社會(huì)主義核心價(jià)值觀座右銘學(xué)生
社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)，民主，文明，和諧;自由，平等，公正，法治;愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”這12個(gè)詞、24個(gè)字逐漸深入人心。
核心價(jià)值觀，是全體國(guó)民思想、道德、價(jià)值、觀念的共同遵循，是每個(gè)人為人處世、待人接物最好的一面鏡子，每個(gè)人都可以將其作為自己的座右銘。
培育核心價(jià)值觀，是做人的基本準(zhǔn)則。
青少年做什么樣的人，直接關(guān)系著青少年能否健康地成長(zhǎng)。
踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀說(shuō)說(shuō)我的座右銘
以我之心愛(ài)我祖國(guó)。
愛(ài)國(guó)并不是一種唱高調(diào)的行為，相反，它正是由低調(diào)的小事所組成的，所以同學(xué)們，當(dāng)面對(duì)國(guó)旗時(shí)請(qǐng)駐足凝視，當(dāng)國(guó)歌響起時(shí)請(qǐng)深情跟唱，祖國(guó)的每一度電都需要我們節(jié)約，祖國(guó)的每一寸土地每一株植物都值得我們珍惜，只要我們時(shí)刻心存愛(ài)國(guó)信念，這些微小的舉動(dòng)就一定不再普通，廣宇人的愛(ài)國(guó)，就應(yīng)該是這樣落到實(shí)處的愛(ài)國(guó)。
核心價(jià)值觀我的座右銘作文大全
虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后每個(gè)人，都有自己的座右銘。
它就像是小鳥(niǎo)的翅膀、小船的風(fēng)帆，有了它天空任鳥(niǎo)飛，海洋任船行。
但丁曾說(shuō)“失敗是成功之母。
”它便是我的翅膀，我的風(fēng)帆。
我第一次接觸這句話是在小學(xué)四年級(jí)的時(shí)候。
我還記得當(dāng)時(shí)我期末考失敗了。
連級(jí)前20名也沒(méi)有。
我整個(gè)人垮了下來(lái)，覺(jué)得我永遠(yuǎn)也失敗，永遠(yuǎn)也得不到級(jí)前20名。
我走在平時(shí)放學(xué)的校道上，看見(jiàn)校道旁美麗的花朵，覺(jué)得它們忽然間暗然失色，是去了往日的美麗。
走著走著，平時(shí)熟視無(wú)睹的牌子映入我眼簾。
上面著:“失敗是成功之母--但丁。
”我的心一震，在人生道路上，并不會(huì)是一帆風(fēng)順，杰出的科學(xué)家諾貝爾，不是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次試飽嘗不盡失敗，才發(fā)明出炸藥嗎?還有愛(ài)迪生，居里夫人……成功的路上總是荊棘叢生，那是刺向懦弱者的刀劍，是勇敢者的旗幟。
我是一名小學(xué)生，怎么沒(méi)有失敗?漫漫人生路，怎能沒(méi)有挫折?我心中撒滿陽(yáng)光，我不禁感嘆，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后。
古人留下許多發(fā)人深省的名言，如有“一寸觀陰一寸金，寸金難買寸觀陰”，“世上無(wú)難事，只怕有心人”，“有志者事竟成”，“功夫不負(fù)有心人”……然而，我最喜歡的一句話是--“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，這句名言讓我受益無(wú)窮。
記得我讀三年級(jí)的時(shí)候，寫了一篇作文，題目《我想要的一件東西》，寫完后交給老師批改。
老師高興地對(duì)我說(shuō):“你的這篇作文寫的還不錯(cuò)!有進(jìn)步，以后要繼續(xù)努力!”還把我寫的作文粘貼在墻上，老師再三叮囑我，“得了好成績(jī)不要驕傲自滿，要保留著一份謙虛的心態(tài)” 。
然而，我對(duì)這句話卻沒(méi)有真正的理解。
我把這件事告訴了媽媽，媽媽表?yè)P(yáng)了我，并跟我講“要虛心，不要驕傲”。
我心理美滋滋的，把媽媽剛才的話當(dāng)作耳邊風(fēng)。
于是驕傲起來(lái)，心想:作文這“家伙”其實(shí)也沒(méi)什么怕，一下子就可以應(yīng)付了。
從此，我的心被驕傲充溢著，書也不愛(ài)讀了，上課也不專心聽(tīng)講了，字也不好好地寫了……在一次作文課上，老師讓我們寫了一篇作文。
我心想:“我第一次的那篇作文寫得那么好，這次算得了什么”，于是漫不經(jīng)心地寫了一篇作文交上去。
結(jié)果，我被老師叫到辦公室，老師嚴(yán)肅地對(duì)我說(shuō):“你看看你自己寫的作文?我都看不懂，你看得懂自己寫的作文嗎?說(shuō)給我聽(tīng)聽(tīng)。
”我低下頭，看了看自己寫的作文，我傻了眼，心想:這是我自己寫的作文嗎?沒(méi)想到連你自己也看不懂……老師又說(shuō):“你的這篇作文真是糟糕透了，中心思想不明確;錯(cuò)別字連篇;語(yǔ)句不通順，哎……你呀，我表?yè)P(yáng)了你，就這樣驕傲自滿。
希望你努力學(xué)習(xí)，提高寫做能力，現(xiàn)在老師贈(zèng)不一句名言--‘虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后’……”回家后，我把老師贈(zèng)我的名言寫在硬紙板上，放在我的書桌前，作為鞭策我的座右銘。
從此，我每天認(rèn)真地聽(tīng)課，閱讀各類讀物，好好地練字。
“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，這句格言成為我的座右銘，將永遠(yuǎn)鞭策著我。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀格言有哪些
社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)，民主，文明，和諧;自由，平等，公正，法治;愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”這12個(gè)詞、24個(gè)字逐漸深入人心。
核心價(jià)值觀，是全體國(guó)民思想、道德、價(jià)值、觀念的共同遵循，是每個(gè)人為人處世、待人接物最好的一面鏡子，每個(gè)人都可以將其作為自己的座右銘。
培育核心價(jià)值觀，是做人的基本準(zhǔn)則。
青少年做什么樣的人，直接關(guān)系著青少年能否健康地成長(zhǎng)。
團(tuán)隊(duì)核心價(jià)值觀信仰
團(tuán)隊(duì)的核心價(jià)值觀——信仰摘要:學(xué)生干部必須在團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)中注重培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)文化，擁有明確的團(tuán)隊(duì)信仰。
一個(gè)信仰缺乏的學(xué)生干部，不可能得到干事們的信賴；一個(gè)沒(méi)有信仰的團(tuán)隊(duì)，是不可能取得成功的。
