【滿分急求】我是名基督徒，但口中常念“觀自在菩薩”，怎么辦
這是個(gè)很有意思的事，信基督確實(shí)不能拜佛，如果信就不要拜，因?yàn)槭墙?jīng)上的話，對(duì)信徒的戒律；可是佛教弟子卻可以拜基督，并沒(méi)有什么影響，因?yàn)榛皆诜鸾讨斜豢醋魇氢崂熘鞯氖拐?，是人間的善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)受到禮敬的。
基督、耶穌、天主、玉皇大帝，在上面28層次中的哪一層呢
第2層
宣化上人解釋如下：第二欲天就是忉利天，這忉利天是梵語(yǔ)，翻譯過(guò)來(lái)叫什么
不知道
就翻譯一個(gè)「不知道」好了，就叫不知道天。
不知道天就是三十三，梵語(yǔ)叫忉利，翻譯過(guò)來(lái)叫「三十三天」。
怎么叫三十三天呢
因?yàn)榈坩屧谥虚g，這帝釋天是在中間住的。
這個(gè)帝釋就是〈楞嚴(yán)咒〉上那個(gè)「因陀啰耶」，也就是天主教、耶穌教，他們所說(shuō)的那個(gè)天主；中國(guó)人叫他玉皇大帝；在《書(shū)經(jīng)》上叫他上帝——「齋戒沐浴，以事上帝」，你齋戒沐浴了，就可以侍奉上帝。
劉素云是什么時(shí)候見(jiàn)到凈空老法師的
這是個(gè)很有意思的事，信基督確實(shí)不能拜佛，如果信就不要拜，因?yàn)槭墙?jīng)上的話，對(duì)信徒的戒律；可是佛教弟子卻可以拜基督，并沒(méi)有什么影響，因?yàn)榛皆诜鸾讨斜豢醋魇氢崂熘鞯氖拐撸侨碎g的善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)受到禮敬的。
基督、耶穌、天主、玉皇大帝，在上面28層次中的哪一層呢
第2層
宣化上人解釋如下：第二欲天就是忉利天，這忉利天是梵語(yǔ)，翻譯過(guò)來(lái)叫什么
不知道
就翻譯一個(gè)「不知道」好了，就叫不知道天。
不知道天就是三十三，梵語(yǔ)叫忉利，翻譯過(guò)來(lái)叫「三十三天」。
怎么叫三十三天呢
因?yàn)榈坩屧谥虚g，這帝釋天是在中間住的。
這個(gè)帝釋就是〈楞嚴(yán)咒〉上那個(gè)「因陀啰耶」，也就是天主教、耶穌教，他們所說(shuō)的那個(gè)天主；中國(guó)人叫他玉皇大帝；在《書(shū)經(jīng)》上叫他上帝——「齋戒沐浴，以事上帝」，你齋戒沐浴了，就可以侍奉上帝。
為什么說(shuō)貪心的人窮，而窮的人確不貪心呢
急
窮人沒(méi)野心》你好好思想一下
“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。
”怎么理解
人為財(cái)鳥(niǎo)為食亡。
這句古語(yǔ)，好多好熟悉，甚至有些為了獲取而不擇手段也常常把它引作一個(gè)很冠冕堂皇的理由。
盡管它被很多經(jīng)商者奉為至理名言，像人生規(guī)則一樣執(zhí)行。
但對(duì)于它的出處就不是很多人能夠徹底地理解。
不過(guò)，如同英雄莫問(wèn)出處，雖然它來(lái)無(wú)影，但是這樣的真理，但凡聽(tīng)上一遍，便會(huì)深深地刻在心里，很難才可以忘記啊。
