關(guān)于謙虛禮讓的手抄報資料
《孔融讓梨》 ，父親的朋友帶了一盤梨子，父親叫孔融他們七兄弟小的小弟自己挑，小弟首先挑走了一個最大的，而孔融揀了一個最小的梨子說：“我年紀(jì)小，應(yīng)該吃小的梨，剩下的大梨就給哥哥們吧。
”父親聽后十分驚喜，又問：“那弟弟也比你小啊
”孔融說：“因為我是哥哥，弟弟比我小，所以我也應(yīng)該讓著他。
”不滿足是向上的車輪。
——魯迅勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多。
——葛洪恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵。
——魏相放蕩功不遂，滿盈身必災(zāi)。
——張詠虛已者進德之基。
——方孝孺滿盈者，不損何為
慎之
慎之
——朱舜水人生大病，只是一“傲”字。
——王陽明不驕方能師人之長，而自成其學(xué)。
——譚嗣同人生至愚是惡聞已過，人生至惡是善談人過。
——申居鄖盛滿易為災(zāi)，謙沖恒受福。
——張廷玉驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱；而且，這個陷阱是我們自己親手挖掘的。
——老舍昂著頭出征，夾著尾巴回家，是庸駑而又好戰(zhàn)的人的常態(tài)。
——馮雪峰我們不要把眼睛生在頭頂上，致使用了自己的腳踏壞了我們想得之于天上的東西。
——馮雪峰虛心使人進步，驕傲使人落后，我們應(yīng)當(dāng)永遠記住這個真理。
——我們不能一有成績，就象皮球一樣，別人拍不得，輕輕一拍，就跳得老高。
成績越大，越要謙虛謹(jǐn)慎。
——王進喜“驕傲”兩個字我有點懷疑。
凡是有點干勁的，有點能力的，他總是相信自己，是有點主見的人。
越有主見的人，越有自信。
這個并不壞。
真是有點驕傲，如果放到適當(dāng)崗位，他自己就會謙虛起來，要不然他就混不下去。
——一個驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。
——莎士比亞凡過于把幸運之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。
——培根謙虛是不可缺少的品德。
——孟德斯鳩一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。
——加爾多斯謹(jǐn)慎比大膽要有力量得多。
——雨果切忌浮夸鋪張。
與其說得過分，不如說得不全。
——列夫·托爾斯泰成功的第一個條件是真正的虛心，對自己的一切敝帚自珍的成見，只要看出同真理沖突，都愿意放棄。
——斯賓塞謙遜可以使一個戰(zhàn)士更美麗。
——奧斯特洛夫斯基國民的感情中最難克服的要數(shù)驕傲了，隨你如何把它改頭換面，與之斗爭，使之?dāng)￡嚕瑩涠鴾缰?，羞而辱之，它還會探出頭來，顯示自己。
——富蘭克林當(dāng)我們是大為謙卑的時候，便是我們最近于偉大的時候。
——泰戈爾自負對任何藝術(shù)是一種毀滅。
驕傲是可怕的不幸。
——季米特洛夫真正的謙虛只能是對虛榮心進行了深思以后的產(chǎn)物。
——柏格森將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛。
——黃石公不傲才以驕人，不以寵而作威。
——諸葛亮氣忌盛，新忌滿，才忌露。
——呂坤念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川。
——魏徵好說己長便是短，自知己短便是長。
——申居鄖虛心不是一般所謂謙虛，只是表面上接受人們的意見，也不是與人們無爭論無批評，把是非和真理的界線模糊起來，而必須保持自己的政治立場，當(dāng)自己還未了解他人意見時不盲從。
——徐特立一分鐘一秒種自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。
只有接受批評才能排泄精神的一切渣滓。
只有吸收他人的意見才能添加精神上新的滋養(yǎng)品。
——徐特立真正的虛心，是自己毫無成見，思想完全解放，不受任何束縛，對一切采取實事求是的態(tài)度，具體分析情況對于任何方面反映的意見，都要加以考慮，不要聽不進去。
——鄧拓為了徹底防止和克服思想上不同程度的主觀主義成分，我們惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虛心。
——鄧拓學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足，要認真學(xué)習(xí)一點東西，必須從不自滿開始。
對自己，“學(xué)而不厭”，對人家，“誨人不倦”，我們應(yīng)取這種態(tài)度。
——我的座右銘是：人不可有傲氣，但不可無傲骨。
——徐悲鴻鉆研然而知不足，虛心是從知不足而來的。
虛偽的謙虛，僅能博得庸俗的掌聲，而不能求得真正的進步。
——華羅庚我要做的事，不過是伸手去收割旁人替我播種的莊稼而已。
——歌德謙虛的學(xué)生珍視真理，不關(guān)心對自己個人的頌揚：不謙虛的學(xué)生首先想到的是炫耀個人得到的贊譽，對真理漠不關(guān)心。
思想史上載明，謙虛幾乎總是和學(xué)生的才能成正比例，不謙虛則成反比。
——普列漢諾夫無論在什麼時候，永遠不要以為自己已知道了一切。
——巴甫洛夫尺有所短；寸有所長。
物有所不足；智有所不明。
——屈原居高常慮缺，持滿每憂盈。
——簡文帝峣峣者缺，皎皎者易污。
《陽春》之曲，和者必寡，盛名之下，其實難副。
——范曄傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。
——魏徵功有所不全，力有所不任，才有所不足。
——宋濂短不可護，護短終短；長不可矜，矜則不長。
——聶大年啊
夸獎的話，出于自己口中，那是多麼乏味
——孟德斯鳩我們各種習(xí)氣中再沒有一種象克服驕傲那麼難的了。
雖極力藏匿它，克服它，消滅它，但無論如何，它在不知不覺之間，仍舊顯露。
——富蘭克林一知半解的人，多不謙虛；見多識廣有本領(lǐng)的人，一定謙虛。
——謝覺哉大勇若怯，大智若愚。
——蘇軾當(dāng)我歷數(shù)了人類在藝術(shù)上和文學(xué)上所發(fā)明的那許多神妙的創(chuàng)造，然后再回顧一下我的知識，我覺得自己簡直是淺陋之極。
——伽利略要在座的人都停止了說話的時候，有了機會，方才可以謙遜地把問題提出，向人學(xué)習(xí)。
——約翰·洛克不謙虛的話只能有這個辯解，即缺少謙虛就是缺少見識。
——富蘭克林一切真正的和偉大的東西，都是純樸而謙遜的。
——別林斯基有了一些小成績就不求上進，這完全不符合我的性格。
攀登上一個階梯，這固然很好，只要還有力氣，那就意味著必須再繼續(xù)前進一步。
——安徒生大多數(shù)的科學(xué)家，對于最高級的形容詞和夸張手法都是深惡痛絕的，偉大的人物一般都是謙虛謹(jǐn)慎的。
——貝弗里奇構(gòu)成我們學(xué)習(xí)最大障礙的是已知的東西，而不是未知的東西。
——貝爾納懶于思索，不愿意鉆研和深入理解，自滿或滿足于微不足道的知識，都是智力貧乏的原因。
這種貧乏通常用一個字來稱呼，這就是“愚蠢”。
——高爾基越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。
——鄧拓偉大的人是決不會濫用他們的優(yōu)點的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點，然而絕不會因此就不謙虛。
他們的過人之處越多，他們越認識到他們的不足。
——盧梭我們的驕傲多半是基于我們的無知
——萊辛卑鄙和高傲的動機只會滿足愚人、武夫、人類的侵略者和掠奪者的貪于，人們應(yīng)當(dāng)放棄這種動機，不要讓這些誘人的飲料再麻醉那些自命不凡之徒
——圣西門一個人如果把從別人那里學(xué)來的東西算作自己的發(fā)現(xiàn)，這也很接近于虛驕。
——黑格爾蠢材妄自尊大，他自鳴得意的，正好是受人譏笑奚落的短處，而且往往把應(yīng)該引為奇恥大辱的事，大吹大擂。
——克雷洛夫無論在什麼時候，永遠不要以為自己已經(jīng)知道了一切。
不管人們把你們評價的多麼高，但你們永遠要有勇氣對自己說：我是個毫無所知的人。
——巴甫洛夫決不要陷于驕傲。
因為一驕傲，你們就會在應(yīng)該同意的場合固執(zhí)起來；因為一驕傲，你們就會拒絕別人的忠告和友誼的幫助；因為一驕傲，你們就會喪失客觀標(biāo)準(zhǔn)。
——巴甫洛夫不管我們的成績有多麼大，我們?nèi)匀灰蛟撉逍训毓烙嫈橙说亓α?，提高警惕，決不容許在自己的隊伍中有驕傲自大、安然自得和疏忽大意的情緒。
——斯大林最大的驕傲于最大的自卑都表示心靈的最軟弱無力。
——斯賓諾莎恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。
——諸葛亮驕諂，是一個人。
遇勝我者則諂，遇不知我者則驕。
——申居鄖謙固美名，過謙者，宜防其詐。
——朱熹
二十四種品德是哪些
個人品德 由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為等因素所構(gòu)成。
是指個人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動時所表現(xiàn) 1、公民道德基本規(guī)范 愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻 2、泰和精神 崇文尚德、包容開明、務(wù)實創(chuàng)新、和諧奮進 3、泰和縣文明市民守則 “十要” 要 要勤奮學(xué)習(xí) 要 要勤勞儉樸 要愛護公物 要團結(jié)互助 要禮貌待人 要尊師重教 要尊老愛幼 要講究衛(wèi)生 “十不要” 不隨地吐痰 不亂扔亂倒 不亂貼亂畫 不損壞公物 不賭博迷信 不聚眾鬧事 不妨礙交通 不酗酒斗毆 不謾罵爭吵 不虐待婦老 4、文明禮貌用語 ★初次見面說：您好 ★客人到來說：歡迎 ★用：久違 ★求人解答用：請教 ★贊人見解用：高見 ★看望別人用：拜訪 ★陪伴朋友說：奉陪 ★等候客人用：恭候 ★請人幫助說：請多關(guān)照 ★表示歉意說：對不起 ★麻煩別人說：拜托 ★表示禮讓說：您先請 ★得到感謝說：這是我應(yīng)該做的，不用謝 ★征求意見說：請指教 ★見面問候語：您好；早上好；晚上好 ★中途先走說：失陪了 ★分手辭別說：再見；再會 ★請人勿送說：留步 ★求助于人語：請；請問；請幫忙 ★受人相助語：謝謝 ★無力助人語：抱歉；實在對不起；請原諒 ★打擾別人語：請原諒；對不起 ★聽到致歉語：不要緊；沒關(guān)系 ★接待來客語：請進；請坐；請喝茶 ★送到客人語：再見；慢走；歡迎再來 ★送人遠行說：平安 ★提醒別人語：請您小心；請您注意；請您別著急 ★提醒行人語：請您注意安全；過馬路請走人行橫道 ★提醒乘客語：人多車擠，請大家讓一讓 ★提醒旅客語：請您再仔細檢查一下，看有沒有遺忘什么東西 ★提醒顧客語：時間快到了，沒選好商品的同志請您抓緊時間 ★提醒讓路語：請您讓一讓好嗎 5、——“八榮八恥” 以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥； 以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥； 以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以為榮、以見利忘義為恥； 以為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
6、做人做事做官 在人類社會的歷史長河中，人只不過是匆匆過客，活得重如泰山，還是輕于鴻毛，這是我們必須想明白的事情。
在現(xiàn)實生活中，堂堂正正做人，勤勤懇懇做事，清清白白做官，是我們對做人做事做官的人生態(tài)度和價值追求。
堂堂正正做人 在做人、做事、做官三者中，首先要學(xué)會做人。
在我國歷史上出現(xiàn)過許許多多民族精英，為我們學(xué)做人樹起了一面面光輝旗幟。
如：岳飛“精忠報國”的愛國之情；張思德“全心全意”的愛民之心；雷鋒“毫不利己專門利人”的高尚品格；“”的獻身精神……這些典范人物是我們中華民族的脊梁。
做人首先要做一個真實坦誠的人。
誠信和坦率是做人最基本的道德底線。
人與人之間的溝通最好的方法就是說話開誠布公、直截坦率、推心置腹。
所以，真實坦誠地待人，真誠直率地為人處世，是我們做人的選擇。
要做一個品行端正的人。
