座右銘,選自東漢·崔瑗《文選》翻譯

原文譯文一無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。

(不要揭別人的短。

不要說(shuō)自己的長(zhǎng)。

) 施人慎勿念，受施慎勿忘。

(幫過別人要忘記，人有恩惠不能忘。

) 俗譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。

(世俗榮譽(yù)不足羨，處世以仁為紀(jì)綱。

) 隱身而後動(dòng)，謗議庸何傷。

(甘于幕後做好事，誹謗非議有何妨。

) 無(wú)使名過實(shí)，守愚圣所臧。

(千萬(wàn)不要?jiǎng)?wù)虛名，不顯聰明人自彰。

) 柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。

(柔弱最有生命力，老子主張柔克剛。

) 在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光。

(人處污黑身不染，身處逆境心有光。

) 硜硜鄙夫介，悠悠故難量。

(淺陋固執(zhí)乃小人，君子悠悠有雅量。

) 慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。

(言談謹(jǐn)慎食有節(jié)，知足常樂免禍殃。

) 行之茍有恒，久久自芬芳。

(持之以恒去實(shí)踐，日久天長(zhǎng)品德芳。

) 譯文二: 不要議論別人的短處，也不要夸說(shuō)自己的優(yōu)點(diǎn)。

施恩惠給別人，千萬(wàn)不要記在心裏；接受別人的恩惠，千萬(wàn)不可忘記。

世俗的虛名，不值得羨慕；只有「仁」才是做人的根本法則。

做任何事情前，心裏覺得安適，覺得不慚愧，然後才去做，別人的毀謗難道能中傷你嗎

不要讓虛名超過事實(shí)，不炫耀才華，不賣弄聰明，這才是圣人所稱道的。

處在污濁的環(huán)境中，貴在不被污濁所染。

有才德的人，光芒內(nèi)斂，只求內(nèi)在充實(shí)，不求表面的虛榮。

柔弱的人因?yàn)榫哂许g性，不容易被摧折，所以是適合生存的一類。

老子認(rèn)為剛強(qiáng)容易被折毀，不如柔弱容易生存，因此以剛強(qiáng)為戒。

見識(shí)淺薄的人，老想表現(xiàn)出剛強(qiáng)的樣子。

唯有閑靜不與人爭(zhēng)，他的成功才會(huì)不可限量。

說(shuō)話要謹(jǐn)慎，飲食要節(jié)制。

一個(gè)人知道滿足而不貪求無(wú)饜，就可以制止或避免不吉利的事發(fā)生。

如果照著這個(gè)座右銘，持之以恒地去做，日子久了以後，才德自然會(huì)發(fā)出光輝來(lái)，有如花香的四播。

崔瑗 草書勢(shì) 名詞解釋

，崔瑗(77-142年)字子玉,涿郡（今屬河北）人,年輕時(shí)游學(xué)京都洛陽(yáng),與、等為伍,官至濟(jì)北相。

崔瑗書法師法杜度,擅長(zhǎng),在書史上地位顯要,人稱崔、杜。

是談?wù)摬輹挤ǖ奈恼?用比喻的手法加以描述。

文見　　這是流傳至今的我國(guó)歷史上最早的一篇書法論文，而且是論草書的。

書法是一種線條藝術(shù)，草書于此尤具代表性。

因此，這篇文章也就彌足珍貴。

文章在講了書法的起源之后，重點(diǎn)講了草書的產(chǎn)生，指出由于“官事荒蕪”， 出現(xiàn)了比大簡(jiǎn)略的“隸書”；而“草書之法，蓋又簡(jiǎn)略，應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫，兼功并用，愛日省力”。

這就說(shuō)明，草書是由于政事繁忙，為適應(yīng)書寫簡(jiǎn)易快速的需要而產(chǎn)生的。

這是符合實(shí)際的。

任何一種藝術(shù)，起初都是為了實(shí)用，后來(lái)才出于審美的需要，逐漸使之完善成熟。

漢代草書在實(shí)用中提高技藝，成為一種獨(dú)具特色的書法藝術(shù)，終于得到了社會(huì)的承認(rèn)。

　　崔瑗的重要意義，還在于它記錄了他對(duì)草書藝術(shù)的審美感受，把草書作為供人欣賞的美的藝術(shù)。

文中提出一個(gè)重要美學(xué)命題：“觀其法象”。

法象，本指人的合乎的儀表舉止，借用到草書直觀上，則指其合乎法度而又獨(dú)具特色的藝術(shù)形象。

因此，“觀其法象”，就是觀賞草書的藝術(shù)形象。

而且文中具體生動(dòng)地描繪了這一點(diǎn)。

一則說(shuō)，“抑左揚(yáng)右，望之若欹”，意在講草書結(jié)體不同于篆隸的對(duì)稱平穩(wěn)。

一則說(shuō)，“獸跛鳥躊，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳”，強(qiáng)調(diào)草書的動(dòng)態(tài)美。

書法本是，是靜止的，這里的鳥獸想要“飛移”；狡兔突然受驚將要“奔馳”，給人強(qiáng)烈的時(shí)間藝術(shù)的動(dòng)態(tài)感。

一則又說(shuō)，“或蜘蛛點(diǎn)蝻，狀似連珠，絕而不離”，指出草書的下點(diǎn)，如“燕”、“然”下面四點(diǎn)，筆勢(shì)也有它自身的特色。

一則還說(shuō)，“若山蜂施毒，看隙緣巇；赴穴，頭沒尾垂”，點(diǎn)出草書筆畫的曲折、回旋、流暢。

這些都是草書的特殊處。

它較之漢代的正書篆、隸來(lái)，線條更流暢，更自由，更具活力，更富意態(tài)。

那筆勢(shì)“畜怒怫郁”，縱放出來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生出奇異的情景。

然則崔瑗在肯定了草書的這些特征之后，又指出草書的自由不是隨意的。

文中一方面寫到“方不中矩， 圓不中規(guī)”，指出草書打破了篆隸要求對(duì)稱平穩(wěn)的限制；另一方面又寫到“就而察之，一畫不可移”，表明草書是有自己的法度的，有著“一畫不可移”的規(guī)則和規(guī)律性。

這種對(duì)自由與規(guī)律、合目的性與合規(guī)律性的高度統(tǒng)一的要求，是我國(guó)先秦美學(xué)就具有了的一條重要原則。

崔瑗對(duì)草書藝術(shù)的審美感受，再次體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

我國(guó)的漢字真正發(fā)展成為一門藝術(shù)是在什么時(shí)期

拋個(gè)磚，個(gè)人認(rèn)為東漢是書法理論的真正成形期，從兩個(gè)方面試分析一下：1、歷史淵源：從夏商周，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)，到秦漢王朝，二千多年的歷史地發(fā)展也帶動(dòng)了書法藝術(shù)地發(fā)展。

這個(gè)時(shí)期內(nèi)各種書法體相續(xù)出現(xiàn)，有甲骨文、金文、石刻文、簡(jiǎn)帛朱墨手跡等，其中篆書、隸書 、草書、行書、楷書等字體在數(shù)百種雜體的篩選淘汰中定型，書法藝術(shù)開始了有序發(fā)展。

2、理論出現(xiàn)：書法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開始的。

東漢時(shí)期出現(xiàn)了專門的書法理論著作，最早的書法理論提出者是東西漢之交的揚(yáng)雄。

第一部書法理論專著是東漢時(shí)期崔瑗的《草書勢(shì)》。

綜上，可以說(shuō)源于先秦，興于東漢。

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書法的歷史

中國(guó)書法是一門古老的藝術(shù)，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。