好像是一種本能吧，盡管我們一生下來(lái)連吃飯穿衣都不會(huì)，可一旦領(lǐng)悟到金錢(qián)對(duì)我們生命的重要性時(shí)，就會(huì)喚醒我們與生俱來(lái)的一種潛意識(shí)：在這個(gè)世界上存活，沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。
人這一輩子，說(shuō)到底，就是為錢(qián)而死的。
你努力也好，消極也好，或者做個(gè)百分百的拜金主義者，或者你“視金錢(qián)如糞土”，但是在世俗衡量一個(gè)人一生是否成功的標(biāo)準(zhǔn)，終究還是以他所掙的錢(qián)多錢(qián)少來(lái)衡量。
如果生活在古代，或者可以“一心只讀圣賢書(shū)”般瀟灑于人世，但是在科技日益進(jìn)步的新時(shí)代，不管你想怎么過(guò)日子，都要老老實(shí)實(shí)地掙錢(qián)去。
但系生活中就肯定有礙些不安分的極端分子，千方百計(jì)想盡辦法捻錢(qián)。
因?yàn)樵谒麄兊挠^點(diǎn)只要有錢(qián)就什么也不管，即使系性命及人的面子，甚至不理會(huì)想錢(qián)的方法是否正確。
現(xiàn)實(shí)就是如此，人性的自私也由此體現(xiàn)啊
劉素云是什么時(shí)候見(jiàn)到凈空老法師的
末世之路：慈禧西狩一在路上，是一個(gè)象征意味頗濃的詞匯。
這是一部同名小說(shuō)的名字，當(dāng)我們?cè)谌找娴刈非笪镔|(zhì)和被物質(zhì)社會(huì)所擠壓的時(shí)候，我們最需要的就是心靈和行動(dòng)的自由，我們都有一個(gè)潛在的欲望，就是逃出城市而“在路上”，向那些蠻荒之地而去。
而凱魯亞克的《在路上》，就恰是寫(xiě)了這么一個(gè)故事：上世紀(jì)四五十年代的某一天，幾個(gè)美國(guó)人突然決定從東部的繁華城市出發(fā)，驅(qū)車(chē)前往西部。
于是，廣袤的美國(guó)大陸上的風(fēng)景、人物、奇遇就在他們狂放不羈的旅程中次第出現(xiàn)，帶給了漫游者以驚喜，使他們自由地、欣喜若狂地重新領(lǐng)悟了生命。
主人公薩爾的那句“我還年輕，我渴望上路”是“垮掉一代”（the Beat Generation）的座右銘，而“在路上”也從此成了一種象征，代表過(guò)程或者自由，通向被我們稱(chēng)之為理想和愛(ài)的遠(yuǎn)方。
但我留意的是百年前的一個(gè)女人的在路上，是一個(gè)末世王朝的在路上，出門(mén)十里不如家里，離開(kāi)了深宮，風(fēng)餐露宿，惶惶如喪家之犬，這樣的體驗(yàn)究竟會(huì)給在路上的這個(gè)女人和王朝以什么啟示
老大帝國(guó)的黃昏，底層百姓的苦難，兵士的擄掠與崩潰，揮淚斬不得不斬的臣子，王朝的顏面和肌膚不再年輕了，包括這個(gè)臨朝半個(gè)世紀(jì)的女人已不再年輕，而以老佛爺代稱(chēng)。
也許是習(xí)慣使然，在談?wù)撃承┰掝}前，好臨時(shí)抱佛腳，在一些文獻(xiàn)里穿行閱讀，希望找出一些異樣，一些新見(jiàn)，總覺(jué)得現(xiàn)在的文字偽飾過(guò)于古人，惡俗過(guò)于古人，文字也是可以腐敗的，當(dāng)我看到西狩的這個(gè)詞的時(shí)候，以為是秋高氣爽，正好會(huì)獵與郊野呢