人生在世，只有把自己這個“人”字寫端正了，才會有服眾的底氣和被尊敬的資格。
作為一名黨員干部，要把嚴(yán)謹(jǐn)二字時刻懸于腦際，慎言、慎行、慎獨、慎思；要忠于黨、忠于人民、忠于事業(yè)、忠于職守。
上對得起國家，下對得起黎民。
要做一個寬厚善良的人。
寬厚善良是中華民族的傳統(tǒng)美德。
人們常說，比天空廣闊的是人的胸懷。
寬容別人，群眾會發(fā)自內(nèi)心地支持你。
做人要學(xué)會與人為善，只有人與人之間相互理解，相互支持，相互包容，社會才會變得更加和諧。
要做一個有責(zé)任感的人。
對國家的忠誠是一種責(zé)任，對工作的盡職是一種責(zé)任，對親人的關(guān)懷是一種責(zé)任，對朋友的幫助也是一種責(zé)任，在社會中所處的位置不同，肩負的責(zé)任也就不同。
權(quán)力是人民給的，應(yīng)該全身心投入到的工作中去。
勤勤懇懇做事 要高標(biāo)準(zhǔn)慮事。
做任何事必須站在是否有利于全局形勢發(fā)展的高度著想，從廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，才能眼光放得長遠，看得廣闊。
要高水平謀事。
做事前謀與不謀，效果是截然不同的，謀事取決于謀事者的素質(zhì)。
因此，必須加強學(xué)習(xí)，不斷提升自己的理論素養(yǎng)，以把握事物發(fā)展的規(guī)律，增強謀事的能力。
要高效率辦事。
做事是否高效，首先在于一個“勤”字。
要立志做策馬奮蹄的先行者，萬不可做得過且過的撞鐘僧。
其次，要講究方式方法，做到事半功倍。
清清白白做官 共產(chǎn)黨人當(dāng)官就是要牢記全心全意的宗旨，身體力行，立黨為公，執(zhí)政為民，一身正氣，兩袖清風(fēng)。
尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，深懷愛民之心，恪守為民之責(zé)，善謀富民之策，多辦利民之事。
畢生革命，畢生當(dāng)人民的公仆，為人民鞠躬盡瘁一生。
“不是做官，是做事，是為人民服務(wù)”，同志終生為之努力的這則“做官觀”應(yīng)該成為我們各級黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的座右銘，是對所有人民公仆的一個警示。
做官就得做一個人民滿意的官，做一個造福一方的好官，做一 個為民務(wù)實清廉的清官。
做人、做事、做官，三者是有機的結(jié)合體，做人是根本，做事是基礎(chǔ)，做官是職責(zé)。
“百姓是天，天大無邊；百姓是地，地大無沿；有了這個天，世上才有官；有了這個地，才能有江山；無論貧和富，都在天地間。
”無論環(huán)境怎么變，無論職務(wù)怎么變，共產(chǎn)黨人做人、做事、做官應(yīng)有的高尚情操和為官一任，造福一方的從政官德不能變。
7、賭博的危害 對于賭博的危害，一些人認識不足。
有的人認為，“賭博只是一種娛樂而已，大多數(shù)人都可以享受賭博的樂趣而不會導(dǎo)致什么問題”。
這種認識是極其錯誤的。
大量事實表明，群眾特別是黨政干部賭博，阻礙了國家經(jīng)濟發(fā)展、民族振興，甚至?xí)裹h員、干部喪失共產(chǎn)主義信念，使群眾喪失對黨的信心，影響到黨的執(zhí)政地位和國家的安全、富強。
對賭博案例的研究表明，賭博有以下危害： 第一、壞黨風(fēng)。
賭博損害黨的威信，貽誤黨的事業(yè)，不但會造成經(jīng)濟損失，還容易引發(fā)貪污、、行賄受賄等各種腐敗和違法犯罪現(xiàn)象。
第二、失民心。
賭博敗壞黨的形象，賭民不思創(chuàng)業(yè)，參賭黨員、干部不謀發(fā)展，失去先進性，群眾對黨會失去信心，影響到黨的執(zhí)政地位和國家的前途命運。
第三、傷性命。
贏錢的人乘興而往，不分晝夜；輸錢的人拼命再來，不顧饑寒；不斷消耗，疲憊精神。
長此以往，控制不住而呈病態(tài)賭博，必定會損害健康，甚至自殺、殺人。
有的老人賭博時受到刺激，當(dāng)場死在賭桌上。
第四、生貪欲。
賭博助長不勞而獲的習(xí)氣，久而久之會使他們的人生觀、價值觀發(fā)生扭曲。
第五、離骨肉。
忘記了父母妻子互相疼愛，失去了天倫之樂，變成了苦海；不顧家人的怨氣，至使妻離子散，骨肉分離。
第六、生事變。
賭博經(jīng)常是通宵達旦，盜賊每每乘機偷盜；有的因賭博使用暴力，昔日親友反目成仇；有的因賭博負債累累，造成企業(yè)破產(chǎn)；有的因缺賭資而參與偷搶等犯罪活動而鋃鐺入獄。
第七、壞心術(shù)。
一旦賭博，心中千方百計地在想要贏對方的錢財，雖然是至親至朋對局賭博，也必定暗下戈矛，如同仇敵，只顧自己贏錢，哪管他人破產(chǎn)。
第八、喪品行。
在賭場之中，只問錢少錢多，易產(chǎn)生好逸惡勞、爾虞我詐、投機僥幸等不良的心理品質(zhì)。
第九、失家教。
賭博最易誘發(fā)父子賭，哥弟賭，親戚賭，沒有長幼、尊卑之分，彼此任意嘲笑，隨便稱呼。
第十、費資財。
開始時，氣勢豪壯，揮金如土，面不改色；到后來輸多了因而情急，就把家庭財產(chǎn)甚至集體財產(chǎn)、國家財產(chǎn)做為賭注。
第十一、耗時間。
大量浪費時間，有的通宵達旦，以至于嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)、工作、生活，玩物喪志。
第十二、毀前程。
法律禁止賭博，賭博違反、《治安管理處罰條例》、《黨的紀(jì)律處分條例》、《國家公務(wù)員法》和地方性法規(guī)。
違法會受處罰，也將毀掉前程。
求：禮讓的名言名句
君子成人之美，不成人之惡。
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
真誠才是人生最高的美德。
善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵。
不會寬容人的人，是不配受到別人的寬容的。
有真道德，必生真膽量。
凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。
宣永光驕諂，是一個人。
遇勝我者則諂，遇不知我者則驕 。
申居鄖有謙和、愉快、誠懇的態(tài)度，而同時又加上忍耐精神的人，是非常幸運的。
塞涅卡謙固美名，過謙者，宜防其詐 。
朱熹如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。
陶鑄凡是有良好教養(yǎng)的人有一禁誡：勿發(fā)脾氣 。
愛默生應(yīng)當(dāng)在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情無望之后再說閑話。
卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的 。
徐特立每個人都知道，把語言化為行動，比把行動化為語言困難得多 。
高爾 基
傳統(tǒng)文化遺失的例子
<漫談中國傳統(tǒng)文化的流失>.by 南野藏馬前幾日在書房，興之所致，隨手拎起了一本四書，翻到到第一面，念了兩句：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”便發(fā)現(xiàn)自己意興闌珊，隨手又把它扔到了書櫥里，拿起本日本漫畫，有滋有味地啃到最后。
今天在網(wǎng)上看到一篇文章，感嘆中國當(dāng)代青少年（主要是指80年代和90年代）對于自己國家傳統(tǒng)文化知之甚少甚至一無所知。
反省自己前日所為，不禁感到慚愧，一向標(biāo)榜熱愛傳統(tǒng)文化的我自己不也正慢慢放、棄這些中國驕傲么
時逢國慶，單位邀請我們新行員寫一篇關(guān)于愛國主義的文章。
我便想，是用華麗的辭藻去堆砌一篇空洞的文章來感嘆祖國多么秀美多么壯麗的河山，還是切實關(guān)注一下我們正在慢慢遺失的民族驕傲呢
臺灣忠信工商學(xué)校的校長高震東在內(nèi)地演講時說，“什么是愛國
哪里是愛國
什么都是愛國，哪里都是愛國
”愛國是微小卻又具體的。
我們身在中國，有時卻茫然不知自己國家有什么，是什么。
是因為“不識廬山真面目，只緣身在此山中”還是我們過于注意別人的東西
愛國其實很簡單，最基本的是要了解和愛我們的傳統(tǒng)文化。
什么是中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的。
她幾經(jīng)建構(gòu)-解構(gòu)-再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。
她是千百年來國人對文化的希望，是國人對文化思想的反思。
當(dāng)我們今日面臨著隨資訊發(fā)達的電子時代而如洪水般涌來的西方文化時，還有多少人可以堅持那涓涓的細水長流
我們的81年代后、90年代的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么
我想不會是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂吧
還是認為魯迅先生筆下那個滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國的古代文人
簡練的講，所謂中國傳統(tǒng)文化就是“詩、書、禮、易、春秋”。
我用五經(jīng)的名字來概括中國傳統(tǒng)文化，是因為它剛好總括了中國傳統(tǒng)文化的五個方面。
“詩”，是指從最早的詩歌《詩經(jīng)》開始到歷朝歷代的詩詞歌賦、古樂。
“書”，是指歷代文人體現(xiàn)他們思想觀點的專著，包含了古代文人的人生觀，體現(xiàn)了古人的人文精神。
“禮”，是指我國傳統(tǒng)的倫理道德、禮法制度、思想、以及教育體制。
“易”，并不單純的是指《易經(jīng)》，還包括了農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)。
而“春秋”便是特指從《尚書》到《春秋》、《史記》、《資治通鑒》等一系列的史學(xué)專著。
中華傳統(tǒng)文化涵蓋范圍之廣，思想之博大精深，怎可以用現(xiàn)代那些偽民俗或是一個酸朽的孔乙己可以概括、代表的
如果80年代和90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》或是SHE的《長相思》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了
自《詩三百》到《漢樂府》再到《全唐詩》、《全宋詞》，還沒包括屈原、班固的楚辭、漢賦，更沒提到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩詞國度，怎是一首《東風(fēng)破》所能表達的
現(xiàn)在我們是否只停留在小學(xué)課本里教的“離離原上草”或是什么“二月春風(fēng)似剪刀”的階段，或是為了逗情人開心為她輕吟“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”這濃情蜜意
我們現(xiàn)在是否能從那些靡靡之音中感受到古人的瀟灑不群、壯志豪情呢
是否知道古龍金庸小說里的“任俠之氣”是指“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當(dāng)，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所致，與君痛飲三百杯”。
而“俠之大者”是指“十步殺一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功與名”呢
大概只會沉迷在江湖恩怨、打打殺殺中了吧。
沒有了“花間一壺酒”、“共剪西窗燭”的爛漫情懷，沒有了“誓掃匈奴不顧身”、“醉里挑燈看劍”的壯烈胸襟。
沒有這些古韻的滋養(yǎng)，我們的80年代和90年代難道只能在歐美的HIP-HOP、日本動漫、韓式的多袋闊腳褲中顯示自己的瀟灑不羈么
沒有了任俠的少年輕狂，沒有了溫文的少年情懷，我們的青春還完整嗎
還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”是來自孟子的“以天下興亡為己任”
天下的興亡，不是匹夫之責(zé)，而是我的責(zé)任。
有多少年輕人還會以國家興亡為己任，大概只會裝作很酷的說“我就是我，我喜歡，我可以。
”他們只是整日埋首在《蠟筆小新》和《機器貓》中拒絕長大。
還有多少人知道何為“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”
