冥想、修煉“內(nèi)宇宙”。
中國人的內(nèi)心就是宇宙，他們透過自己的內(nèi)心來體驗(yàn)自然，與時(shí)空對(duì)話，跟宇宙交流。
這種宇宙觀決定了其審美情趣必定中庸、內(nèi)斂與和諧為內(nèi)在潛質(zhì)，注重委婉含蓄、樸實(shí)純粹。
中國傳統(tǒng)的美食烹調(diào)造詣，包含了中國士大夫重視正心誠意、樸實(shí)純粹、修身養(yǎng)性之學(xué)的精神追求和藝術(shù)情趣。
A、食材與人，人與自然 古人的“修身養(yǎng)性”體現(xiàn)在高檔食材的嚴(yán)格篩選，尤其是御廚用膳，講究的就是一個(gè)“養(yǎng)”字。
但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和深入人心，修身養(yǎng)性的概念也分為適合人群與季節(jié)。
秀水百合人認(rèn)準(zhǔn)的就是天然的食材和以人為本的理念。
遼參，選擇國宴“野生遼參”的標(biāo)準(zhǔn)，在位于東經(jīng)121度，的大連長(zhǎng)?？h海域，一只只地篩選； 鮑魚，選擇世界著名的北部海灣、生長(zhǎng)于深海中長(zhǎng)達(dá)10年以上的原生態(tài)活體澳洲網(wǎng)鮑； 小米，選擇名貴的山西“沁州黃”； 豆腐，絕不用石膏點(diǎn)，而是自己研制發(fā)明的純綠色“冰心豆腐”； 菜品是自然原生態(tài)的，咖喱粉是泰國的，香草是的…… 秀水百合人說：自然才是真實(shí)。
B、美食與美味 “民以食為天，食以味為先”，這句話是秀水百合人刻畫在心中的座右銘。
“將美味盡心到底”是從其酒店的大師傅口中聽到的口頭禪，他們將出品的味型分成六大類二十多種，從清淡到咸香，從微辣到香辣，從酸甜到咸酸，從微苦到甘甜……，細(xì)微之處，那種潛移默化的樸實(shí)與純粹合著菜品，端上餐桌。
秀水百合的營養(yǎng)師強(qiáng)調(diào)：修身養(yǎng)性取自天然的材質(zhì)，來自烹飪的美味。
C、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人文傳統(tǒng)餐飲中，那種民眾的純樸與皇室的奢華，是下里巴人和陽春白雪的對(duì)比。
但是，祖先留給我們的餐飲審美情趣，正是真實(shí)、純樸與唯美、奢華的中庸。
時(shí)至今日，國人對(duì)餐飲審美情趣的追求，在修煉“內(nèi)宇宙”的前提下，將視角移向自然和寰宇，并將由此而帶來的遐想，與今日之人文文化、藝術(shù)情趣產(chǎn)生共鳴，更是體現(xiàn)了一種現(xiàn)代和諧的神韻。
“古典樸茂”是秀水百合人傳承經(jīng)典美食，追求人與自然的和諧，“天人合一”的志向。
“時(shí)尚雋雅”又體現(xiàn)了秀水百合人選擇細(xì)微精致作為辟出 “天人合一”新境地的情趣與修煉。
D、天人合一與藝術(shù)境界古典樸茂，時(shí)尚雋雅，，大氣凜然的，體現(xiàn)了秀水百合人委婉含蓄、樸實(shí)純粹的天人合一。
秀水百合的精神是： 色香味形之中，透出一種靈氣；秀水百合的營養(yǎng)師提倡的是以人為本、按人選材，講究的是量體裁衣的養(yǎng)生
簡(jiǎn)答對(duì)文化現(xiàn)象內(nèi)涵的基本認(rèn)識(shí)
為什么而讀書作文400字【篇一：關(guān)于讀書作文400字】關(guān)于讀書作文400字“書是人類進(jìn)步的階梯。
”我認(rèn)為：讀書，要講究，不像某些人讀書時(shí)走馬觀花，只尋求爽。
讀書的過程，是審美的過程，應(yīng)當(dāng)全身心地投入，不受環(huán)境的影響。
書讀人，會(huì)越讀越死;只有人讀書，才會(huì)越讀越活。
讀書是一種享受，我讀書時(shí)，感覺仿佛是久旱逢甘露，那會(huì)讓我感覺心曠神怡。
知識(shí)也需要新陳代謝，每當(dāng)我看完一本書時(shí)，那里面豐富多彩的內(nèi)容與知識(shí)，將會(huì)在智慧中被篩選，每當(dāng)看到更新更科學(xué)的內(nèi)容，我便將以前書的內(nèi)容刪去，灌輸新的知識(shí)。
“以銅為鏡，可知儀表;以古為鏡，可曉歷史;以天為鏡，可知風(fēng)云;以木為鏡，可斷春秋;以書為鏡”“讀美文如飲醇酒。
酒，越釀越純;文，愈久愈香。
”這句話出自兒童文學(xué)20年經(jīng)典選刊《歲月留香》，書如其名，在20年風(fēng)風(fēng)雨雨，坎坎坷坷中，磨練出了經(jīng)典。
“歲月流轉(zhuǎn)，情懷依舊”，它令我感覺到了書的偉大。
博大精深的文學(xué)告訴了我以前寫作的方法，時(shí)代的變遷，當(dāng)之無愧的群書之首。
讀書中：笑、嘆、痛、憤、苦，感覺諸態(tài)紛呈。
品書是讀書不可缺少的一部分，品得深，品得真.【篇二：讀書征文400字】讀書征文400字說起讀書，我還真談不上是一個(gè)愛書的人，對(duì)于書，我總是漫不經(jīng)心，有意思就讀，覺得沒意思就放棄。
今天我一如既往的去鐘家村四中網(wǎng)校，在路上和同學(xué)談起了我的歷史成績(jī)，聽到他說考40分是常有的事，我真的是又羨慕又嫉妒，想想自己的二十幾分真的自嘆不如，可又能怎么