我知道康熙借皇帝“春搜、夏苗、秋狝、冬狩”四季狩獵的古代禮儀錘練滿族八旗的戰(zhàn)斗力，但慈禧的西狩，無(wú)獵物可狩，自己仿如獵物與砧板之魚(yú)肉，她的在路上是踉蹌的步履，一如她的年齡，王朝也到了暮年。
她是誰(shuí)
她從哪里來(lái)
她到哪里去
無(wú)人敢問(wèn)。
等八國(guó)聯(lián)軍的軍隊(duì)進(jìn)了城，閉目塞聽(tīng)的慈僖竟然然也不知曉，還以為聽(tīng)到槍響以為是貓叫，及看見(jiàn)子彈落在宮里的地上才明白，那時(shí)帝國(guó)的機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)真是銹跡斑斑，遲緩乃至停滯，吳永口述《庚子西狩叢談》中轉(zhuǎn)述慈禧的話：洋兵已進(jìn)了城，宮里完全沒(méi)有知道，只聽(tīng)著槍彈飛過(guò)，這聲音全象貓兒叫，(言次即效貓叫聲)“眇”。
我正疑心那里有許多的貓兒，那時(shí)正在梳妝，又聽(tīng)著“眇”一聲，一個(gè)槍彈從窗格子飛進(jìn)來(lái)，那彈子落地跳滾，仔細(xì)認(rèn)著明白，方才駭異，才要問(wèn)外邊查問(wèn)，一眼瞧見(jiàn)載瀾跪在簾子外，顫著聲氣奏道：“洋兵已進(jìn)了城,老佛爺還不快走
” 我才慌忙起身，急問(wèn)皇帝何在
說(shuō)在某殿上行禮，我叫趕速通報(bào)。
原來(lái)這下天剛剛碰著祭祀，皇帝正在那里拈香，聽(tīng)著叫喚，急忙前來(lái)，頭上還戴著紅纓帽子，身上穿的是禮服。
我道：“洋兵已到，咱們只得立刻走避，再作計(jì)較。
”皇帝更著了慌，倉(cāng)猝就要跟著我跑，我道：“你瞧這樣服色, 那里好走出去
”才千手百腳的把朝珠，纓帽一起兒胡亂拋棄，一面扯卸了外褂，換了長(zhǎng)袍， 我也改換了下人的裝束。
在槍聲下，宮里人的角色開(kāi)始轉(zhuǎn)換，再也端不起架子，那些天潢貴胄，金枝玉葉開(kāi)始以下人的衣物匆匆裹身，整個(gè)宮中亂作一團(tuán)。
在慈禧的記憶里，這已經(jīng)不是第一次逃離北京了，第一次隨咸豐皇帝逃到熱河，這一次是她自己率領(lǐng)著帝國(guó)走在逃亡的路上。
慈僖也是身著農(nóng)婦的衣著，以漢妝梳頭倉(cāng)皇出宮，臨行之前，珍妃跪請(qǐng)于慈禧，認(rèn)為皇上不必西行，應(yīng)留京處理議和等事。
慈禧聽(tīng)后雷霆之怒，命太監(jiān)將珍妃推入井內(nèi)。
應(yīng)該說(shuō)，珍妃這個(gè)跪請(qǐng)是有膽略和識(shí)見(jiàn)的，作為一個(gè)國(guó)家神器象征的皇帝在危難的時(shí)候拋下自己的子民，這無(wú)論從何種角度來(lái)說(shuō)都是不妥，皇帝把子民視為草芥，那百姓也會(huì)以草芥視之王朝，當(dāng)政者拋棄子民，那子民難免不生拋棄這個(gè)政權(quán)的心。
但慈禧想的是，老佛爺就是國(guó)家就是意志，誰(shuí)拂了我的意志，誰(shuí)就必須死。
走吧，慈禧逃亡的意志已決，再顧不下了許多，兩宮上車(chē)后，各王公大臣或騎馬，或徒走，踉踉蹌蹌，如長(zhǎng)蛇逶迤匆匆，經(jīng)由景山西街出地安門(mén)西行，上午八時(shí)左右，至西直門(mén)，天忽降細(xì)雨，那些逃亡者均未攜雨具，衣冠浸濕，躑躅道中，這不是細(xì)雨騎驢的詩(shī)意，也非旅途的浪漫，有的只是心地與外物的契合，蕭蕭索索凄凄苦苦，悲悲慘慘泣泣，雨水和著淚水。