看多了吳宗憲的《我猜》和《周日八點檔》，大概只會迷惘的說：哦，臺北忠孝路的小吃很出名。
多少人會覺得“香九齡，能溫席”是一種孝心的表現(xiàn)，大概會覺得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，買臺空調(diào)不就得了嗎
還有誰會覺得“融七歲，能讓梨”是一種中國式的謙遜禮讓
孩子們自小接受著“物競天擇，適者生存”的達爾文式教育，被沉沉的課內(nèi)科外功課壓得喘不過氣。
哪還會有人說，第一名我不要，給你吧
再不知何謂“謙謙君子，溫潤如玉”了，更不用期望孩子們可以成為象曹子建、王摩詰那樣的翩翩濁世佳公子了。
孩子們現(xiàn)在學(xué)習(xí)琴棋書畫的目的已大多為考試加分服務(wù)，哪還有“為君唱遍《紅豆吟》”的情懷了。
君不見上元燈節(jié)賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會驅(qū)鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。
我們開始相信基督，相信有圣誕老人。
我不知道誰是阿福，也好久沒放過爺爺紙糊的風(fēng)箏了。
傳統(tǒng)的節(jié)日在我們看來除了意味著能看到無聊的文藝晚會，多幾天去哪里都是人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。
傳統(tǒng)，從我們指縫滑過，輕輕流失。
西元一九00年，梁啟超寫到“少年強則國強，少年富則國富”。
今日，梁先生所期望的“希望、進取、日新、破格、好行樂、盛氣、造世界”的少年氣質(zhì)在我們身上依稀可見，卻再嗅不到中華之氣息。
純粹的行樂主義、盛氣，在沒有文化底蘊的支持下顯得那么的蒼白和輕浮。
我們應(yīng)從何處尋覓正在遺失的傳統(tǒng)文化。
難道是在鄰國日本的傳統(tǒng)活動上發(fā)現(xiàn)：“咦，這個東西是從我們中國唐朝傳過去的嘛
切~小日本~。
”可是，為什么我們不反省，我們?yōu)楹沃挥性趧e人那里欣賞到曾經(jīng)的國粹。
驀然回顧，國已不國。
常思將來，不忘過去。
以千載文化積淀來充實自己而讓我們走的更遠，在座諸君難道不會心思神往
中國傳統(tǒng)文化將流失來源：新華社好萊塢來了，留給我們最大的懸念就是：這些中國人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典題材會被美國人演繹成什么樣子
他們將會“戲說”還是“正說”我們的歷史和文化記憶
其實，欲望也好，想象也好，說到底好萊塢是一個文化工廠，他們挖掘新題材的沖動都是為了滿足自己對利潤的追求和攫取，是為了分食世界電影市場的大蛋糕，并不是在從事文化保護計劃，他們是好萊塢，不是聯(lián)合國教科文組織。
他們將會用西方的價值觀念和文化標(biāo)準(zhǔn)來打量和改造傳統(tǒng)的民族題材，并按照他們嫻熟的商業(yè)邏輯來進行運作，推向世界。
首先，他們不會“正說”，其次他們也不會“戲說”——這是中國人的文化想象，不符合他們的文化理解——但他們會“西說”，將一個東方的、中國的、民族的、傳統(tǒng)的文化題材處理成一個西方的、美國的、好萊塢的和后現(xiàn)代的電影文本。
這其中，最大的可能是，傳統(tǒng)文化元素的流失和故事邏輯的更改。
以此前運作的《花木蘭》（見圖）為例，動畫片《花木蘭》并不是一個充分尊重中國人印象中那個傳統(tǒng)“替父從軍”的民間傳說的模式和版本，而是進行了大膽的符合西方人接受心理和習(xí)慣的藝術(shù)夸張和改編，片中花木蘭成了一個典型言談舉止大膽率直、情感表露直白主動的西方女子，而全然沒有中國傳統(tǒng)封建社會里女子的矜持和謹(jǐn)慎。
這樣的花木蘭是典型的西化的花木蘭，而非傳說中的花木蘭。
是用自己的文化想象和演繹裝進了這個名叫“花木蘭”的瓶子里，然后大聲吆喝著，出口到中國來大賺其錢。
這將對中國人、尤其是中國孩子們對這一中國歷史上經(jīng)典的女性形象的認同和接受起到什么樣的作用
而當(dāng)好萊塢陸續(xù)對《楊家將》、《西游記》、《孫子兵法》等一系列中國經(jīng)典完成“西說”時，中國的孩子心目中的文化版圖將會是怎樣的圖景
與好萊塢咄咄逼人的文化擴張相比，國內(nèi)影視人還沉迷在“戲說”版的宮廷戲、模式化的“警匪劇”等的制作中，被票房和效益的重負擠壓得喘不過氣來，藝術(shù)想像力蒼白無力，進取心和創(chuàng)造力也大大削弱。
面對這些已經(jīng)融入我們民族血脈深處的文化資源，我們守著金山過窮日子，與國外藝術(shù)家們對中國傳說題材的熱衷的態(tài)度相比，著實令我們的藝術(shù)家們汗顏。
此外，與國外同類的藝術(shù)作品相比，國內(nèi)的歷史傳說影視作品，大多流于機械和呆板，在思想深度和創(chuàng)意力度方面明顯有缺失。
如《孫子兵法與三十六計》，孫臏與龐涓之間的斗智并沒有很濃的“兵法”味，倒是在其中穿插了不少香艷的愛情故事，波瀾壯闊、波譎云詭的智勇謀略淹沒在濃厚現(xiàn)代味的情感糾葛中，令人失望。
創(chuàng)作思維的落后和想像力的缺失，以及對待歷史題材的創(chuàng)作態(tài)度，這些應(yīng)該是好萊塢搶拍中國題材影視劇帶給國內(nèi)同行們的一個重要警示和啟迪。
好萊塢挖掘的雖然是中國的歷史題材，但著意的卻是未來的市場和文化傳播。
明白了好萊塢的真相，我們才能把握現(xiàn)在，為自己贏得可能和希望。
全球化的浪潮風(fēng)起云涌，這是時代的現(xiàn)實圖景，但是如何讓延續(xù)了五千年燦爛輝煌的中華傳統(tǒng)文化推陳出新，煥發(fā)生機，如何接續(xù)傳統(tǒng)文化傳承的這根千年文脈，增進一個有著56個民族的大國國民的文化認同，讓中華民族向世界亮出自己獨特的民族旗幟，這將是我們面對的一個永恒的話題。
中國傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的缺失在一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的問卷調(diào)查中，對“傳統(tǒng)文化對于當(dāng)前中國社會的影響”一題，50%的大學(xué)生認為“很重要”，有40%的同學(xué)認為“有作用”。
對“世界華人對中國的認同”中，58.5%的同學(xué)選擇了“文化”。
由此可以看出，對于傳統(tǒng)文化的重要，很多大學(xué)生都能認識得到，可以對于傳統(tǒng)文化，又有多少真正的了解呢
對于傳統(tǒng)文化的代表之一“京劇或者其他地方劇種”，居然有51.2%的“不感興趣”，39.7%的人認為可以去看看，還有2.1%的人“非常討厭”，只有8%的人表示喜歡。
對于古典的文學(xué)書籍，75.4%的大學(xué)生“偶爾翻閱”，16.4%的學(xué)生“敬而遠之”，5.8％的同學(xué)表示“深惡痛絕”，只有0.4％的同學(xué)“愛不釋手”。
雖然絕大部分同學(xué)對傳統(tǒng)文化持認同態(tài)度，自身卻對它知之甚少。
對傳統(tǒng)文化的興趣很低，認識也很膚淺，傳統(tǒng)文化意識淡薄。
與此同時，一份題為“還有多少中國味的”調(diào)查問卷到小學(xué)生的手中，結(jié)果更是讓人擔(dān)憂。
在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33％的孩子喜歡過春節(jié)，14％的孩子喜歡過中秋節(jié)，12％的孩子喜歡過國慶節(jié)。
在對“最喜歡的一首歌”的選擇上，37％的人選了英文歌曲，占的人數(shù)最多，只有20％的人選擇大陸老歌，只有28％的人知道國歌的原名是什么。
38％的人不知道什么叫“座右銘”，31％的人沒有座右銘。
僅25％的人知道文房四寶是什么，只有39％的人會寫毛筆字。
小學(xué)生的文化品位如此西洋化需要引起全社會的關(guān)注。
中國的傳統(tǒng)文化博大精深享譽海外，使每個中國人都應(yīng)該熱愛了解的知識。
教師們要教育小學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣愛好，更多的了解傳統(tǒng)文化知識。
大學(xué)生們應(yīng)該有意識的多看傳統(tǒng)文化書籍，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)。
讓中國的傳統(tǒng)文化在學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中不再缺失。
1、傳統(tǒng)是由歷史沿襲而來的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等，它是相對于現(xiàn)代而言的。
但是，不少人錯誤地把傳統(tǒng)在時間上等同于“過去”甚至“陳舊”，在形式上視作“靜態(tài)”甚至“僵化”，割裂了歷史、現(xiàn)實與未來的邏輯聯(lián)系。
他們無法正確把握傳統(tǒng)的歷史承襲性，更難以找到它與時代精神的契合點，強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，割裂了傳統(tǒng)內(nèi)涵與當(dāng)代風(fēng)采的有機統(tǒng)一性。
傳統(tǒng)是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代是將來的傳統(tǒng)。
德國存在主義的代表人物卡爾·雅斯貝斯指出：“在繼承中，人擁有一點實際能力，那是不可摧毀的東西；在傳統(tǒng)中，則擁有一點絕對的東西，那是不會遺失的”。
傳統(tǒng)并不是靜止不動的死寂的歷史沉積物，而是一道生命洋溢的、永遠流動的、離開它的源頭愈遠就膨脹得愈大的洪流。
“君不見傳統(tǒng)之水天上來，奔流到海不復(fù)回
”傳統(tǒng)之河源遠流長，亙古綿延，于九曲回環(huán)中浩然蕩進，不斷豐富其形式，充實其內(nèi)容，拓展其領(lǐng)域，使每一時代的人們所創(chuàng)獲的成果，都作為傳統(tǒng)的神圣鏈子中的一環(huán)保存下來，并作為遺產(chǎn)傳給下一代。
因此，傳統(tǒng)的運演與時代俱進，每一時代的人們都必須促進歷史意識與當(dāng)代精神的融合，繼承、創(chuàng)造和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)。
2、傳統(tǒng)，是現(xiàn)代人的雙刃劍。
一方面，它是人類文明的標(biāo)志，是人類智慧的結(jié)晶，因而是滋養(yǎng)現(xiàn)代人精神的源頭，是培育現(xiàn)代人格的養(yǎng)料，是走向未來的依托。
另一方面，正如恩格斯所說：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”，它無處不在地制約和阻礙著現(xiàn)代化的進程，使投身于創(chuàng)造新生活的人們無不感到這負荷的沉重。
因此，在傳統(tǒng)的洪流中，總是不可避免地有泥沙和珠玉齊沉、糟粕和精華共存；它既包含著促進現(xiàn)代化的契機，又滋長著影響現(xiàn)代化建設(shè)的毒瘤。
因此，既不能把傳統(tǒng)當(dāng)作神圣的偶像供奉起來，也不能把傳統(tǒng)當(dāng)作歷史的垃圾，簡單地予以拋棄。
遺憾的是，面對當(dāng)代生活泥沙俱下的紊亂現(xiàn)象，不少人表現(xiàn)出茫然失措的價值尺度，他們難以分清究竟什么是精華，什么是糟粕，更難以分清精華中混雜的糟粕、糟粕中包裹的精華，找不到“白玉之瑕”，也淘不出“沙里之金”，真正做到取之有度，舍之有節(jié)，分寸適宜，恰如其份，而顯得良莠不辯，囫圇吞棗，或人云亦云，盲目反叛。
3、民族的生存和發(fā)展，是文化發(fā)展演變所圍繞的中心。
文化的發(fā)展是為民族的生存和發(fā)展服務(wù)的。
每一個偉大的民族都有其一定的文化傳統(tǒng)。
一個民族通過本民族的語言、文字、藝術(shù)、風(fēng)尚、習(xí)俗、宗教信仰以及對國土、同胞的熱愛，對鄉(xiāng)土的眷戀、對褻讀民族感情行為的厭惡、仇視等，表現(xiàn)出自己的傳統(tǒng)以及民族的自毫感、尊嚴(yán)感。
我們不應(yīng)借口更新傳統(tǒng)，借口繼承西方社會的文化成果而否認、喪失傳統(tǒng)的民族性。