任何一個(gè)團(tuán)隊(duì),都要打造團(tuán)隊(duì)文化，一旦打造一種理念，便不宜宣傳其他思想理念，一個(gè)團(tuán)隊(duì)只能同時(shí)宣傳貫徹一種理念，而且要旗幟鮮明。
關(guān)鍵詞：學(xué)生干部，文化，信仰，服從，團(tuán)隊(duì)一、信仰的定義“信仰”這個(gè)詞語(yǔ)曾經(jīng)是幾代人最神圣的座右銘，如同一只能量巨大的洪鐘敲醒了沉睡的民族。
何謂信仰
信仰便是對(duì)于某種主義、主張、宗教或某人的極其相信和尊敬。
大到一個(gè)民族，小到具體我們身邊的一個(gè)學(xué)生干部團(tuán)隊(duì)，都需要一個(gè)明確完整的信仰。
信仰是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的精神支柱，在平時(shí)保證了工作的順暢進(jìn)行，而在團(tuán)隊(duì)最艱難抉擇的時(shí)候則真正顯現(xiàn)出信仰的重要性。
一個(gè)團(tuán)隊(duì)一定要有一個(gè)正確統(tǒng)一的信仰，一個(gè)信仰不統(tǒng)一的團(tuán)隊(duì)，其最終結(jié)果是可以預(yù)測(cè)的，其發(fā)展?jié)摿κ敲煨〉摹?/p>
二、團(tuán)隊(duì)的核心價(jià)值觀關(guān)于什么是一個(gè)學(xué)生干部團(tuán)隊(duì)的核心價(jià)值觀，“理念優(yōu)先于制度，制度優(yōu)先于能力”是廣泛為大家所接受的一種理念，所以在干部能力、活動(dòng)資金、團(tuán)隊(duì)制度、組織建設(shè)、團(tuán)隊(duì)精神中，核心價(jià)值觀是一切理念、制度、能力的基礎(chǔ)。
能力優(yōu)勢(shì)及其所表現(xiàn)出來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)能力，是學(xué)生干部團(tuán)隊(duì)核心價(jià)值觀的產(chǎn)物和表現(xiàn)。
擁有正確的核心價(jià)值觀，并形成以價(jià)值觀為核心的團(tuán)隊(duì)文化才能形成團(tuán)隊(duì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
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十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容是什么
黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。
[1-4] “富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對(duì)其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。
富強(qiáng)即國(guó)富民強(qiáng)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢(mèng)寐以求的美好夙愿，也是國(guó)家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。
民主是人類社會(huì)的美好訴求。
我們追求的民主是，其實(shí)質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。
它是社會(huì)主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。
文明是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征。
它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對(duì)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的概括，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。
和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了、勞有所得、病有所醫(yī)、、的生動(dòng)局面。
它是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值訴求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。
“自由、平等、公正、法治”，是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述，也是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。
它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的核心價(jià)值理念。
自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會(huì)的美好向往，也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。
平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。
它要求，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。
公正即和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國(guó)家、社會(huì)應(yīng)然的根本價(jià)值理念。
法治是治國(guó)理政的基本方式，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治的基本要求。
它通過(guò)法制建設(shè)來(lái)維護(hù)和保障公民的根本利益，是實(shí)現(xiàn)自由平等、的制度保證。
“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是，是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。
它覆蓋生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
愛(ài)國(guó)是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)。
敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神。
誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。
友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系。
參考網(wǎng)站：
軍人核心價(jià)值觀演講稿