遙想當(dāng)年慈禧乘亮轎或暖轎出入西直門(mén)時(shí)，黃土墊道，鑾儀整肅，山侍立垂手，對(duì)對(duì)提爐中御香縹緲，檀氣氤氳，如仙家出巡；而今形式陡轉(zhuǎn)，云泥之別，恍如隔世矣。
末世有末世的景象，最是倉(cāng)皇辭廟日，垂淚對(duì)宮娥，一派沒(méi)有明日沒(méi)有依持的滄桑，《長(zhǎng)恨歌》里唐玄宗描寫(xiě)的“九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行” “行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，恰是如今的模樣。
幾輛車(chē)馬出了紫禁城，出了西直門(mén)，走了一整天，晚上才到昌平貫市，這時(shí)的慈禧太后和光緒帝，已經(jīng)整整一天粒米未進(jìn)。
當(dāng)?shù)匕傩斋I(xiàn)上麥豆，慈禧太后餓得已經(jīng)顧不上什么禮儀和高貴，就用手捧著，不到一會(huì)，就吃了個(gè)精光
因?yàn)槌鰧m匆忙，到了晚上，竟然想起沒(méi)有帶臥具。
幸虧有村婦進(jìn)獻(xiàn)了一床干凈的被子，被單剛洗過(guò)還沒(méi)有完全干，慈禧無(wú)奈之下，也只能將就了。
7月22日天明起駕。
中午抵南口，稍息打尖。
國(guó)難之時(shí)，此地因受敗兵散勇之騷擾搶掠，居民多逃入深山；經(jīng)侍衛(wèi)太監(jiān)等到處尋覓，始獲少量小米及雞蛋，聊供兩宮及后妃熬粥充饑。
其他隨從人員只得向莊稼地中找紅薯和玉米棒子，無(wú)論生熟，只管饑飽。
過(guò)居庸關(guān)，山路坎坷難行，騎馬者均下馬，到了晚上。
除兩宮及宮眷住民房，現(xiàn)煮小米粥充饑外，眾多隨從隨地露宿，忍饑挨凍，有的則坐地倚樹(shù)假寐而已。
這次逃亡要逃到哪里
沒(méi)有目的地，只要是沒(méi)洋人的地方，只要是安全的地帶，越遠(yuǎn)越好。
趕來(lái)護(hù)駕的岑春煊曾記載當(dāng)時(shí)的狼狽情形說(shuō)，慈禧太后身穿藍(lán)布衫，用紅棉帶扎頭發(fā)，就像一個(gè)普通的農(nóng)婦。
光緒帝則穿著舊葛紗袍，破爛不堪。
時(shí)值盛暑，皇帝大汗淋漓，胸背粘膩，還得自己動(dòng)手趕走那些蒼蠅和蚊子。
那些太監(jiān)一路上徒步跟著，鞋也破了，腳也磨出了血，也只能勉強(qiáng)跟著；隨行的人出外覓食時(shí)，路過(guò)城鎮(zhèn)的人聽(tīng)說(shuō)八國(guó)聯(lián)軍打進(jìn)北京了，一個(gè)個(gè)都嚇得跑了，好不容易才找到一碗民家所煮小米粥，慈禧太后見(jiàn)此粗劣食物，傷心大哭，竟不能食，命給光緒吃。
光緒勉強(qiáng)吃了兩口，也難以下咽；出逃的時(shí)候過(guò)于匆忙，慈禧太后甚至頭發(fā)也沒(méi)梳，狼狽不堪。
出逃的日子，正好是七月流火的酷暑時(shí)分，白天驕陽(yáng)炙烤，乘坐的轎子就像一個(gè)蒸籠，轎圍子、褥墊子，無(wú)處都燙手，無(wú)處不炙人，向來(lái)養(yǎng)尊處優(yōu)的王公貴族，也只能忍了。