更新傳統(tǒng)，必須強調(diào)民族的主體性。
任何個人都不能回避民族的利益和命運，侈談自我的觀念更新。
只有充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)的獨立性（肯定自己的獨立存在）、自覺性（具有清醒的自我意識）、主動性（積極改造環(huán)境的能動力量），社會文化才有勃發(fā)的活力和堅固的凝聚力。
因此，深入傳統(tǒng)肥沃的底層，淘金般獲得許許多多閃光的金沙，并熔鑄成閃耀著時代光彩的金塔。
4、超越是對傳統(tǒng)的一種否定和不滿足，它追求并實現(xiàn)著向未來挺進的嶄新層次和境界。
“回復(fù)故道的事是沒有的，一定有遷移；維持現(xiàn)狀的事是沒有的，一定有改變”。
正是由于在繼承中超越，在超越中繼承，才形成了無法遏制的人類歷史長河，既不可能斷裂，也不可能干涸。
但超越又是艱難的。
美國社會學(xué)家英格爾斯指出：“許多致力于實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，正是在經(jīng)歷了長久的現(xiàn)代化陣痛的艱辛之后，才逐漸意識到國民的心靈和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識之中，構(gòu)成了經(jīng)濟與社會發(fā)展的嚴(yán)重障礙”。
同樣，當(dāng)代人的骨髓和血液中也頑固地浸入了歷史因襲的沉重，雖然身著髦得合時的現(xiàn)代服裝卻并沒有使自己真正成為一個現(xiàn)代人。
超越不是超脫。
超越是立足大地而又直插霄漢般昂然挺起，是繼承傳統(tǒng)又從傳統(tǒng)中脫穎而出，是在繼承中追求發(fā)展；超脫則是雙腳懸空如浮云飄移，是拋棄傳統(tǒng)建構(gòu)虛幻的海市蜃樓，是在虛無中滑向毀滅。
超越，這是客觀的規(guī)律；超脫，則是幻想的花朵。
5、創(chuàng)造是一種偉大的力量，它是迷人的呼喚，前進的動力、精神不竭的支撐點。
完整的人是為傳統(tǒng)所創(chuàng)造并創(chuàng)造傳統(tǒng)的人。
人總是站在雙重的歷史意識中，一方面，他是過去文化的產(chǎn)物；另一方面，又是未來文化的創(chuàng)造者，他總是在特定的社會環(huán)境下，接受傳統(tǒng)文化的熏陶、濡染、鏤刻，同時又主動地選擇、吸收、激濁揚清，并注入新的時代精神，賦于新的特征、意義和功能，使其得到發(fā)育、成長、拓展。
用伽達默爾的話來說就是：“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來的，因為我們理解著傳統(tǒng)的進展并且參與在傳統(tǒng)的進展之中，從而也就靠我們自己進一步規(guī)定了傳統(tǒng)”。
要在揚棄地繼承先輩傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在更為復(fù)雜的社會實踐中，不斷以新的成果來充實其內(nèi)容、豐富其內(nèi)涵、增加其要素，甚至重組傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)，使之成為具有嶄新形態(tài)的、與我們的時代相適應(yīng)并反映歷史走向的新傳統(tǒng)，從而把傳世之寶與現(xiàn)代新觀念聚合，并轉(zhuǎn)化、升華為現(xiàn)實的巨大凝聚力和內(nèi)驅(qū)力，使深厚的歷史底蘊揮發(fā)出濃郁的時代氣息。
6、馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，，并不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。
沒有對傳統(tǒng)的繼承，個體就不會擁有創(chuàng)造的智慧，社會也就失去了前進的基礎(chǔ)，人類永遠只能滯留在茹毛飲血的洪荒之中。
因此，著名的文化人類學(xué)家蘭德曼認為：“只有在文化包裹的氣氛中，人才能呼吸”。
所以，“個體必須吸取文化傳統(tǒng)，必須登上他所出生時代的文化頂峰”。
離開對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想、智慧、品質(zhì)、作風(fēng)的繼承，是不可能健全發(fā)展的。
科學(xué)的求異精神是舊思想的“爆破手”，是新思想的“助燃氣”，是新傳統(tǒng)的“設(shè)計師”。
但必須是在繼承傳統(tǒng)精髓基礎(chǔ)上的標(biāo)新立異，而不是一味盲目地貪新騖奇。
因為，新奇之物并非都有生命力，淺薄無聊的東西也常有新奇的面孔。
但有些人甚至熱衷于“反其道而行之”，把過去否定的傳統(tǒng)一概肯定，把過去肯定的傳統(tǒng)一概否定，今日倒過來，明日顛過去，結(jié)果未獲現(xiàn)代化，已患現(xiàn)代病。
7、必須堅持民族性與世界性的統(tǒng)一。
既植根于濃厚的民族土壤上，又置身于宏大的世界背景；既富有鮮明的民族特色與時代特征，又具備氣度恢弘、厚德載物的寬容精神。
也就是說，首先必須立足于五千年的中國傳統(tǒng)，以鮮明的時代責(zé)任感，以深厚真摯的民族情感和品質(zhì)，為創(chuàng)造更合理的文化模型而對傳統(tǒng)文化推陳出新，“古為今用”，這樣，也才能獲得洞悉現(xiàn)實和預(yù)見未來的透視力，否則，只能在“一無所有”之中“跟著感覺”做無根的、失去精神家園的漂泊者。
同時，應(yīng)使這種深沉的民族歷史感與開放的世界眼光相結(jié)合，在使中國走向世界，也使世界走向中國的交相輝映中，最大限度地吸收外來傳統(tǒng)的營養(yǎng)成分以滋補自身。
要最大限度地汲取各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取現(xiàn)代社會的一切科學(xué)文明，“洋為中用”，即采外來文化之長，固民族文化之根。
在繼承中吸收，在開放中篩選，在批判中提高，不斷摒棄保守、封閉、落后，高擎起民族傳統(tǒng)的旗幟，綻放出一簇簇古今貫通、中西合壁的絢麗火花。
8、在歷史的漸進時期，人們有意識或無意識地按照傳統(tǒng)的習(xí)慣方式來思維、生活、活動，并不覺傳統(tǒng)有一種異己的壓迫感。
但在歷史劇烈變動的社會轉(zhuǎn)變時期，人們就強烈地感到傳統(tǒng)負荷的沉重，也強烈地渴望從無形的糾纏中解脫，因而，使得個人情感的偶發(fā)性、不穩(wěn)定性加劇，極易被不可名狀的下意識所驅(qū)使，為感情所沖動，導(dǎo)致破壞性思維的泛濫。
這是我們這個過渡時代的突出心態(tài)。
因此，剔除情緒化的思想和情緒化的行為，具備科學(xué)的理性精神和建設(shè)性意識，這對于發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，也是至關(guān)重要的。
9、每一個偉大的民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚著本民族的精神。
這種獨特的民族文化和基本的民族精神，無疑是一個民族生命之重要組成部分，也是一個民族蓬勃生長于世界民族之林的基石。
因為獨特，所以存在；因為獨特，所以不可替代。
民族文化與民族精神是一個民族長期發(fā)展過程中積淀下來的文化智慧和精神奇葩，是一束承載傳統(tǒng)、映照現(xiàn)代并昭示未來的人類文明的鮮花。
它既為本民族代代傳承，并為其它民族所欣賞。
欣賞是一種由衷的贊美，不是低下的恭維；欣賞是一種理性的深刻審視，不是一種觀光式膚淺的瀏覽；欣賞更是一種洋溢著科學(xué)精神和民族氣節(jié)的批判性借鑒，而不是奉若神明般的頂禮膜拜。
所以，對外來文化的欣賞或稱之為“賞花”，體現(xiàn)著一個民族海納百川的博大胸襟和厚德載物的寬廣胸懷，是一個自強不息的民族自信的開放與坦然的抉擇，也是一個民族永葆發(fā)展活力之必需。
但吸收外來民族文化是一個辯證揚棄和自覺內(nèi)化的過程，是其它民族文化的絢爛火花與本民族璀璨文化交相輝映、融為一體的過程。
因此，博采外來民族文化不能采取“插花”的方式，不能生吞活剝地折下一枝插進花瓶，并擺在文化的花架上供奉禮贊。
如果這樣，那枯萎的不僅是外來文化的精華，還有本民族的精神。
外來的文化成果只有和固有的深層基礎(chǔ)結(jié)合起來，才能重新開出鮮艷的花朵。
還是象“栽花”一樣對待外來文化吧，把外來文化的花枝深深地植入本民族深厚的文化土壤，才能使民族文化的家園鮮花竟放。
10、雖然新事物不全是有生命力的，但當(dāng)我們不分青紅皂白就熱衷于求新獵奇時，那就叫“過激”；我們對新事物不感興趣，也不研究、不分析的時候，那就叫“落伍”；當(dāng)我們對新事物看不慣的時候，那就叫“失衡”；而當(dāng)我們對有生命力的新事物冷嘲熱諷甚至阻礙的時候，那就叫“頑固”。
過激”可以矯正，“落伍”可以趕上，“失衡”也可以求得平衡，“頑固”卻是一種必須排除的阻力。
11、雖然新的不一定有生命力，但追求新事物始終是人類進步的永恒動力。
12、傳統(tǒng)是過去的時尚，時尚是將來的傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)是流傳的，時尚是流行的。
傳統(tǒng)在流傳中更新為時尚，時尚在流行中沉淀為傳統(tǒng)。
13、開拓者的可貴之處，不僅在于沒有抄襲別人，更在于沒有抄襲自己。
第二，傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一規(guī)律。
美國人類學(xué)家魯思·本尼迪克特說：“個人生活史的主軸是對社會遺留下來的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順適。
”祖輩改造環(huán)境的文化創(chuàng)造，以符號或物化形式遺存下來，后輩則掌握前輩創(chuàng)造的文化成果，并在新的歷史條件下進行新的文化創(chuàng)造。
人類創(chuàng)造的文化成果通過層層積淀而不斷積累，這種垂直式的文化傳遞積累，形成民族或區(qū)域的文化傳統(tǒng)，對現(xiàn)存文化保持長期的影響力。
除此之外，還有水平式的文化交流。
不同文化系統(tǒng)通過接觸交流，可以互相滲透、吸收和融合，引起文化變遷與重構(gòu)。
要使文化正常、健康地發(fā)展，既需要垂直式的文化傳遞積累，又需要水平式的文化交流融合。
傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一的編輯規(guī)律，正是文化正常、健康發(fā)展的客觀要求。
? 傳播已有文化成果，是文化傳遞積累的要求。
其中有經(jīng)過長期積淀、成為傳統(tǒng)文化精華的部分，如歷代整理出版的文化典籍；也有當(dāng)代人新的文化創(chuàng)造，包括新的理論，新的知識，新的科學(xué)技術(shù)，新的文藝作品等。
有些重大的文化創(chuàng)造會引起文化變遷，即文化內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的重大變化。
文化變遷的原因除了本民族的重大文化創(chuàng)造外，還有外來文化的影響。
吸收外來文化的優(yōu)秀部分，以豐富和發(fā)展本民族的文化，也是編輯活動的一項基本任務(wù)。
? 這樣，在文化傳播中就會出現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來文化的沖突碰撞，需要發(fā)揮編輯活動的策劃組織和選擇優(yōu)化功能，進行文化整合與重構(gòu)，以實現(xiàn)文化的整體創(chuàng)新。
在整合重構(gòu)中，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分被保留下來，并得到新的解讀和意義，在現(xiàn)代文化中體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。
外來文化的精華部分也被民族文化所攝取，成為民族文化新的特質(zhì)。
這種文化體系既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的，既是民族的，也是世界的。
各種具有鮮明特色的民族文化，構(gòu)成世界文化的多樣性。
? 有的論者提出，創(chuàng)造性是編輯活動的規(guī)律。