呵呵，我搞這個(gè)專題，花了相當(dāng)?shù)墓Ψ?，發(fā)些不的想法，供您參考吧。
在進(jìn)入正題前，請(qǐng)大家先思考一個(gè)問(wèn)題：人的一生中，最值得追求、最可珍惜、最幸福的，是什么
（暫停）有人說(shuō)，是找到一份薪酬豐厚的工作，過(guò)上香車美房、豐衣足食的富足生活；有人說(shuō)，如果有朝一日能夠身居高位、權(quán)傾一方，享受眾星捧月的無(wú)比榮耀，就別無(wú)所求了；有人說(shuō)，生命才是最寶貴的，沒(méi)有了生命，再多的金錢、再大的權(quán)力，又有什么意義呢
還有人說(shuō)，人活一世，就是要為子孫后代創(chuàng)造更好的條件，讓家庭、家族延續(xù)下去……對(duì)這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)人的回答都可能不盡相同。
有一首廣為傳頌的詩(shī)，也可作為一種答案：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。
”這是匈牙利詩(shī)人裴多菲的作品《自由與愛(ài)情》。
可貴的是，詩(shī)人不僅是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。
1846年，23歲的裴多菲結(jié)識(shí)了伊爾諾茨伯爵的女兒森德萊?尤麗婭，并一見(jiàn)傾心。
然而擁有財(cái)富和地位的伯爵卻不肯把女兒嫁給裴多菲這個(gè)窮酸詩(shī)人。
面對(duì)阻力，裴多菲與尤麗婭的愛(ài)情沒(méi)有中途夭折，反而更為堅(jiān)定熱烈，終于沖破家庭門弟的藩籬，走進(jìn)了婚禮的殿堂。
歷經(jīng)曲折終成眷屬的裴多菲對(duì)愛(ài)情的甜美是最有體會(huì)的，為了心愛(ài)的人，哪怕獻(xiàn)出生命都在所不惜。
但是，為了追求奧地利統(tǒng)治下的匈牙利民族的獨(dú)立自由，蜜月中的裴多菲寫下這首著名的《自由與愛(ài)情》，毅然投筆從戎，成為一名少校軍官，拿起武器反抗俄奧聯(lián)軍的進(jìn)攻，捍衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立。
1849年7月31日，在與數(shù)倍敵人的戰(zhàn)斗中，裴多菲的胸膛被俄國(guó)哥薩克騎兵的長(zhǎng)矛刺穿。
他犧牲時(shí)年僅26歲，身后留下22歲的妻子和1歲半的幼子，他用自己的生命為這首詩(shī)作了最悲壯、最生動(dòng)的注解我國(guó)近、現(xiàn)代波瀾壯闊的民主革命、民族獨(dú)立斗爭(zhēng)的過(guò)程中，類似的例子不勝枚舉。
如就義前寫下《與妻書》的黃花崗七十二烈士之一的林覺(jué)民；在刑場(chǎng)上以樹(shù)枝為筆寫下“恨不抗日死，留作今日羞。
國(guó)破尚如此，我何惜此頭”的民族英雄吉鴻昌；犧牲前給兒子寫下遺書的抗日女英雄趙一曼；臨刑前寫下“砍頭不要緊，只要主義真。
殺了夏明翰，還有后來(lái)人”的革命英雄夏明翰等等。
同學(xué)們，眾多中外革命者寧愿放棄幸福美滿的家庭生活，毅然選擇了一條充滿艱險(xiǎn)的革命道路，從某種意義上說(shuō)，正是源于對(duì)我們剛才所討論的問(wèn)題進(jìn)行的思考。
要想真正把這個(gè)問(wèn)題講明白，就請(qǐng)大家進(jìn)入第一部分。
一、價(jià)值觀探秘 1．價(jià)值。
“價(jià)值”（value）的本意是“可寶貴、可珍貴、令人喜愛(ài)、值得重視” 。
價(jià)值概念最初產(chǎn)生于倫理學(xué)研究，用來(lái)分辨善和惡。
18世紀(jì)，對(duì)價(jià)值的研究又在美學(xué)領(lǐng)域展開(kāi)，主要是區(qū)分美和丑。
19世紀(jì)，西方價(jià)值學(xué)創(chuàng)始人赫爾曼?洛采和奠基人德?tīng)柊嗾J(rèn)為，價(jià)值是哲學(xué)為世界立法的“規(guī)范”，價(jià)值就是“意味著”，就是具有意義（說(shuō)句題外話，這話聽(tīng)起來(lái)讓人不禁想起電視劇《士兵突擊》中許三多的名言：“要好好活，好好活就是做有意義的事，做有意義的事就是好好活”）。
學(xué)者亨利?李凱爾進(jìn)一步認(rèn)為，“只有存在的價(jià)值的總和，才構(gòu)成了世界”。
他們的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：哲學(xué)本質(zhì)上就是關(guān)于一般價(jià)值的學(xué)說(shuō)，并且只有作為價(jià)值的學(xué)說(shuō)才存在，價(jià)值論即等同于哲學(xué)。
馬克思主義對(duì)價(jià)值的概念也十分明確，作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，價(jià)值是指凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。
作為哲學(xué)概念，馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普通概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”，也就是說(shuō)，價(jià)值是一種關(guān)系范疇，是主客體關(guān)系的一種表現(xiàn)，是客體對(duì)主體的意義或效用。
在人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，價(jià)值本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，一種社會(huì)存在。
價(jià)值依人而存在，無(wú)論人的價(jià)值還是物的價(jià)值，都是在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生和存在的，都是對(duì)于人的價(jià)值。
人是一切價(jià)值的主體，是一切價(jià)值產(chǎn)生的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，是價(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者和享有者。
這很好理解，黃金價(jià)值很高吧，它可以用來(lái)兌換和購(gòu)買各種商品。
然而，對(duì)于在沙漠中迷路的人來(lái)說(shuō)，黃金不僅毫無(wú)價(jià)值，反而是個(gè)累贅，平時(shí)值不了幾個(gè)錢的水在這種情況下卻體現(xiàn)出巨大的價(jià)值。
說(shuō)完了“價(jià)值”，馬上來(lái)看“軍人價(jià)值”。
2．軍人價(jià)值。
軍人價(jià)值是人的價(jià)值的一種特殊形式。
軍人，是指專門從事軍事活動(dòng)的人員。
因此，軍人價(jià)值就是指從事軍事活動(dòng)的人員的價(jià)值。
軍人價(jià)值既包含每個(gè)軍人個(gè)體的價(jià)值，又包含整個(gè)軍人群體的價(jià)值。