從延慶奔赴懷來(lái)的時(shí)候，那些趕車(chē)的車(chē)把式熱的四處冒汗，忽然看見(jiàn)路邊的水井，就像乞丐看到了食物，放下車(chē)子就撲向井臺(tái)。
那井臺(tái)下蓋著頂草帽，趕車(chē)人上去把草帽掀開(kāi)，暮地大叫，，那草帽下蓋著的，竟是一顆血肉模糊的人頭，那草帽的繩子還系在人頭下的脖子上，隨著趕車(chē)人手的拿起，那顆人頭仿佛他點(diǎn)頭問(wèn)候。
趕車(chē)人大叫一聲，屁滾尿流地跑回來(lái)，險(xiǎn)些驚了皇駕。
于是，大家一致認(rèn)為，不要再喝井里的水了，許多井里都有死人，打開(kāi)井蓋，會(huì)發(fā)現(xiàn)一顆人頭，或者一具死尸浮在上面，水井成了死人的處所，那些水和血混合者。
經(jīng)過(guò)三天的艱苦跋涉，慈禧太后一行人于8月17日傍晚到了懷來(lái)縣，縣令吳永（曾國(guó)藩的孫女婿）倉(cāng)皇出城跪迎，這是慈禧太后出北京后第一次受到如此禮遇，慈僖當(dāng)時(shí)就哭了。
懷來(lái)是個(gè)小縣城，條件簡(jiǎn)陋，慈禧太后只能住進(jìn)吳夫人的臥室，皇后住吳永兒媳婦的臥室，光緒帝則住在縣衙的簽押房。
據(jù)記載，太后已餓極，手拍梳妝桌，命“快快送飯來(lái)
”吳永調(diào)度有方，他拼盡全力，總算讓慈禧太后一行人吃了頓飽飯，并有衣服更換。
在前三天的逃亡路上，這些人可謂是吃盡了苦頭，不要說(shuō)洗澡和換洗衣服，就連吃飯也只能就地取食---見(jiàn)到田里有瓜果菜蔬，就自己動(dòng)手罷。
伺候好慈僖就是機(jī)遇，在懷來(lái)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)夜晚已經(jīng)頗有涼意，慈禧太后出宮時(shí)穿的是夏天的衣服，吳永見(jiàn)后趕緊進(jìn)獻(xiàn)裘衣，慈禧太后等人便在懷來(lái)休整了兩天，專(zhuān)門(mén)為慈禧太后的出逃打前站。
再就是岑春煊，有一天晚上，慈禧太后住在一個(gè)破廟里，半夜里被惡夢(mèng)驚醒，當(dāng)晚岑春煊整夜跨刀立于廟門(mén)外護(hù)衛(wèi)，聽(tīng)到慈禧太后驚叫后，趕緊在門(mén)外大聲道：“臣春煊在此保駕。
”岑春煊竭盡全力在危難之中護(hù)衛(wèi)慈禧太后安全達(dá)到西安，慈禧太后深為感動(dòng)，后來(lái)岑春煊也由此得到了老太后的重用，做了陜西巡撫。
。
到懷來(lái)的當(dāng)晚，慈禧召見(jiàn)吳永，溫語(yǔ)嘉慰，詢問(wèn)他的出身、履歷，即派吳永前往西路各川開(kāi)辦傳驛，赴前站預(yù)備皇差，調(diào)配糧食供應(yīng)，總攬行營(yíng)一切事務(wù)。
過(guò)了數(shù)日，又降旨以知府留于原省候補(bǔ)，并先換頂戴，回鑾后復(fù)升任廣東道臺(tái)。
因?yàn)閾?dān)心聯(lián)軍追來(lái)，慈禧太后等人于8月19日繼續(xù)西行。
就在同一天，慈禧太后下諭通知各地方大員，說(shuō)自己不得已西幸（其實(shí)就是逃亡），現(xiàn)在派榮祿、徐桐、崇綺留京辦事，趕緊想辦法妥善解決八國(guó)聯(lián)軍的問(wèn)題。