這種論點當(dāng)然有一定的道理，不過創(chuàng)造性的規(guī)律適用于人類的許多活動，因此需要揭示編輯活動的創(chuàng)造性的特點。
編輯活動的創(chuàng)造性不僅指具體文化產(chǎn)品的創(chuàng)造(準(zhǔn)確地說，是再創(chuàng)造)，尤其是指通過文化整合與重構(gòu)所發(fā)揮的文化整體建構(gòu)作用。
編輯活動的產(chǎn)品，也不僅是具體的文化產(chǎn)品，還有由各種文化產(chǎn)品建構(gòu)的出版文化體系，以及其中反映的理想信念、社會風(fēng)尚、道德規(guī)范和價值觀念。
? 傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一規(guī)律，反映編輯活動與文化的關(guān)系。
文化的傳承積累和創(chuàng)新重構(gòu)，都是文化發(fā)展的要求。
沒有文化的傳承積累，文化就沒有基礎(chǔ)和靈魂；沒有文化的創(chuàng)新重構(gòu)，文化就沒有活力和生命。
而文化的發(fā)展又與社會經(jīng)濟、政治、科技的發(fā)展有密切關(guān)系，它受經(jīng)濟、政治、科技諸因素的推動和制約。
因此，這條編輯規(guī)律不僅反映編輯活動與文化的關(guān)系，也反映編輯活動與經(jīng)濟、政治、科技的關(guān)系。
編輯活動不僅要適應(yīng)文化發(fā)展的要求，還要適應(yīng)經(jīng)濟、政治、科技發(fā)展的要求，推動社會的全面發(fā)展和文明進步。
第三，保證文化產(chǎn)品質(zhì)量與掌握最佳傳播時機相統(tǒng)一規(guī)律。
在編輯活動中，產(chǎn)品質(zhì)量與最佳傳播時機既是統(tǒng)一的，又是對立的。
這種對立統(tǒng)一關(guān)系制約文化傳播的效果。
徐柏容提出的質(zhì)量與社會效益同步規(guī)律，是就質(zhì)量與傳播效果的一致性說的。
逸士提出的最佳運行規(guī)律，則在質(zhì)量之外，增加了時效性和編輯周期的因素，認為在最短的編輯周期內(nèi)，完成高質(zhì)量的定稿品，并不失時機地向社會傳播，才能取得最佳的傳播效果。
本文綜合他們的意見，將文化產(chǎn)品質(zhì)量、傳播時機與傳播效果作為編輯活動的基本目標(biāo)，分析它們的對立統(tǒng)一關(guān)系。
有關(guān)謙讓的名言
【關(guān)于謙讓的名言】： 1、你要記住，永遠要愉快地多給別人，少從別人那里拿取。
——高爾基 2、忍一時風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。
——《增廣賢文》 3、滿招損，謙受益。
——《尚書》 4、舍得，舍得，有舍才有得。
——《佛經(jīng)》 5、上帝在關(guān)閉一扇門的同時，一定會為你打開另一扇門。
——《心靈雞湯》 6、謙虛是不可缺少的品德。
——孟德斯鳩 7、臨事讓人一步，自有余地。
臨財放寬一分，自有余味。
——高宗憲 8、一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。
——加爾多斯 9、虛假的謙讓一出現(xiàn)，真正的謙讓就及時消亡。
——美國作家馬克·吐溫 10、一個驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。
—— 莎士比亞 11、驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱；而且，這個陷阱是我們自己親手挖掘的。
——老舍 12、盛滿易為災(zāi)，謙沖恒受福。
——張廷玉 13、虛心使人進步，驕傲使人落后，我們應(yīng)當(dāng)永遠記住這個真理。
—— 14、我們不能一有成績，就象皮球一樣，別人拍不得，輕輕一拍，就跳得老高。
成績越大，越要謙虛謹(jǐn)慎。
——王進喜
忠孝禮義仁等是誰提出的?什么意思
你這是古代的思想家介子提，原來的排序是忠孝禮義廉恥：忠：介子曰：“事君者，無不竭心力，謂之忠。
以臣事君，力有所能無不為，是其忠也。
君天下，忠利之教，近人而忠，以忠恕于民，忠之謂也”。
或問有別乎
介子曰：“有大忠、次忠、下忠，國賊者也。
以道覆君而化之，是謂大忠也；以德調(diào)君而輔之，是謂次忠也；以諫非君而怨之，是謂下忠也。
不恤乎公道達義，偷合茍同以持祿者，是謂之國賊也”。
介子曰：“夫事君知而不爭，不可謂忠也”。
介子曰：“竊聞事君者，忠其義，不阿其惑，惑則誤民，誤民則失德，是棄民也。
民之有君，以治義也。
義以生利，利以豐民，民豐則邦固也”。
孝：介子曰：“天地人，萬物之本也。
天生地養(yǎng)，以人成之。
故天生之以孝悌，地生之以衣食，人成之以禮樂，無孝悌則亡其所以生，無衣食則亡其所以食，無禮樂則亡其所以成也”。
介子曰：“夫孝者，德之本也，先王以孝事天”。
介子曰：“事親者，當(dāng)盡心竭力以養(yǎng)之，謂之孝”。
介子曰：“雖圣人天子，必有尊也，言有父者，必有先也，言有兄也，況乎民哉
故孝始于事親，立身之本也”。
或問孝有類乎，介子曰：“居處莊重，孝也；事君忠貞，孝也；居官恭敬，孝也；朋友仁信，孝也；戰(zhàn)陣勇猛，孝也”。
簡介：崇尚孝道，最早始于夏代。
到春秋時期，其義逐漸完備，才產(chǎn)生了曾子所著的《孝經(jīng)》，成為古代孝文化的集大成者。
在此百年之前，介之推隱不違親的孝道行為以及他對孝的闡述，必然對《孝經(jīng)》產(chǎn)生直接的影響。
因此，介之推就成為遵崇孝道的最早典范，寒食清明節(jié)祭祖掃墓緬懷先德是展現(xiàn)孝心的具體表現(xiàn)。
綿山是寒食清明節(jié)的發(fā)源地，早已被舉世公認為感悟孝文化的最佳去處。
孝道不僅是個人美德，也是社會的共同財富。
一個人孝道修養(yǎng)高尚，在社會上必然忠于職守，與人為善，謙虛禮讓，誠實敦厚，成為和諧社會中的和諧一員。
所以，只要人人都充滿孝心，中華大地就會變成美好的家園。
仁：介子曰：“天生之，地載之，圣人教之。
先之以博愛，教之以仁也。
難得者君子不貴，教之以義也。
雖天子必有尊也，教之以孝也”。
介子曰：“何謂仁
仁者，恒愛人。
其心舒，其志平，其氣和，其欲節(jié)，其事易，其道行。
故平易和理，為之仁”。
介子曰：“吾聞王霸之道，皆本乎仁。
高其位以為尊，下其施，所以為仁，故位尊而施仁，博愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也”。
介子曰：“上知天能用其時，下知地能用其財，中知人安樂之，謂之圣仁也。
上知天用時，下知地用才，中知人能使人肆之，謂之智仁也。
寬而容眾，道所以至，弗辱以時，謂之德仁也”。
簡介：仁，是中國古代含義極廣的道德范疇，原本是指人與人之間要相互親愛，故謂“仁者愛人”。
本柱上所刻的介子推對仁的講述，以及他功不言祿，隱居綿山舍身成仁的高風(fēng)亮節(jié)，對孔子將仁作為最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界必將產(chǎn)生直接的影響，因而孔子才有了“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”的千古名言。
在這種傳統(tǒng)道德的教化下，我國歷史上出現(xiàn)了無數(shù)舍身成仁的英烈賢哲，成為中華民族自強不息的精神脊梁。
不管社會如何發(fā)展，時代如何變遷，仁者“愛人”“博愛”的基本內(nèi)涵一直不變。
到現(xiàn)代，已經(jīng)演變?yōu)楝F(xiàn)代人文精神，成為“以人為本”的理性動因和追求真善美的內(nèi)在源淵。
傳承仁的傳統(tǒng)道德，是構(gòu)建和諧社會的必然要求。
在家庭尊老敬長，兄弟相愛；在鄰里互敬互讓，和睦相處；在單位互相尊重，團結(jié)友愛；在社會助人為樂，見義勇為，使整個社會形成“我為人人，人人為我”的良好風(fēng)尚，社會文明必然大盛。
仁做為一種道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，特別要求每個人都有一種寬容的態(tài)度。
有了這種態(tài)度，博愛的理念才能變?yōu)楝F(xiàn)實，就會做到既尊重上級，又愛護下屬；既熱愛志同道合者，又能容納持不同意見者；既能使用優(yōu)點特長者，又能熱情幫助錯而能改者；既能學(xué)習(xí)先進模范者，又能接濟貧窮落伍者等等，實現(xiàn)真正意義上的人與人之間的和諧，為整個社會的和諧奠定堅實的基礎(chǔ)。
信：介子曰：“信，國之寶也；誠，民之所憑也。
天地為大也，不誠則不能化萬物。
圣人為知也，不誠則不能化萬民。
父子為親也，不誠則疏。
君上為尊也，不誠則卑。
故誠者，君子所守也，而政事之本也”。
昔公子將返國，問以王道。
介子曰：“信”。
問曰：“安信”
曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事”，問曰：“然則曷
”曰：“信于君心，則美惡不逾；信于名，則上下不干；信于令，則時無廢功；信于事，則民從事有業(yè)。
于是乎，民知君心，貧而不懼，藏出好入，何匱之有”。
介子曰：“明主賢君必取于其信，信則得民，得民則國昌”。
介子曰：“信所以守也，守則固，固不偷，民不怨而財不匱，令不偷而動不攜，何事不濟”。
簡介：“無信不立”。
信，作為一個道德概念，就是要完全實踐自己的言詞和公開履行自己的承諾。
介之推就是唯誠唯信的典范，在晉國內(nèi)亂時，為給百姓輔佐一位清明的國君，他不辭辛苦，追隨重耳流亡一十九年。
危難時，他毅然割股奉君。
重耳復(fù)國，二三子貪天之功據(jù)為己有，他功不言祿，攜母隱居綿山。
重耳尋賢不獲，焚林以逼，他初衷不改，守志不出。
可見，他為了實踐自己追求政治清明的信念，畢生奮斗，甚至獻出了生命，流芳百世，永垂不朽。
信，作為傳統(tǒng)道德，其內(nèi)涵包括自信與他信。
自信是一個人修身立命自立于社會的內(nèi)在動因。
有了自信，貧窮者才能立志致富，勤奮拼搏，永不休止。
有了自信，愚昧者才會立志求知，苦學(xué)勤問，不斷求新，勤學(xué)成才。
有了自信，弱勢者才會正視現(xiàn)實，立志奮起，百折不撓，永不言敗。
有了自信，成功時才能永不滿足，向更高目標(biāo)前進，失敗時才能總結(jié)教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)，不達目標(biāo)誓不罷休。
“自信人生二百年，全當(dāng)擊水三千里”的名句，應(yīng)當(dāng)成為每個人自強不息的座右銘。
信是社會秩序和諧的道德基礎(chǔ)，也是互信的前提。
只有人人都遵守信用，整個民族的理念、道德和正義才能實現(xiàn)。
只有每個單位都守信用，才能確立整個社會的信用體系，國家的法律、法令和法規(guī)才能貫徹執(zhí)行，每個公民才會有安全感。
否則，社會空間和社會關(guān)系充滿不信和懷疑，欺詐和陷阱隨處可見，整個社會就會崩潰，每個人的利益都會受到損害。
因此，做一個誠實守信的人，做一個誠實守信的單位，不僅僅是為了別人，也是為了自己。
禮：介子曰：“夫禮，經(jīng)天地，體陰陽，慎主客也”。
或問：“禮起于何也”
介子曰：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度，則不能無爭。
爭則亂，亂則窮，先王惡之，故制禮義以分之矣”。
介子曰：“三才之位高，四維之義張，禮樂之分生焉”。
介子曰：“夫禮，國之紀(jì)也，親民之結(jié)也，善德之建也，故國無紀(jì)不可以終，德無建不可以立，民天結(jié)不可以固。
凡三者，君之禮也”。
介子曰：“禮者，治辯之極，強國之本，威信之道，功名之統(tǒng)也。
由之，所以一天下。
不由之，所以隕社稷也。
介子曰：“國由禮則治，不由禮則亂，士有禮則節(jié)，不由禮則貪。
故人無禮則不立，國無禮則不寧也”。
簡介：禮的本義是人們對豐收的祈禱，是農(nóng)耕社會的先民對幸福生活的樸素追求。
隨著社會發(fā)展，綱紀(jì)秩序就成了維護人們幸福生活的基本保障。
因而禮被儒家演變?yōu)榫S護整個社會秩序的道德準(zhǔn)則。
本柱上所刻的介之推關(guān)于禮的深刻論述，久被儒家崇尚并沿用。
降至唐代，唐玄宗南出雀鼠谷上綿山追祖拜賢，拜讀介公論禮之文后感悟良深，遂命朝官纂修五禮即《大唐開元禮》，寒食掃墓永為恒式，成為我國重要的傳統(tǒng)禮儀之一。
禮儀、禮節(jié)、禮貌是中華民族對整個人類文明的偉大貢獻。