軍人價(jià)值是國(guó)家、社會(huì)、人民對(duì)軍人的需要同軍人對(duì)這種需要的滿足的一種肯定關(guān)系。
軍人的價(jià)值主要體現(xiàn)在軍人與國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)（和平）、社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系之中。
辯證地看，軍人的價(jià)值包含兩方面的內(nèi)容。
一是將國(guó)家、執(zhí)政黨、統(tǒng)治階級(jí)、政府和社會(huì)作為需要的主體，軍是滿足主體需要的客體，軍人價(jià)值就是軍人的奉獻(xiàn)與犧牲；二是將軍人作為需要的主體，國(guó)家、執(zhí)政黨、統(tǒng)治階級(jí)、政府和社會(huì)作為滿足主體需要的客體來(lái)看待，軍人價(jià)值就是對(duì)軍人的尊重與滿足。
軍人價(jià)值創(chuàng)造方式具有超常性，軍人價(jià)值主要是保障價(jià)值創(chuàng)造的價(jià)值。
在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，軍人出生入死、浴血奮戰(zhàn)，其價(jià)值是顯而易見(jiàn)的；而在和平時(shí)期，由于軍人不直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，其價(jià)值不容易顯現(xiàn)出來(lái)，只有在搶險(xiǎn)救災(zāi)等急難險(xiǎn)重的危機(jī)發(fā)生的緊要關(guān)頭，才能顯示出軍人的價(jià)值。
其實(shí)，和平時(shí)期軍人雖然不生產(chǎn)物質(zhì)價(jià)值，但是生產(chǎn)精神價(jià)值、政治價(jià)值和安全價(jià)值。
有觀點(diǎn)認(rèn)為，在職業(yè)軍人眼里，就沒(méi)有“和平時(shí)期”這個(gè)概念，所謂“和平時(shí)期”在軍人眼里只是兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的間歇期而已。
對(duì)于軍人而言，只有戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備時(shí)期。
為保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)、保衛(wèi)人民安居樂(lè)業(yè)，他們冬練三九、夏練三伏，不分晝夜站崗放哨、巡邏值勤；為了隨時(shí)打贏戰(zhàn)爭(zhēng)，他們必須時(shí)刻戒備。
正如軍旅詩(shī)歌所描述的那樣：“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眼抱玉案”（李白《塞下曲》），“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”（戚繼光《馬上行》）。
在一個(gè)和平穩(wěn)定、欣欣向榮的國(guó)家里，軍人即使默默無(wú)聞也不能說(shuō)說(shuō)明他們沒(méi)能價(jià)值。
相反，國(guó)家繁榮昌盛、人民安居樂(lè)業(yè)本身就已經(jīng)強(qiáng)有力的證明這個(gè)國(guó)家的軍人創(chuàng)造了巨大的價(jià)值。
如果說(shuō)，其他職業(yè)創(chuàng)造的價(jià)值還可以換算、替代的話，軍人創(chuàng)造的價(jià)值是不可替代的，缺少了軍人創(chuàng)造的價(jià)值，其他價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)就失去了保障，即使創(chuàng)造了，也可能被掠奪。
看一下近代史就知道，清政府的國(guó)民收入曾占世界的三分之一，直到清末，GDP仍是世界第一。
然而，由于閉關(guān)鎖國(guó)的錯(cuò)誤政策，由于政治制度、科學(xué)技術(shù)等諸多方面的逐漸落后，尤其是軍隊(duì)發(fā)展與世界軍事革命嚴(yán)重脫節(jié)，這個(gè)世界頭號(hào)富裕的東方帝國(guó)無(wú)力抵御西方堅(jiān)船利炮的入侵，難逃被列強(qiáng)任意宰割的悲慘命運(yùn)。
圓明圓的廢墟從反面映證了，軍人對(duì)國(guó)家和民族的巨大價(jià)值。
3．價(jià)值觀。
價(jià)值觀是人們對(duì)基本價(jià)值的看法和對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法。
價(jià)值觀與世界觀、人生觀密切相關(guān)、相互包含。
如果說(shuō)世界觀、人生觀主要回答世界是什么
人生是什么
那么，價(jià)值觀則是回答我們需要什么
追求什么
怎樣的世界、怎樣的人生才是美好的
人的可貴之處就在于，人不僅僅滿足于知道世界是什么，而且還要進(jìn)一步追問(wèn)世界的意義與價(jià)值；人不僅僅滿足于知道人生是什么，而且還要追求更加美好的人生。
人生的意義原本就是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題，人的價(jià)值問(wèn)題是全部?jī)r(jià)值問(wèn)題的核心。
馬克思主義認(rèn)為：價(jià)值觀是價(jià)值在人們意識(shí)中的反映，或者叫做價(jià)值的觀念表現(xiàn)。
價(jià)值觀在本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它反映了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。
西方國(guó)家的學(xué)者往往有意回避價(jià)值觀這種意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性，宣揚(yáng)以個(gè)人主義為核心的“自我價(jià)值”，用抽象的“價(jià)值論”作為價(jià)值理論基礎(chǔ)。
在他們筆下，“價(jià)值”和“價(jià)值觀”這兩個(gè)概念經(jīng)常是混同使用的。
關(guān)于價(jià)值觀的分類。
由于人們對(duì)價(jià)值的分類多種多樣，標(biāo)準(zhǔn)也不統(tǒng)一，所以價(jià)值觀的分類也是多種多樣的，如有人把價(jià)值觀分為人生價(jià)值觀、職業(yè)價(jià)值觀、文化價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、審美價(jià)值觀、軍事價(jià)值觀、交往價(jià)值觀、婚戀價(jià)值觀等；也有人把價(jià)值觀分為生死觀、義利觀、得失觀、金錢觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀、人際觀、權(quán)力觀、審美觀、婚戀觀等；還有人把價(jià)值觀分為物質(zhì)價(jià)值觀、精神價(jià)值觀、集體（社會(huì)）價(jià)值觀和個(gè)人價(jià)值觀。