由于和這些官員已經(jīng)失去了聯(lián)系，令慈禧太后沒(méi)有想到的是，北京城破之時(shí)，徐桐、崇綺都已經(jīng)自殺身亡。
8月20日，慈禧太后以光緒皇帝的名義發(fā)布《罪己詔》，并下令各省保護(hù)教民。
8月21日，慈禧太后一行抵達(dá)宣化府城休整四天；8月30日，至大同府，因?yàn)橐呀?jīng)相對(duì)安全的緣故，又休整了四天，隨后繼續(xù)前進(jìn)。
9月7日，慈禧太后發(fā)布了剿滅義和團(tuán)的上諭。
9月10日，慈禧太后一行人到達(dá)太原，山西巡撫毓賢率領(lǐng)省城文武官吏數(shù)百人，到城北二十里外的黃土寨跪迎；當(dāng)晚入城，駐蹕巡撫衙門(mén)。
太原倉(cāng)庫(kù)尚存有乾隆南游及西巡太原時(shí)所用儀仗鑾輿，便取出應(yīng)用；并新制龍旗二十四面，以壯觀瞻。
地方大小官吏，無(wú)不盡力報(bào)效，金銀財(cái)帛，衣食服用，應(yīng)有盡有，好似又恢復(fù)了大內(nèi)排場(chǎng)。
慈禧太后十分滿意，便在此住了近一個(gè)月之久。
這時(shí)，江蘇巡撫鹿傳霖親自率兵六千趕來(lái)勤王護(hù)駕。
他在聽(tīng)說(shuō)北京淪陷、慈禧太后西行后，鹿傳霖于是繞道河南趕到太原見(jiàn)了慈禧太后，報(bào)告說(shuō)八國(guó)聯(lián)軍正要進(jìn)軍保定，恐怕追兵殺來(lái)，太原不宜久留。
慈禧太后聽(tīng)后十分驚恐，于是又下令繼續(xù)西行，前往西安。
10月26日，慈禧太后一行人到達(dá)西安，當(dāng)?shù)毓賳T將長(zhǎng)樂(lè)門(mén)大路直抵北院行宮的御道上都用黃土鋪墊，沿街各商鋪都懸燈結(jié)彩，而居民人等被允許跪在道旁迎接，眾人都想看看傳說(shuō)中的慈禧太后和光緒皇帝到底長(zhǎng)啥模樣。
慈禧太后在逃亡的途中對(duì)王文韶說(shuō)：“我要看看百姓究竟是如何苦楚”。
當(dāng)慈禧太后的車(chē)馬行至鄉(xiāng)間的時(shí)候，便有很多鄉(xiāng)農(nóng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)立在田間翹望而并不趨避，慈禧太后也不準(zhǔn)下面的人驅(qū)趕。
光緒看見(jiàn)鄉(xiāng)民形狀，十分奇怪，這是他以前從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的。
事后，慈禧太后對(duì)光緒說(shuō)：“不遭這次罪，咱們那里知道百姓如此困苦
” 慈禧這話算是實(shí)在，百姓不得見(jiàn)于皇帝，皇帝亦不知黎民困苦，一個(gè)在金字塔的塔尖，一個(gè)是金字塔的底座，互不來(lái)往，不同聲息，這是專(zhuān)制社會(huì)的痼疾弊端。
通過(guò)這次逃亡，好像是社會(huì)重新洗牌，乾坤顛倒，慈禧太后才算知道了這個(gè)國(guó)家的家底，百姓的窮苦，，也許是那時(shí)中國(guó)底層的苦與痛，受此震撼，才有了后來(lái)雷厲風(fēng)行的實(shí)行新政。