在發(fā)展經(jīng)濟人心思富的今天，只有注重禮儀、禮節(jié)、禮貌，才能不受私心的操縱，擺脫金錢、權(quán)力、地位等世俗的影響，使人人懂得自尊，人人懂得尊重人，華夏大地真正成為家庭和睦、民眾和親、社會和諧的禮儀之邦，文明之邦。
在構(gòu)建和諧社會的偉大歷史進程中，我們每個公民都要養(yǎng)成注重禮儀、規(guī)范禮節(jié)、待人禮貌的自覺習(xí)慣。
在家庭，小輩尊長為禮，長輩也給小輩作出表率。
在學(xué)校，學(xué)生尊師為禮，老師也給學(xué)生作出榜樣。
在單位，職工尊重領(lǐng)導(dǎo)為禮，領(lǐng)導(dǎo)更要給職工作出示范。
只有這樣“禮尚往來”，互相尊重，整個社會的道德水準(zhǔn)必然會有顯著提高。
行禮儀、知禮節(jié)、講禮貌，是中華民族的普遍崇尚的社會行為模式。
因此，我們不僅在重要場合行禮儀、知禮節(jié)、講禮貌，更要在日常生活中、在細微小事中，在利益沖突中自覺地履行實踐。
只有這樣，我們才能在經(jīng)濟全球化的大環(huán)境中，守住我們民族的祖根文化。
義：介子曰：“天地之生人，使生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，實以知之，今人大有義而甚無利”。
介子曰：“仁者，天下之表也。
義者，天下之制也。
故立人之道，曰仁與義，仁以愛之，義以正之，所以治人與我者，仁義也”。
介子曰：“民不能，知而反常之，皆忘義而殉利，去理而走耶，以賊其身而禍其家也。
”介子曰：“夫義者，事君則修臣下之義，出則修長幼之義，遇長老則修弟子之義，遇貪則修寬裕之義，故無不愛也，無不敬也，無與人爭也。
如是，則王者德義，老者安之，少者懷之，朋友信之”。
簡介：義，由善和我構(gòu)成，本義是一種在自我之上的善，一種高于自我的善，一種超越自我的善。
后來被引申為義氣，即具有報恩之心，就是義舉。
為正義而犧牲自我，則是更高意義上的義舉。
本柱上所刻的介子推所言之義以及他重義勸君退避三舍的故事，早已成為歷代義士的楷模。
在這種傳統(tǒng)理念和傳統(tǒng)道德的熏陶下，我國古代出現(xiàn)了無數(shù)為正義而犧牲自我的義士仁人，成為中華民族的精神脊梁和中硫抵柱。
在近現(xiàn)代史上，為了抵御外來侵略，追求民族解放，許多志士仁人舍生取義，無數(shù)革命先輩獻出生命，才取得了民族的獨立，國家的強盛和人民的幸福。
在當(dāng)今倡導(dǎo)的“八榮八恥中，明確提出”以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，這是整個社會都應(yīng)自覺堅持的道德理念。
實踐這個理念，每個公民就會自覺崇尚正義，做到輕利重義，知恩報恩，見義勇為，舍生取義。
每個單位就會自覺地執(zhí)政為民，服務(wù)至上，以人為本，優(yōu)質(zhì)高效。
每個企業(yè)就會誠實守信，質(zhì)量為本，不斷創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展。
整個社會就會法度公正，分配公平，扶貧幫困，共同富裕。
這樣，構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)就會早日到來。
有關(guān)童心名人名言
1、請保留一份單純，使你多一份與人的友善，少一些心靈的冷漠麻木；請保留一份單純，使你多一份人生的快樂，少一些精神的衰老疲憊；請保留一份單純，使你多一份奮進的力量，少一些故作高深的看破紅塵。
2、成功是你夢寐以求的那朵紅玫瑰，挫折正是那遍及周圍的針刺。
快樂是你辛勤耕耘獲得的果實，悲傷正是那成熟前的秕粒。
3、天空收容每一片云彩，不論其美丑，所以天空寬闊無邊。
大地擁抱每一寸土地，不論其貧富，所以大地廣袤無垠。
海洋接納每一條河流，不論其大小，所以海洋廣闊無邊。
4、當(dāng)簡愛說：我們是平等的，我不是無感情的機器，我懂得了作為女性的自尊；當(dāng)裴多菲說：若為自由故，兩者皆可拋，我懂得了作為人的價值；當(dāng)魯迅說：不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡，我懂得人應(yīng)具有反抗精神；當(dāng)白朗寧說：拿走愛，世界將變成一座墳?zāi)梗叶昧藶樗朔瞰I愛心的重要。
5、大廈巍然屹立，是因為有堅強的支柱，理想和信仰就是人生大廈的支柱；航船破浪前行，是因為有指示方向的羅盤，理想和信仰就是人生航船的羅盤；列車奔馳千里，是因為有引導(dǎo)它的鐵軌，理想和信仰就是人生列車上的鐵軌。
6、什么是幸福
幸福是果園里果農(nóng)望著壓滿枝頭果實的滿臉喜色，幸福是教室里莘莘學(xué)子憧憬未來的動人笑臉，幸福是實驗室里科學(xué)家又有新發(fā)現(xiàn)時的舒展眉頭，幸福是領(lǐng)獎臺上運動員仰望國旗冉冉升起時的瑩瑩淚光。
幸福是奮斗的結(jié)晶，勤勞的豐碑。
7、未經(jīng)歷坎坷泥濘的艱難，哪能知道陽光大道的可貴；未經(jīng)歷風(fēng)雪交加的黑夜，哪能體會風(fēng)和日麗的可愛；未經(jīng)歷挫折和磨難的考驗，怎能體會到勝利和成功的喜悅。
挫折，想說恨你不容易…… 8、幸福，時時刻刻圍繞在你身旁。
如果你從母親手中接過飯碗，心存溫馨，那就是幸福；如果你在燈下讀著朋友的來信，品味友情，那就是幸福；如果你獨坐一隅，靜靜聽歌，凝神遐思，那就是幸福 9、有人說，幸福是星級賓館里山珍海味間的觥籌交錯；有人說，幸福是高檔舞臺廳里動人旋律中的翩翩起舞；有人說，幸福是端座奧迪、寶馬車于人流如潮的大街上招搖過市；也有人說，幸福是待在密室里數(shù)著成疊的百元大鈔；然而我要說：擁有這些，不一定就是真的擁有了幸福
10、遠去的飛鳥，永恒的牽掛是故林；漂泊的船兒，始終的惦記是港灣；奔波的旅人，無論是匆匆夜歸還是離家遠去，心中千絲萬縷、時時惦念的地方，還是家。
11、幸福是什么
是功成名就、受人敬仰嗎
是恬靜悠閑、無牽無掛嗎
是高朋滿座、兒孫繞膝嗎
我說：幸福是……。
12、人生就像一座山，重要的不是它的高低，而在于靈秀；人生就像一場雨，重要的不是它的大小，而在于及時。
13、要裝進一杯新泉，你就必須倒掉已有的陳水；要獲取一枝玫瑰，你就必須放棄到手的薔薇；要多一份獨特的體驗，你就必須多一份心靈的創(chuàng)傷。
14、指點江山，激揚文字是一種豪邁的瀟灑，天生我材必有用是一種自信的瀟灑，獨釣寒江雪是一種高潔的瀟灑，不破樓蘭終不還是一種悲壯的瀟灑。
15、風(fēng)從水上走過，留下粼粼波紋；陽光從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月從樹林走過，留下圈圈年輪，朋友，我們從時代的舞臺上走過，留下了什么呢
16、希望大海風(fēng)平浪靜，卻常常有狂風(fēng)和惡浪。
希望江河一瀉千里，卻常常有旋渦和急流，希望生活美滿幸福，卻常常有悲傷和憂愁。
17．冬天的河干涸了，我相信，春水還會來臨，那時白帆就是我心中的偶像；風(fēng)中的樹葉凋零了，我相信，泥土里的夢將在枝頭開花結(jié)果。
18、天使的翅膀碎了，落到人間，成了我們的憂傷；誠信的被囊拋了，散到世上，成了撒旦的魔杖。
19、沒有哪一種胭脂能涂抹時間，沒有哪一件服裝能掩飾靈魂，沒有哪一套古籍能裝潢空虛。
20、它可能是一座山，讓你感受巍峨，它可能是一片海，讓你體會壯闊，它可能是一首交響樂，讓你領(lǐng)略激越，它可能是一座石雕，讓你明白雄健。
21、在經(jīng)受了失敗和挫折后，我學(xué)會了堅韌；在遭受到誤解和委屈時，我學(xué)會了寬容；在經(jīng)歷了失落和離別后，我懂得了珍惜。
22、不是苦惱太多，只是我們不懂生活；不是幸福太少，只是我們不懂把握。
23、責(zé)任感是諸葛孔明鞠躬盡瘁，死而后已寫就的《出師表》，責(zé)任感是孔繁森離家別母血灑高原樹立的公仆豐碑，責(zé)任感是貝多芬挑戰(zhàn)人生超越自我譜寫的《命運交響曲》。
24、金錢可以買來名貴的手表，但買不來寶貴的時間；金錢可以買來美味的食品，但買不好的胃口。
25、是一叢秋菊，也要散發(fā)芳香；是一片秋葉，也要裝點大地；是一株古柏，也要撐起藍天；是一眼古井，也要流出清泉。
26、尊重別人是一種美德，受人尊重是一種幸福。
27、書是良藥，劉向說：書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚；書是益友，臧克家說：讀過一本書，像交了一位益友；書是窗戶，高爾基說：每一本書，都在我面前打開了一扇窗戶。
28、成熟是一種素質(zhì)，一種源于心靈表于行動的素質(zhì)；成熟是一種能力，一種自我約束自我管理的能力；成熟是一種態(tài)度，一種對任何事物都保持冷靜的態(tài)度；成熟是一種心境，一種能看淡一切，萬事淡如水的心境。
29、信念之于人，猶翅膀之于鳥，信念是飛翔的翅膀 30、愛心是一片照射在冬日的陽光，它使貧病交迫的人分外感到人間的溫暖；愛心是一泓出現(xiàn)在沙漠的泉水，它使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望。
31、包裝是房子富麗堂皇的外殼，包裝是丑婦手上絢麗的太陽傘，包裝是模特在舞臺上走出的一字貓步。
32、慈母手中線，游子身上衣說的是親情；人生得一知己足，斯世當(dāng)以同懷視之說的是友情，曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云說的是愛情；茍利國家生死以，豈因禍福避趨之說的是愛國情。
寫作精彩語段集錦（一）排比、比喻 1、面對著蒼茫的群山，面對著無際的原野，面對著清澈的小溪，面對著芳郁的野花，面對著淺淺的草葉，我沉默，我驚嘆，我欣喜，我歡樂，我無言。
2、我還是愛著屬于我的初三的。
愛屬于初三給與我的心曠神怡的時刻：當(dāng)你冥思苦想，而終于恍然大悟的時候，你會品嘗成功的喜悅；當(dāng)你忙里偷閑和別人閑聊上幾句家常時，你會發(fā)現(xiàn)生活的樂趣；當(dāng)你趁著課間十分鐘一瞥窗外那云卷云舒的寬容時，你會感到心靈的輕松與愜意。
所以，我說——初三是一幅流光溢彩的油畫，是一片充滿幻想的云霞，是一個充滿競爭的年華。
3、初三讓我受益匪淺，她讓我明白了珍惜時間才不會虛度此生的真諦，她讓我懂得了珍愛人生就要去拼搏去奮斗的道理。
如醉如癡，她讓我用激情吮吸著知識的甘露；豁然開朗，她讓我用真誠去探尋著做人的美好。
4、追求，就是千年不變的至情，百代流傳的綺夢；是沁人心脾，令人留連的田園風(fēng)光；是一個人、一個家、一個民族、一個國家奮斗不息的崇高理想。
因為有了追求，才有了一個個古老而又美好的傳說；有了追求，才有了一座座綿延無邊、用血肉筑起的鋼鐵長城；有了追求，才有了一尊尊屹立于天地之間、永不低頭的雕像。
5、美麗是平凡的，平凡得讓你感覺不到她的存在；美麗是平淡的，平淡得只剩下溫馨的記憶；美麗又是平靜的，平靜的只有你費盡心思才能激起她的漣漪。
6、有人愛霧，愛它的朦朧，愛它的縹緲；有人愛霜，愛它的潔白，愛它的淡雅；也有人愛露，愛它的晶瑩剔透，愛它的嬌小玲瓏；更有人愛雪，愛它的純潔，愛它的素雅。
當(dāng)暴風(fēng)雨來襲時，林海枝舞葉涌，俯仰起伏，萬千樹干就是萬千根搖曳的琴弦，彈奏出驚心動魄的交響樂；云霧涌來，一切淹沒在白茫茫的浪濤之下，變成一片搖擺晃動的海底森林；但當(dāng)熱帶雨傾瀉過后，太陽重又照耀，億萬葉片上的水珠，閃爍出億萬晶瑩的星星，眩人眼目。
而我，唯獨鐘情于雨。
（開頭） 7、是的，童心無價。
擁有了童心，你便會擁有天真純潔、無私無邪的品格；擁有了童心，你便會忘記生活中的瑣屑愁事，快樂的面對人生；擁有了童心，你便會懂得如何面對生活，享受生活。
8、人生好似調(diào)味盤，酸得是惆悵，苦的是鍛煉，辣的是過程，甜的是成功。
9、花一樣的你，花一樣的我，花一樣的年華，花一樣的世界，花一樣的未來。
不要在虛度光陰，不要在碌碌無為。
經(jīng)常同自己談話吧，你會更了解自己，你會過的更充實，你會更真心地?zé)釔圻@個美好的世界。
（結(jié)尾） 10、親愛的朋友們，不要抱怨長路漫漫走得不瀟灑浪漫，其實艱難困苦就是你成功的搖籃，讓長風(fēng)的翅膀攜你過盡千帆，讓心思的呼喚伴你嘗過生命的難關(guān)。
只要心中的風(fēng)景不凋零，生命的葉子永遠不會枯黃腐爛，永葆一顆接受磨礪的心，人生將會永遠是春天。
（議論） （二）引用詩詞、名言 11、爺爺告訴我，奶奶生前最愛梧桐。
李清照‘梧桐更兼細雨’是一種思愁；李煜‘寂寞梧桐深院鎖清秋’是‘剪不斷’的離愁；周邦彥‘桐花半畝，靜鎖一庭愁雨’寄托的也是一腔愁緒。
在梧桐樹下，我學(xué)會了很多詩詞，也漸漸地懂得了詩人們的心情。