4．軍人價(jià)值觀。
軍人價(jià)值觀，是軍人依據(jù)自身的需要和利益評(píng)價(jià)客觀事物和社會(huì)現(xiàn)象的意義、選擇行為取向的基本觀點(diǎn)。
軍人價(jià)值觀可分為廣義和狹義兩種。
廣義的軍人價(jià)值觀，是軍人對(duì)一切價(jià)值問(wèn)題的根本看法，它包括軍人關(guān)于物質(zhì)世界價(jià)值的觀念，關(guān)于人類社會(huì)價(jià)值的觀念，關(guān)于人的價(jià)值的觀念等等。
狹義的軍人價(jià)值觀特指軍人對(duì)軍人價(jià)值的根本看法。
軍事科學(xué)院張明倉(cāng)研究員認(rèn)為：軍人價(jià)值觀是軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事活動(dòng)中形成的對(duì)人生、軍人職業(yè)、軍事活動(dòng)的意義的基本看法和根本觀點(diǎn)，其核心是“為誰(shuí)當(dāng)兵，為誰(shuí)打仗”的問(wèn)題。
由于軍人職業(yè)責(zé)任重大，生活環(huán)境非常艱苦，軍事活動(dòng)充滿危險(xiǎn)和艱辛，軍人價(jià)值觀更加強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)、勇敢、愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)和犧牲。
一般來(lái)說(shuō)，軍人價(jià)值是本民族價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，軍人的優(yōu)秀品質(zhì)往往是社會(huì)倫理道德的精粹，是本民族價(jià)值品格的精華。
在世界各國(guó)，有許多道德楷模都是軍人。
舉個(gè)最常見(jiàn)的例子，關(guān)羽是三國(guó)時(shí)代蜀國(guó)名將，民間尊稱為關(guān)公、關(guān)二爺。
千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的封謚，和戲曲、文學(xué)的演義描述，一個(gè)“對(duì)國(guó)以忠、待人以仁、處事以智、交友以義、作戰(zhàn)以勇”，代表著中華民族傳統(tǒng)美德的完美的關(guān)公形象出現(xiàn)在世人面前。
他成為戰(zhàn)神，財(cái)神，文神，農(nóng)神，是全方位的萬(wàn)能之神。
凝聚在關(guān)羽身上的忠、義、信、智、仁、勇，蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，實(shí)質(zhì)上就是五千年華夏靈魂的化身。
關(guān)于軍人價(jià)值觀的分類，臧樹(shù)華、宋家胤在其著作《軍人價(jià)值觀教育十講》中，把軍人價(jià)值觀分為軍人社會(huì)道德價(jià)值觀、軍人人生價(jià)值觀、軍人金錢價(jià)值觀、軍人訓(xùn)練價(jià)值觀、軍人成才價(jià)值觀、軍人作戰(zhàn)價(jià)值觀、軍人交往價(jià)值觀和軍人戀愛(ài)、婚姻、家庭價(jià)值觀等。
5．核心價(jià)值觀。
價(jià)值觀有一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀之分。
核心價(jià)值觀是整個(gè)價(jià)值體系中居主導(dǎo)地位、起支配作用的核心理念，是價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心、最穩(wěn)定的部分。
一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀是多元的，核心價(jià)值觀卻是唯一的。
核心價(jià)值觀是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的靈魂，從深層次穩(wěn)定恒久地影響著個(gè)體或群體的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值實(shí)踐。
核心價(jià)值觀的表述應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確、凝練、深刻。
學(xué)者們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的精煉表述進(jìn)行了熱烈討論，提出許多有參考價(jià)值的表述，歸納進(jìn)來(lái)主要有：“以人為本”；“公平正義”；“發(fā)展、富裕、民主、文明”；“人民至上、公平正義、勞動(dòng)優(yōu)先”；“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”；“人本、和諧、幸福、持續(xù)”；“以人為本、以和為貴、以法為基、以公為善、以勞為美、以家為安”等等。
一定社會(huì)的核心價(jià)值觀，滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)于國(guó)家的政策、制度、法律、道德之中。
核心價(jià)值觀的主要作用是：對(duì)全社會(huì)的價(jià)值選擇、價(jià)值追求具有導(dǎo)向作用；對(duì)不同類型、層次的價(jià)值觀具有整合作用；對(duì)社會(huì)意志和力量具有凝聚作用；對(duì)塑造民族精神境界具有奠基作用；對(duì)民族興盛具有支撐作用。
歷史反復(fù)證明，只有先進(jìn)的社會(huì)核心價(jià)值觀，才能引領(lǐng)和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。
一個(gè)國(guó)家如果離開(kāi)了核心價(jià)值觀的支撐，雖然一個(gè)時(shí)期的表面的經(jīng)濟(jì)繁榮也可以出現(xiàn)，但不可能長(zhǎng)期持續(xù)下去，因?yàn)楹诵膬r(jià)值缺失最終要反映到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，并逐漸演化為精神危機(jī)，乃至社會(huì)危機(jī)。
6．軍人核心價(jià)值觀。
剛才，我們一鼓作氣，逐步深入了解了5個(gè)基本概念以及相互關(guān)系，這為我們更好地理解軍人核心價(jià)值觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我們知道，軍人價(jià)值觀集中體現(xiàn)了軍人的價(jià)值判斷和價(jià)值取向。
毫無(wú)疑問(wèn)，在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境、不同的使命條件下，軍人價(jià)值觀的內(nèi)容會(huì)相應(yīng)具有不同的特點(diǎn)。
但是，其中最基礎(chǔ)、最核心、最穩(wěn)固的部分是具有延續(xù)性，在較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)不會(huì)改變的，這就是軍人核心價(jià)值觀。
軍人核心價(jià)值觀是軍隊(duì)在其軍事生活實(shí)踐中形成的，適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)、政黨要求的根本價(jià)值觀念。
軍人核心價(jià)值觀是整個(gè)軍人價(jià)值體系的軸心，是軍人精神支柱的內(nèi)核，也是一支軍隊(duì)?wèi)?yīng)長(zhǎng)期秉承的根本準(zhǔn)則和始終遵循的精神路標(biāo)。
一支強(qiáng)大的軍隊(duì)必須有凝聚軍心的核心價(jià)值觀。
軍事上不過(guò)硬一打就垮，而沒(méi)有核心價(jià)值取向的軍隊(duì)不打自垮。
既然軍人核心價(jià)值觀具有如此重要的地位和作用，接下來(lái)我們就專門講一講軍人核心價(jià)值觀。
二、聚焦軍人核心價(jià)值觀 讓我們將穿梭于廣闊的時(shí)空，看看軍人核心價(jià)值觀的前世今生。
1．縱覽傳統(tǒng)軍人價(jià)值觀。
在中華傳統(tǒng)文化中，武德文化與軍人價(jià)值觀有異曲同工之妙。
所謂武德，就是從武、用武、尚武之德性，包含政治觀念、道德觀念、價(jià)值觀念和行為品質(zhì)等。
最早提出“武德”概念的是楚莊王。
他說(shuō)：“武有七德”，即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)”。
“武”與“德”二字聯(lián)用，始見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)九》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿……”。
《尉繚子?兵教》中說(shuō)：“此之謂兵教，所以開(kāi)封疆，守社稷，除患害，成武德也。
”這里提到的“武德”指的是軍人的歷史使命，即責(zé)任、義務(wù)和軍人的價(jià)值。
中華傳統(tǒng)武德文化是以“仁”為核心,以“精忠報(bào)國(guó)”和捍族保民相統(tǒng)一的文化體系，愛(ài)民、愛(ài)國(guó)是武德最核心的價(jià)值，是軍人的最高價(jià)值追求。
從楚莊王的“保大”“安民”、孔子的“執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷”到《國(guó)語(yǔ)》中的“為國(guó)者利國(guó)之謂仁”等，無(wú)不揭示了這一點(diǎn)。
那些被歷史謳歌、被人民敬仰的民族英雄，如岳飛、文天祥、戚繼光、鄭成功等，大多是“精忠報(bào)國(guó)”“扶眾安民”的典范，對(duì)全民族、全社會(huì)的價(jià)值觀念起著重要的導(dǎo)向作用。
《孫子兵法》開(kāi)篇首句中即明確指出：兵者，國(guó)之大事也。
死生之地，存亡之道，不可不察也(《計(jì)篇》)。
這就把養(yǎng)兵用戰(zhàn)同國(guó)家，民族和人民的生死存亡緊密地聯(lián)系在了一起，從戰(zhàn)略的高度充分肯定了軍人的價(jià)值。
《孫子兵法》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“修道而保法”，“自保而全勝”，“唯人是保，而利合于主”，“安國(guó)全軍之道”等原則，闡明“安國(guó)保民”是軍人的最高價(jià)值目標(biāo)，是衡量軍人價(jià)值大小，軍事行為正當(dāng)與失當(dāng)?shù)母緲?biāo)志。
孫子也相當(dāng)重視的將帥的武德修養(yǎng)，把“將事”視為“五事”之一，強(qiáng)調(diào)“知兵之將，民之司命，國(guó)安危之主也”(《作戰(zhàn)篇》)；“夫?qū)⒄?，?guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱”(《謀攻篇》)。
他明確提出：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。
”形成了以“五德”為綱的將帥品德規(guī)范體系和具體修養(yǎng)要求。
孫中山為“智、仁、勇”注入了新的時(shí)代內(nèi)涵，明確提出軍人價(jià)值、軍人使命等概念，強(qiáng)調(diào)指出：軍人最重要的是真正懂得“捍族衛(wèi)民者，軍人之天職”的道理，發(fā)揮其“忠愛(ài)民國(guó)”的優(yōu)良品質(zhì)，盡其“興武止戰(zhàn)”之使命；只有努力恪盡“天職”，永葆“良質(zhì)”，才能“以保軍人之價(jià)值”。
“捍族衛(wèi)民，矢忠必勇”，是孫中山對(duì)傳統(tǒng)武德文化“精忠報(bào)國(guó)、和軍制勝”價(jià)值觀的繼承與創(chuàng)新發(fā)展。
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)武德文化的繼承者、創(chuàng)新者和發(fā)揚(yáng)者。
我軍從南昌起義開(kāi)始，建立了不同于舊軍隊(duì)的新型人民軍隊(duì)，在民主革命時(shí)期形成了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期形成了好八連精神、硬骨頭六連精神、雷鋒精神、“兩彈一星精神”，在改革開(kāi)放新時(shí)期形成了抗洪精神、抗非精神、抗震精神、載人航天精神等，無(wú)不閃爍著中華傳統(tǒng)武德文化的光輝，為新時(shí)期軍人核心價(jià)值觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2．放眼外軍核心價(jià)值觀。
在高度現(xiàn)代化的全球化時(shí)代，“軟實(shí)力”成為愈益凸顯的影響戰(zhàn)斗力的重要因素。
世界各國(guó)軍隊(duì)在改進(jìn)武器裝備、改革編制體制的同時(shí)，更加重視“精神引導(dǎo)”、“文化熏陶”、“道德提升”等“軟實(shí)力”建設(shè)，尤其重視培育軍人核心價(jià)值觀。
美軍歷來(lái)重視核心價(jià)值觀的建設(shè)和灌輸，在《2010年聯(lián)合構(gòu)想》中把軍人核心價(jià)值觀建設(shè)放在非常突出的位置，列入“基礎(chǔ)戰(zhàn)斗訓(xùn)練教育”，制成各種形式的精神宣傳畫懸掛、張貼在營(yíng)區(qū)、訓(xùn)練場(chǎng)甚至官兵的床頭；聘請(qǐng)?jiān)谝晾?、阿富汗等?guó)參戰(zhàn)回國(guó)的“戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷者”現(xiàn)身說(shuō)法；還安排了5000多名隨軍牧師，以“上帝的語(yǔ)言”傳播和強(qiáng)化軍人核心價(jià)值觀念。