12、我愛那“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布；我愛那“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”的泰山極頂；我愛那“奔流到海不復(fù)歸”的黃河九曲；我愛那“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽；我愛那“秦時明月漢時關(guān)”的古樸塞北；我愛好那“日江花紅勝火”的秀麗江南。
13、語文就是龔自珍“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的獻身精神。
語文就是文天祥“人生自古誰無死，留得丹心照漢青”的浩然正氣。
語文就是蘇東坡“誰道人生無再少，門前流水尚能西”的超脫與達。
語文就是杜少陵“感語文就是時花濺淚，恨別鳥驚心”的無奈與感傷。
14、追求者的目的也不盡相同。
貪財者追求腰纏萬貫；奉獻者追求“照亮了別人，燃燒了自己”；卑鄙小人追求“只要你過得比我好，我就受不了”，可謂“小人常戚戚”；正直君子追求的是“我與因之夢寂寥，芙蓉國里盡朝暉”，真正的“君子坦蕩蕩”。
15、我在“流水落花春去也”中感受到了李煜人生沉浮的無奈； 我在“人生如夢，一尊還酹江月”中體味蘇軾壯志難酬的壓抑；我在“征鴻過盡，萬千心事難寄” 中聆聽李清照國破家亡的心語、、、、、、 （三）詩化語言 16、母親撥亮了那盞昏暗的油燈，溫暖頓時灑滿了簡陋的屋子。
燈光下，母親又顫顫地對準(zhǔn)了針眼。
一次，又一次；一次，又一次。
母親就這樣用那根細細的線，串起了一個又一個艱辛的日子。
每一針，都仔仔細細；每一線，都飽蘸深情。
看著母親滿頭的銀發(fā)和被歲月的風(fēng)雨分割得溝壑綜合體縱橫的臉；淚水禁不住淌滿了我年輕的面頰。
17、友人來訪／不小心碰翻一杯鄉(xiāng)愁／濃濃的氣氛四溢彌漫／情緒漂泊成不系之舟。
18、風(fēng)說：忘記她吧／我已用塵土／把罪惡埋葬／雨說：忘記她吧
我已用淚水／把恥辱洗光
只有小草不會忘記／因為那殷紅的血／已經(jīng)在花朵里放出清香。
19、月光如水，水如天。
靜靜的夜，柔柔的月光，我站在花兒的面前，凝視著，花兒無語，我無語。
我慢慢地聽，給我以心靜，給我以力量，這就是情，無須說什么，毋想什么，就這樣，很美，很靜… （四）活用名人、生活事例 20、命運就是西楚霸王英雄末路自刎烏江時的那一聲仰天長嘆。
命運就是屈原一心報國而屢遭排擠后遺留在汩羅江畔的那一串串沉痛的叩問。
命運就是貝多芬在雙耳失聰時指尖下所擊出的那一曲悲壯的交響。
命運就是保爾雙目失明后寫下的骨氣就是那一頁頁輝煌的詩文。
21、骨氣就是孟子“富貴不能淫，威武不能屈”的忠貞不渝。
骨氣就是李白‘安能推眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏“的剛正不阿。
骨氣就是陳然“人的身軀怎能從狗洞了里爬出”的凜然不茍。
22、啊
原來美麗就是“化作春泥更護花”的落紅落到地上的聲音；就是在暗無天日的地下生活數(shù)載卻只能在陽光下歌唱若天的蟬；就是小烏鴉為其年老父母找食而來去匆匆的身影；就是翻山越嶺的游子對家鄉(xiāng)深情地回眸；就是蠟燭在臨熄滅前那一瞬間的無比瑰麗的跳動…… 23、風(fēng)在大，雨在大，鳥兒不會怕，因為它有家；海再深，浪在大，魚兒不會怕，因為它有家；天再冷，雪再大，鹿兒不會怕，因為它有家；希望再渺茫，前途再坎坷，我們也不會怕，因為我們也有一個家——我們的班集體。
24、朋友之間就是這樣，相交平平淡淡。
但在你失落時，她會和你聊聊，為你消除郁悶；在你痛苦時，她會真心幫你排遣；一起玩時，大家快樂無比；見面時，會有聊不完的話題；分別時，割舍不下的是濃濃的祝福、、、、、、 25、眾山間，還印著徐霞客的足跡；溪流里，還刻著李白的詩句；飛瀑中，還響著方孝儒的長嘆；青煙里，還飄著嚴(yán)蕊的哀怨。
26、小時候，渴望得到父母的寵愛，渴望聽到母親親切的呼喚，渴望看到父親慈祥的笑臉；上學(xué)時，渴望得到老師的表揚，渴望每周周會課上得到老師獎給的小紅花，渴望看到老師欣慰的笑臉； （五）氣勢充沛式 27、何謂瀟灑
我國悠久的人文歷史中，高人雅士的言行分明閃爍著瀟灑的光輝：莊子有“鯤鵬展翅九萬里”的瀟灑；屈原將“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”視為瀟灑；諸葛亮“淡泊明志，寧靜致遠”謂之瀟灑；蘇東坡唱出“大江東去，浪濤盡，千古風(fēng)流人物”的瀟灑曲調(diào)；譚嗣同喊出“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的瀟灑強音、、、、、、 28、何謂瀟灑
瀟灑是對苦難的抗?fàn)?，對弱者的同情，對邪惡的懲治；瀟灑是逆境中的大關(guān)，是痛苦后的表現(xiàn)；瀟灑是一種得心應(yīng)手左右逢源的從容，是一種不動聲色大智若愚的大氣，一種無需聲張不理哄鬧的微笑；瀟灑是“如煙往事俱忘卻，相逢一笑泯恩仇”的寬容，瀟灑是“不已己悲，不已物喜”，執(zhí)著于自己的追求而具有的一種精神優(yōu)勢；瀟灑是凌駕于一切成敗禍福的豁達胸懷。
瀟灑是為自由獻身的斯巴達克斯，是終日搗著煉鍋的居里夫人，是泰坦尼克號上把生的希望慷慨的留給婦女兒童安然唱著贊美詩微笑著迎接死亡的那些紳士。
29、我們的家長怎么了
在向孩子嘴里大口大口塞著奶油面包方便面的時候，是否也該充實一下孩子那貧瘠而又平庸的大腦呢? 我們的學(xué)校怎么了
在帶著孩子題海泅渡竭力扒分的時候，是否要教會他感悟人生思考社會探索真理呢
我們的傳媒怎么了
在不斷向大眾推出“歡樂總動員”“超級大贏家”等娛樂快餐時，是否該想著為我們的下一代服一服精神上、人格上的“龍牡壯骨沖劑”呢
唯有如此，我們民族的明天才能夠真正的瀟灑。
（六）文言語言 30、那位宰相舍棄了自己面子上的威嚴(yán)，以寬仁禮讓之胸襟、大度能容之氣概，化士干戈為玉帛，止?fàn)幎酚谖雌稹?/p>
如果沒有超出常人的高風(fēng)亮節(jié)，怎會作出如此的舍棄
31、“我飄飛的身心溶入了那千年的唐風(fēng)宋雨，看花開花落，云卷云舒；靜坐于煙波湖畔，看水天相接處的漁舟唱晚；在夕陽斜暉里，真情愛綿綿；在古道邊，聽古箏輕嘆… 32、我愛春雨，愛她的溫柔，愛她的無私。
綿綿細雨“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，直潤的“池塘生春草，園柳變鳴禽”。
滴滴春雨，潤綠了小草，催開了花朵，將整個大地搖醒。
33、這里是方圓百里的原始森林。
空中，疊翠千丈，遮蔭蔽日；地面，葛藤纏繞，落葉盈尺；地下，盤根錯節(jié)，根須入網(wǎng)。
（七）哲理語句 34、現(xiàn)實生活中沒有完美的人生，正如舞臺上沒有純粹的喜劇。
35、海浪不回避礁石的撞擊，才得以壯觀；人生不拒絕遺憾的存在，才得以明達。
36、看客頂禮膜拜，祈禱的是來生的幸福；熙熙攘攘的人們，爭取的是今天的富足。
可是，走得太快，忽略了路邊的風(fēng)景；想要太多卻失落了最珍貴的心情。
（八）化用詩句 37、語文就是那直上青天里的一行白鷺。
語文就是那沉舟側(cè)畔的萬點白帆。
語文就是那鸚鵡洲隨風(fēng)拂動的芳日語文就是那化作春泥還要護花的點點落紅。
（九）反問疑問 38、金錢不再是生命的唯一，人生貴在追求心靈的完美。
你是否理解，當(dāng)洪水泛濫時，為何有人助人為樂、面無改色；當(dāng)山區(qū)幼童失學(xué)時，為何有人慷慨解囊、毫不吝嗇；為何有人粗茶淡飯，甘之如飴，有人荒野磨礪、矢志不移；你能否理解，經(jīng)濟危機中，國民捐金飾珍藏，解國家之急。
39、“我能行從哪里來
”有人不禁會問。
聽見了，孫中山在長江的軍艦上回答：從對民族的熱愛中來，從對國家的責(zé)任中來； 聽見了，普羅米修斯在高山的鎖鏈上回答：從對光明的向往中來，從對溫暖的渴求中來； 聽見了，安貞煥在世界杯的賽場上回答：從對自己的信心上來，從別人的期待中來。
（十）對偶、語言凝練 40、驅(qū)車蜿蜒山路，觀眾山起伏如浪；漫步窄細小徑，聽流溪低吟如歌；停步清澈石潭，望飛瀑瀉落如練；凝視蒼郁古寺，見青煙繚繞如絲。
41、心是一棵樹，一個個故事輪攜載；一回回驛動與飛鳥相約；一次次碰撞使它綿密柔韌；一幕幕經(jīng)歷造就了它博大的胸懷。
42、驀然回首，在春的溫馨、夏的熱烈、秋的爽朗、冬的嚴(yán)峻中，我愉快地度過了初中三年的時光。
（開頭） 一些普通而具有深刻哲理的語句 1、當(dāng)你想丟點什么時，請想想，千萬不要丟臉。
——成都街頭垃圾桶上語 2、播下一個行動，你將收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運。
——行動將決定命運 3、真正的勇敢包括兩個方面：一是迎戰(zhàn)不應(yīng)該害怕的；二是害怕應(yīng)該害怕的東西。
——青年專欄作家遠行客這樣定義“勇敢” 4、許諾通常分為兩種：一種如清茶，倒一杯是一杯；一種如啤酒，剛倒半杯，便已泡沫翻騰。
——別讓泡沫蒙住雙眼 5、你可以坐在五千米高的山頂上，但很難坐在一枚大頭針上。
——看似微小的事物往往更需要留意 6、年輕的時候，我們常常沖鏡子作鬼臉；年老的時候，鏡子算是扯平了。
——諾貝爾文學(xué)獎獲得者君特?格拉斯語 7、在人之上，要視別人為人；在人之下，要視自己為人。
——千萬別把別人不當(dāng)人，更不能把自己不當(dāng)人 8、偷一個人的主意是剽竊，偷很多人的主意是研究。
——某大學(xué)中文系教授評學(xué)生毫無創(chuàng)見的論文 9、我小時候偷父親的錢買東西吃，媽媽為我辯解：他只是小孩子；我年輕時不努力，有人很理解我：年輕人嘛；我中年時犯了錯誤，上司通情達理：它是缺乏經(jīng)驗嘛；到了老年，我的所有錯誤又都可以用“老人家”來化解。
——選自《我這一輩子》 10、勇氣不是毫不恐懼，而是抵抗恐懼、掌握恐懼。
——勇氣是隨著人的成長而增長的 11、我只知道一種興奮劑，一種咸味的興奮劑，它叫汗水。
——日本著名足球運動員中村俊輔如是說 12、有線電視有個天氣預(yù)報頻道：可以24小時看到天氣情況。
在我長大的地方有一樣?xùn)|西同它很像，我們把它叫做窗戶。
——戲劇演員丹?斯潘賽說 13、除掉睡眠，人的一輩子其實只有一萬多天。
人與人之間的不同在于：你是真的生活了一萬多天，還是僅僅生活了一天，卻重復(fù)了一萬多次。
——努力試試讓十分之一甚至百分之一的日子不重復(fù)自己，也許你會覺得更精彩更值得回味。
14、假如生命是乏味的，我怕有來生；假如生命是有限的，今生已是滿足的了。
——冰心在《往事》中如此寫道 15、在所有的主任中，權(quán)力最小的是班主任；在所有的主任中，對人類貢獻最大的是班主任。
－－一位校長給所有年級的班主任打氣 16、我們可以躲開一頭大象，卻躲不開一只蒼蠅。
——使我們不快的常常是一些芝麻小事 17、人在框框內(nèi)久了，就成了“囚”，人有時因環(huán)境條件的限制不能離開框框，可是心可以，心在框框外就是“思”，人雖在框內(nèi)，可以想著窗外的藍天，只要思想不受到有形框框的限制，仍然可以有無限的想像空間。
——臺灣作家羅蘭談“人與框框” 18、“紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁了它的腳踝上。
這就是寬恕。
”——馬克?吐溫 19、人應(yīng)該剛生下來的時候就是中年，然后再漸漸年輕起來，……那樣，他就會珍惜時光，不會把它浪費在無謂的事情上。
——前蘇聯(lián)作家阿?巴巴耶娃的警世訓(xùn)言 20、拿丙級的同學(xué)們，我祝你們也可以當(dāng)美國總統(tǒng)。
——曾經(jīng)是耶魯大學(xué)丙級學(xué)生的美國總統(tǒng)小布什，這樣鼓勵母校的同學(xué)們 21、人與大自然的搏斗一直是相當(dāng)殘酷的：開始是大自然殘酷，現(xiàn)在是人殘酷。
人類對大自然施暴時蔑視所有的規(guī)律；大自然對人類報復(fù)時卻遵循所有的規(guī)律。
——馬長山 22、如果兩者你必須選其一，你是愿意做一個博學(xué)而無法與人交流者，還是一個善于與人交流而無學(xué)問者。
——一個叫“說真話”的游戲中的選擇題，在場的人無一例外地選擇了后者 23、要想污染一個美麗的地方，有兩種辦法：用垃圾，或者用鈔票。
——《聯(lián)合早報》專欄作者史考特 24、某人曾經(jīng)寫道：所謂的公司文化，即是當(dāng)老板不在時公司員工們的行為表現(xiàn)。
——寶羅斯電腦公司詹姆士恩魯 25、先為成功的人工作，再與成功的人合作，最后是讓成功的人為你工作。