各軍兵種和院校都根據(jù)自己的實(shí)際提出相應(yīng)的價(jià)值觀，如美陸軍將價(jià)值觀概括為“忠誠(chéng)、責(zé)任、尊敬、奉獻(xiàn)、榮譽(yù)、正直、勇氣”七條，美海軍的核心價(jià)值觀為“榮譽(yù)、勇氣、奉獻(xiàn)”，同時(shí)宣揚(yáng)“海軍是海洋的主人”、“海洋中的利刃”；美空軍宣揚(yáng)“正直、進(jìn)取、忠誠(chéng)、堅(jiān)毅、無(wú)畏和奉獻(xiàn)精神”和“正直第一、服務(wù)至上、事事?tīng)?zhēng)優(yōu)”的價(jià)值理念，把“誠(chéng)實(shí)與正直第一、先公后私、工作優(yōu)異”作為其核心價(jià)值觀；美海軍陸戰(zhàn)隊(duì)的核心價(jià)值觀的表述是“榮譽(yù)、勇氣、責(zé)任”；西點(diǎn)軍校則把“責(zé)任、榮譽(yù)、國(guó)家”作為學(xué)員價(jià)值觀養(yǎng)成的座右銘。
蘇聯(lián)解體后，俄羅斯軍隊(duì)價(jià)值觀混亂，道德墮落，形象敗壞，軍人失去往日的榮耀。
2007年總統(tǒng)普京簽署了一項(xiàng)重整軍隊(duì)計(jì)劃，提出“為重振俄羅斯擔(dān)當(dāng)使命”的口號(hào)，俄軍以 “認(rèn)真履行軍人的天職，勇敢地捍衛(wèi)俄羅斯的自由、獨(dú)立和憲法制度，保衛(wèi)人民和祖國(guó)”為價(jià)值理念，其核心價(jià)值觀也表述為“榮譽(yù)、責(zé)任、形象、紀(jì)律、勇敢”。
日本生存空間狹小，自然環(huán)境惡劣，資源貧乏，生存和發(fā)展僅靠個(gè)人或單家獨(dú)戶的力量是不夠的，只有團(tuán)結(jié)起來(lái)形成群體力量方能求得生存，個(gè)人的價(jià)值也才能得到實(shí)現(xiàn)，由此形成了群體主義價(jià)值觀。
日本自衛(wèi)隊(duì)在建軍計(jì)劃中強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有精神支柱的軍隊(duì)等于空中樓閣”，“有了新式武器而精神力量薄弱，等于把火箭將給了稻草人”。
日本自衛(wèi)隊(duì)突出“忠誠(chéng)武勇、衛(wèi)國(guó)衛(wèi)家、忠于職守、嚴(yán)守紀(jì)律、積極向上”的核心價(jià)值觀，還有一種表述是“忠誠(chéng)、守紀(jì)”。
英軍宣揚(yáng)“效忠國(guó)家”的價(jià)值觀念，其精神內(nèi)涵是無(wú)條件承擔(dān)義務(wù)、自我犧牲和相互信任。
英軍在“軍隊(duì)價(jià)值觀”中規(guī)定：“無(wú)私的個(gè)人承諾是軍事服務(wù)的基礎(chǔ)。
你必須隨時(shí)隨地準(zhǔn)備聽(tīng)從召喚，竭盡全力做到最好。
這意味著你必須將軍隊(duì)和團(tuán)隊(duì)的使命置于你個(gè)人利益之上……你必須要有足夠的勇氣去完成你的任務(wù)，無(wú)論有多么危險(xiǎn)和艱難。
”其核心價(jià)值另一表述是“忠誠(chéng)、自豪、堅(jiān)定”。
法軍宣揚(yáng)“紀(jì)律、忠誠(chéng)、獻(xiàn)身”的價(jià)值理念；核心價(jià)值觀是“忠于法蘭西，做不屈的高盧雄雞”表述為“自由、平等、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌”。
德軍的核心價(jià)值觀為“忠誠(chéng)、服從、勇敢、奮發(fā)”。
印軍倡導(dǎo)“克制、自尊、守紀(jì)、集體精神”，其核心價(jià)值觀的表述是“榮譽(yù)、智慧、責(zé)任、靈魂、自尊、惠人”。
以色列國(guó)家雖小，但軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力卻十分強(qiáng)悍，經(jīng)過(guò)幾次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，逐步確立了對(duì)阿拉伯國(guó)家的軍事優(yōu)勢(shì)。
以軍核心價(jià)值觀是“憂國(guó)獻(xiàn)身、勇敢頑強(qiáng)、知識(shí)智慧、共濟(jì)互助”。
3．解析我軍當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀。
新世紀(jì)新階段，我軍提出培育當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀，既體現(xiàn)了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，又體現(xiàn)了軍隊(duì)的職能使命的要求；既吸收了古今中外軍人核心價(jià)值的合理內(nèi)容，又充分體現(xiàn)了我軍核心價(jià)值觀的優(yōu)良傳統(tǒng)和時(shí)代精神。
其主要特征有 ：一是彰顯我軍本質(zhì)屬性。
軍隊(duì)是國(guó)家機(jī)器的重要組成部分，任何時(shí)候都是為本階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身利益、為執(zhí)政黨履行使用的工具。
我軍與西方國(guó)家軍隊(duì)最本質(zhì)的區(qū)別就是我軍是黨締造的人民軍隊(duì)，是執(zhí)行政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，處于黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)之下，一直將自己定義為黨的軍隊(duì)、人民的軍隊(duì)，始終把黨的政治理念作為軍隊(duì)的政治信仰精神支柱來(lái)遵循，始終保持人民軍隊(duì)的性質(zhì)、本色和作用。
這就是我們黨和國(guó)家多年來(lái)經(jīng)受國(guó)內(nèi)外各種反動(dòng)勢(shì)力的沖擊，經(jīng)歷大大小小的政治、經(jīng)濟(jì)風(fēng)波和自然災(zāi)害的考驗(yàn)，仍然屹立不倒，保持安全穩(wěn)定良好局面的根本原因所在。
關(guān)于這一點(diǎn)，在原蘇聯(lián)身上能夠找到正反兩方面的例子。
列寧在發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)十月革命中首先著手建立以工人赤衛(wèi)隊(duì)為基礎(chǔ)的紅軍，并特別強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持布爾什維克黨對(duì)紅軍的領(lǐng)導(dǎo)。
正是這支布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)，在敵我力量懸殊的態(tài)勢(shì)下，以頑強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗精神有力地鎮(zhèn)壓了白匪叛亂，擊退了14個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家入侵，打敗了不可一世的法西斯軍隊(duì)，保衛(wèi)了蘇維埃政權(quán)。
然而，二戰(zhàn)勝利后如日中天的蘇共和軍隊(duì)在西方“和平演變”攻勢(shì)下，沒(méi)有采取有效的抵制措施，尤其是缺乏對(duì)官兵積極的價(jià)值引導(dǎo)，蘇聯(lián)軍隊(duì)與蘇共漸漸離心離德。
在“8.19”事件中，當(dāng)蘇聯(lián)國(guó)家和人民最為需要的危急關(guān)頭，軍隊(duì)倒戈，蘇共失去了對(duì)軍隊(duì)的控制，也喪失了執(zhí)政地位，龐大的蘇聯(lián)一夜之間解體。
蘇聯(lián)解體后，軍隊(duì)價(jià)值觀混亂，道德墮落，形象敗壞，民眾對(duì)軍隊(duì)的信任竟然一度下滑到30％，低于40％的國(guó)際警戒線。
這里還有幾幅圖，從圖片對(duì)比中，中美兩國(guó)軍隊(duì)在自然災(zāi)害面前所表現(xiàn)出來(lái)的巨大反差一目了然，這也是人民軍隊(duì)根本性質(zhì)最直觀的體現(xiàn)。
二是體現(xiàn)職業(yè)特殊要求。
國(guó)不可一日無(wú)軍隊(duì)，現(xiàn)代國(guó)家必須維持一支精干高效的、以職業(yè)軍人為主的常備軍。
盡管我國(guó)當(dāng)前還沒(méi)有 “職業(yè)軍人”的正式提法，但是，當(dāng)代軍人，尤其是將要在部隊(duì)長(zhǎng)期服役的士官（學(xué)員）、軍官，要相創(chuàng)造輝煌的軍旅生涯，就應(yīng)當(dāng)努力錘煉自己的職業(yè)化軍人素養(yǎng)。
最近熱播的電視連續(xù)劇《紅日》再次詮釋了國(guó)民黨將領(lǐng)張靈甫的形象。
客觀來(lái)說(shuō)，張靈甫的確是一名純粹意義上的職業(yè)軍人。
作為抗戰(zhàn)時(shí)期最著名的兩個(gè)團(tuán)長(zhǎng)之一（另一個(gè)團(tuán)長(zhǎng)是謝晉元），張靈甫打過(guò)無(wú)數(shù)惡仗、苦仗、硬仗。
凇滬會(huì)戰(zhàn)，張靈甫脫掉身上衣服，抱著機(jī)關(guān)槍帶著敢死隊(duì)沖殺日軍，斃敵800余人。
張古山戰(zhàn)役，與日軍激戰(zhàn)五天五夜，身中七塊彈片，血染征衣，仍然指揮作戰(zhàn)，直到勝利。
共產(chǎn)黨員劇作家田漢編寫的話劇《德安大捷》真名實(shí)姓地謳歌了張靈甫。
南昌會(huì)戰(zhàn)，張靈甫右腿被日軍機(jī)槍打中，受了重傷，軍醫(yī)要鋸掉張靈甫的右腿，張靈甫將手槍交給隨從副官，厲聲說(shuō)：“誰(shuí)鋸我的腿，你就槍斃誰(shuí)
”匆匆包扎傷口后又沖上前線。
不久，上高會(huì)戰(zhàn)，張靈甫的腿又被炸斷。
蔣介石親自派飛機(jī)送張靈甫去香港治病。
手術(shù)不久，張靈甫在報(bào)紙上看到軍人戰(zhàn)時(shí)不能出國(guó)養(yǎng)病的新規(guī)定，不顧醫(yī)生修養(yǎng)一個(gè)月就可以痊愈的勸告，大義凜然地說(shuō)：“軍命不可違，軍人死不足惜，何惜一腿
”提前歸隊(duì)，于是落下殘疾，人稱“跛腿將軍”。
八年抗戰(zhàn)，張靈甫以其功勛獲得過(guò)美國(guó)金質(zhì)自由勛章，國(guó)民政府自由勛章，被蔣介石譽(yù)為“模范軍人”，被朝野稱為“常勝將軍”。
1973年，周恩來(lái)總理接見(jiàn)張靈甫的遺孀王玉齡時(shí)，言辭懇切地說(shuō)：“我當(dāng)過(guò)黃埔軍校政治部主任，張靈甫是我的學(xué)生。
我們沒(méi)有把他爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，我有責(zé)任
”。
由此可見(jiàn)，拋開(kāi)政治信仰，張靈甫的職業(yè)軍人素養(yǎng)是得到國(guó)共兩黨共同認(rèn)可的。
三是繼承傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)。
中華傳統(tǒng)武德文化承載著中國(guó)歷代軍人不懈追求崇高價(jià)值的人生理想，清晰地展現(xiàn)了軍人所奮斗的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等完整的軍人價(jià)值觀體系。
其發(fā)展的規(guī)律性與價(jià)值特性，也在培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀過(guò)程中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
新世紀(jì)新階段，我軍面臨應(yīng)對(duì)多種安全威脅、完成多樣化軍事任務(wù)的考驗(yàn)。
軍委胡主席站在黨、國(guó)家和軍隊(duì)建設(shè)的戰(zhàn)略高度,將我軍歷史使命科學(xué)概括為“三個(gè)提供、一個(gè)發(fā)揮”（軍隊(duì)要為黨鞏固執(zhí)政地位提供重要的力量保證,為維護(hù)國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期提供堅(jiān)強(qiáng)的安全保障,為維護(hù)國(guó)家利益提供有力的戰(zhàn)略支撐,為維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展發(fā)揮重要作用）。
要保證全面履行黨和人民賦予的神圣使命，就必須重視培育當(dāng)代軍人核心價(jià)值觀，使官兵身居軍營(yíng)胸懷天下，身處盛世毋忘國(guó)家安危，忠實(shí)有效地履行職責(zé)。
四是軍隊(duì)在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中要走在前列。
回顧建軍80多年的成長(zhǎng)歷程，我軍一直是黨所倡導(dǎo)的核心價(jià)值理念的忠實(shí)信仰者、優(yōu)秀宣傳者、模范踐行者。
同志給解放軍規(guī)定了三大任務(wù)：戰(zhàn)斗隊(duì)、工作隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)。
過(guò)去雖然沒(méi)有核心價(jià)值觀的概念，但是社會(huì)主義核心價(jià)值基本要素是始終存在的，并強(qiáng)烈地反映在人民軍隊(duì)的信念和實(shí)踐中。
黨的十四屆六中全會(huì)指出：“人國(guó)人民解放軍和中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)是我國(guó)精神文明建設(shè)的重要力量。
要發(fā)揚(yáng)我軍優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，進(jìn)一步提高全體指戰(zhàn)員的思想政治素質(zhì)，在精神文明建設(shè)中努力走在全社會(huì)的前列。
”這充分體現(xiàn)了黨對(duì)人民軍隊(duì)的高度信賴，更是黨對(duì)人民軍隊(duì)的特殊要求。
構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重大工程，要求軍隊(duì)努力走在全社會(huì)的前列，以自身的模范行動(dòng)影響社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值確立和普及。