——著名成功學(xué)專家陳安之的超級成功學(xué) 26、石塊砸陶罐，倒霉的是陶罐。
陶罐砸石塊，倒霉的還是陶罐。
——猶太諺語 名人嘛。
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“和諧校園標(biāo)”內(nèi)容····
太長了己該一下吧 構(gòu)建和諧校園文化 和諧，是中華民族傳統(tǒng)文化精神的精建設(shè)和諧社會，是人孜以求的理想。
學(xué)校是培養(yǎng)人才的重要園地，營造良好的和園，對構(gòu)建和諧社會和人才的培養(yǎng)都有著十分重要的意義。
建設(shè)“和諧校園”,必須從學(xué)校文化建設(shè)入手,喚起教育者的文化意識,積極構(gòu)建開放、民主、和諧的學(xué)校文化,全面提升學(xué)校的文化品位。
小學(xué)教育又是多元教育中最基礎(chǔ)的教育之一，特別是在新課程改革中，我們的小學(xué)教育更應(yīng)該構(gòu)建和諧的校園文化，為構(gòu)建和諧社會作出應(yīng)有的貢獻。
一、營造和諧的育人環(huán)境環(huán)境是人的個性發(fā)展和形成的重要條件。
“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，孟子的母親為了給兒子尋找一個好的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，開始了漫長的遷居活動，至今留傳下“孟母三遷”的美談。
在每個人的成長、發(fā)展中，環(huán)境具有十分重要的作用，良好的育人環(huán)境不僅是人生活的自然條件，而且是人的發(fā)展源泉。
營造和諧的育人環(huán)境是和諧校園文化建設(shè)的前提。
良好的教育環(huán)境表現(xiàn)為學(xué)校教育環(huán)境與社會教育環(huán)境、家庭教育環(huán)境的和諧發(fā)展。
社會是育人的大學(xué)校，是學(xué)生學(xué)習(xí)的大課堂，無論是杜威提倡的“教育即生活”，還是陶行知提倡的“生活即教育”，教育理論都是主張教育與生活的一致性，強調(diào)的都是教育環(huán)境的和諧發(fā)展。
其中重要的一點就是要學(xué)生走出教室，置身社會，廣泛開展社會實踐活動，在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中體會，從而為今后的成長打下良好、扎實的基礎(chǔ)。
如我校與交警大隊聯(lián)合開展的“小交警在行動”系列活動，通過聽（聽交通知識安全講座）、看（看有關(guān)交通法規(guī)的宣傳圖片、板報）、做（在縣交警隊同志的帶領(lǐng)下，到各執(zhí)勤點上崗執(zhí)勤）的方式，增強了學(xué)生的交通道德意識，收到了良好的效果。
而家庭則是孩子成長的第一環(huán)境，父母是孩子的第一任老師。
家長的一舉手一投足往往是無言的規(guī)范，對孩子的影響勝過千言萬語。
父母應(yīng)該為孩子創(chuàng)造健康的、積極向上的、民主平等的家庭環(huán)境。
學(xué)校應(yīng)通過家長學(xué)校、家訪、建立家校聯(lián)系卡等多種方式與學(xué)生家長建立經(jīng)常性聯(lián)系，加強對家庭教育的指導(dǎo)，幫助家長樹立正確的教育觀念，為學(xué)生健康成長營造良好的家庭環(huán)境。
針對家長在教育孩子時出現(xiàn)的問題和困難，及時給予解答和幫助，努力營造良好的教育環(huán)境。
二、建立和諧的師生關(guān)系和諧的師生關(guān)系是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性的原動力，對提高課堂效益是十分重要的。
關(guān)系融洽，不但活躍了課堂氣氛，而且調(diào)動起學(xué)生的極大熱情去參與學(xué)習(xí)。
反之，不注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生苦學(xué)，使學(xué)生厭學(xué)，則嚴(yán)重阻礙了學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，當(dāng)然更談不上課堂效益的提高。
建立和諧的師生關(guān)系是和諧校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)。
首先是和諧的教師文化。
教師跟學(xué)生的距離最近，關(guān)系最密切，教師是學(xué)生最現(xiàn)實的表率。
教師的一言一行，對學(xué)生個性品德的形成，有著很重要的作用，因此，教師要做到語言美、舉止美、風(fēng)度美、衣著美，用健康的文化來影響少年兒童，讓他們健康成長。
在平時的教育教學(xué)中注意尊重學(xué)生，以良好的文化修養(yǎng)來陶冶他們的性情。
教師的每一句話、每一份評語，都將成為學(xué)生成長的及時雨和催化劑，促進學(xué)生和諧、健康地發(fā)展。
學(xué)生對教師充滿感激，心悅誠服，在寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中，在老師的關(guān)愛和寬容中自覺學(xué)習(xí)，自主管理，快樂成長。
我校在構(gòu)建教師文化方面，著手實施“樹師表形象十個一”工程，要求教師做到：一身整潔的衣服、一張微笑的臉、一雙和善的眼睛、一頭普通發(fā)式、一派儒雅的風(fēng)度……由“十個一”衍生出了教師“十修煉”：修煉自己的語言，讓它妙趣橫生；修煉自己的表情，讓它神采飛揚；修煉自己的行為，讓它專業(yè)規(guī)范；修煉自己的個性，讓它鮮明曠達；修煉自己的心靈，讓它平和美麗；修煉自己的教學(xué)技藝，讓它趣實活新……這樣，加強教師內(nèi)功修煉，構(gòu)筑起特有的教師文化，為建立和諧的師生關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。
其次是和諧的學(xué)生文化。
學(xué)生讀書是為了繼承和獲得文化，也是為了創(chuàng)造和發(fā)展文化，讀書本身就是一種文化。
學(xué)校要想方設(shè)法為學(xué)生營造良好的讀書氛圍，構(gòu)建學(xué)校學(xué)習(xí)文化。
因此，學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣，要在文化的熏陶中，懂得禮儀，掌握與人溝通的技巧，培養(yǎng)與人合作的精神，具有健全的人格，從而養(yǎng)成良好的行為文化習(xí)慣。
學(xué)校應(yīng)以促進學(xué)生的成長發(fā)展為校園文化建設(shè)的基本定位，通過多種途徑，使學(xué)生受到“文化浸潤”。
我校通過成立少年軍校，舉行學(xué)生“特長展示節(jié)”等形式，給學(xué)生提供了展示自我的舞臺，形成了有特色的、和諧的、健康的學(xué)生文化。
三、創(chuàng)建文明的校園文化校園文明是校園文化中高層次的文化反映和結(jié)構(gòu)模式，不僅具備進行知識灌輸、技能訓(xùn)練的顯性功能，而且，還具備塑造心靈、陶冶情操、鍛煉意志、培養(yǎng)性格，使其文明升華的潛在功能。
這些功能一方面通過環(huán)境的感染和熏陶，另一方面是通過教育和引導(dǎo)的方法，影響和規(guī)范教育者和受教育者的精神世界、價值觀念和行為方式。
創(chuàng)建文明的校園文化是和諧校園文化建設(shè)的重點。
一是創(chuàng)建文明的教室文化。
教室是追求知識的殿堂，是營造可見性校園文化的最佳環(huán)境，發(fā)動學(xué)生的智慧，對自己的教室文化進行構(gòu)思策劃。
讓他們自己動手，確定主題，然后想象，布局，書寫，剪切，描繪，粘貼，讓教室墻壁成為學(xué)生施展藝術(shù)才華、展示自我的樂園。
二是創(chuàng)建文明的走廊文化。
精心布置教學(xué)樓的走廊也對學(xué)生潛移默化的一種重要手段。
首先是學(xué)校設(shè)定總體目標(biāo)，從整體上進行規(guī)劃。
然后由各班級教師帶領(lǐng)學(xué)生進行布置，可以是美術(shù)書法作品、小制作，可以是一句名言、一張圖片等。
將各班優(yōu)秀學(xué)生的個人相片貼在一起，成為一個專欄，并附上這些同學(xué)的“座右銘”。
三是創(chuàng)建文明的校園環(huán)境。
因地制宜地修建一些花池花臺，栽種種些花草樹木，同時設(shè)計一些必要的藝術(shù)雕塑、格言名句警語標(biāo)牌等，使校園環(huán)境成為催人奮進的一首首詩，令人備受啟迪的一幅幅畫，使師生置身于其中受到熏陶，產(chǎn)生愉悅舒暢的情緒體驗，振奮精神，增添活力。
與此同時，在全校廣泛開展學(xué)先進活動，采取多種形式，大力宣傳先進事跡，形成崇尚先進，弘揚正氣，學(xué)習(xí)模范的良好風(fēng)氣。
如開展文明班級創(chuàng)建活動，評選“每周之星”擔(dān)任護旗手，設(shè)立“校長小助理”協(xié)助參與學(xué)校管理，培養(yǎng)學(xué)生的自治、自立、自律能力。
這樣，形成健康高雅的文化氛圍，團結(jié)友愛的人際關(guān)系，積極向上的精神風(fēng)貌，努力創(chuàng)建文明和諧的校園文化。
四、塑造和諧的管理機制學(xué)校是教師和學(xué)生“文化素養(yǎng)”的策源地。
學(xué)校的管理必須是基于“教育科學(xué)”和“文化理性”的行為。
學(xué)校應(yīng)該樹立“以人為本”的理念，為教師創(chuàng)造舒適的工作環(huán)境和寬松和諧的人際關(guān)系，使每個教師都能把自己的聰明才智發(fā)揮到極致，謀求教學(xué)效率的最大化和教學(xué)質(zhì)量的最優(yōu)化；樹立“以學(xué)生為中心”的理念，在管理實踐中培養(yǎng)學(xué)生自律、自立、自強的能力，使學(xué)生不僅是管理的對象，更是管理的主體。
塑造和諧的管理機制是和諧校園文化建設(shè)的保障。
塑造有效的管理機制，構(gòu)建和諧校園，應(yīng)注重學(xué)校管理者與教職工的和諧發(fā)展，在提倡諒解與寬容、促進公平與公正的和諧氛圍中，增強競爭實力，獲得效益的整體提升。
學(xué)校的各級管理者都要在學(xué)校的制度建設(shè)上出謀劃策，要在制度建設(shè)上下功夫，要用自己的優(yōu)良業(yè)績、良好的精神面貌和人格魅力去影響全體教職員工，從而形成共識的價值觀、群體意識、行為規(guī)范等等。
同一學(xué)科教師要互相學(xué)習(xí)，共同提高；不同學(xué)科的教師要打破畫地為牢的學(xué)科偏見，涉獵其他學(xué)科知識，改變自己單一的知識結(jié)構(gòu)，走綜合型教師發(fā)展之路。
在教師和諧互動的正向氛圍中，完善學(xué)校內(nèi)部之間的合作機制，讓教職工充分認識到學(xué)校的興衰榮辱都關(guān)系到自己的切身利益。
塑造有效的管理機制，構(gòu)建和諧校園，最終還是要落實在學(xué)生身上，學(xué)生個性素質(zhì)的高低是評價和諧校園構(gòu)建成功與否的一個重要尺度；學(xué)生個性的全面和諧發(fā)展是和諧校園的一個重要標(biāo)志。
學(xué)生在主動學(xué)習(xí)、主體實踐、合作探究的過程中，獲得知、情、意、行諸方面協(xié)調(diào)發(fā)展；在培養(yǎng)適應(yīng)社會要求所必需的各種基本素質(zhì)的同時，根據(jù)自身潛能、興趣、愛好、特長等因素培養(yǎng)出具有鮮活個性的多樣化人才，使校園的每一位學(xué)生的潛能充分發(fā)揮，特長充分展現(xiàn)，都能做到個性的全面和諧發(fā)展。
總之，和諧的校園文化是學(xué)校的一面旗幟，它能引領(lǐng)著師生在優(yōu)美的環(huán)境中教與學(xué)；和諧的校園文化是一種氛圍，它能熏陶浸染師生的心靈；和諧的校園文化是一種引力，它能凝聚人心，形成合力；和諧的校園文化是最寶貴的資源，是學(xué)生成長，教師發(fā)展的肥沃土壤。
一所學(xué)校的文化底蘊越厚，學(xué)校發(fā)展的基石就越牢，潛移默化的影響就越大。
要爭創(chuàng)一流的學(xué)校，就要建立以發(fā)展人的主體性,富有人文情懷、創(chuàng)新活力與團隊精神的文化體系，構(gòu)建好和諧的校園文化。