（鏈接：我們可以換一副筆墨，對(duì)古文獻(xiàn)略加改造，簡(jiǎn)略地畫(huà)一條慈僖逃亡的路線，蜿蜒曲折凄凄惶惶： 東西兩宮由深宮逃經(jīng)貫市、南口、關(guān)溝、出居庸關(guān)，到岔道（地名）天暮時(shí)分，人疲馬乏，得遇一破廟，暫可夜棲。
此時(shí)幸有駐張家口的岑春暄勤王到來(lái)，兵士護(hù)駕，凄惶略減，驚魂稍定。
再經(jīng)榆林堡到懷來(lái)縣，奔波數(shù)百里，得遇縣令吳永衣冠迎駕，獲一飽餐、一安寢，真也幸甚
再過(guò)宣化、過(guò)大洋河，越枳兒嶺，進(jìn)入山西省的天鎮(zhèn)縣。
縣令備食過(guò)早，屆期腐爛，畏罪自殺。
死者已矣，逃者喪氣
再經(jīng)陽(yáng)高縣、大同府、南渡桑干河，顛簸到忻州，恰值中秋節(jié)，知州以月餅鮮果迎接“圣駕”，幸甚
節(jié)后，經(jīng)曲陽(yáng)縣抵太原府，便以巡撫衙門(mén)做了行宮。
茍安月余，忽有掌握北洋兵權(quán)的榮祿自保定奔來(lái)稟奏：德法軍隊(duì)在晉東和宣化逼向太原
老佛爺驚俱之中，忙令留京談判的慶親王奕劻與北洋大臣李鴻章：“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心。
”降旨之后，繼續(xù)西逃
自太原西南行，過(guò)風(fēng)陵渡、潼關(guān)，進(jìn)入地沃物豐的陜西省華陰縣。
縣令劉友石貪污心虛，自縛待罪。
恰李蓮英信其“直隸大城人”的假話，認(rèn)作老鄉(xiāng)，在老佛爺面前為其譽(yù)美，非但赦罪，反得佳許。
由華陰西行，經(jīng)渭南過(guò)臨潼，秋九月達(dá)西安，又以總督衙門(mén)做了行宮。
）二天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
公正地說(shuō)，沒(méi)有誰(shuí)能把慈禧推向西狩的路上，是慈禧把慈禧推到了西狩逃亡的路途的，當(dāng)時(shí)的紫禁城里對(duì)墻外的世事懵懂無(wú)知，只是憑借著一些奏折來(lái)定奪裁斷一些東西，這在吳永的《庚子西狩叢談 》里可看到，當(dāng)吳永把一些真實(shí)的情況告訴慈禧的時(shí)候，她是那么驚詫疑惑，但又引起一些大臣的惱怒。
可以說(shuō)當(dāng)時(shí)紫禁城的慈禧有些像是外面大臣的木偶，視聽(tīng)被遮蔽，真相被掩蓋。
成了瞎子聾子，這樣的帝國(guó)不走入企圖才是不正常的。
1900年的世紀(jì)之交，老天很不配合大清帝國(guó)，那年的春夏季節(jié)，一場(chǎng)嚴(yán)重的旱災(zāi)席卷了華北平原的大部分地區(qū)。
農(nóng)民們焦慮不安，外國(guó)傳教士們也同樣面臨著干旱、饑餓和生死難料的處境，雖然傳教士最恐懼的不是餓死，而是當(dāng)時(shí)饑餓的中國(guó)人。
兩種文化，不同的信仰在華北像是兩塊正集聚的陰極和陽(yáng)極帶電的云，一碰觸就有電閃雷鳴，墻到屋塌，大風(fēng)飄木，山呼海嘯，那也是一堆干柴，天旱不雨，當(dāng)時(shí)的義和團(tuán)把這自然的現(xiàn)象怪罪于洋人和教堂，當(dāng)時(shí)有一道流傳最廣的傳貼：“勸奉教，自信天。
不信神，忘祖先。
男無(wú)倫，女行奸。
鬼孩俱是子母產(chǎn)……天無(wú)雨，地焦干。
全是教堂止住天。
神發(fā)怒，仙發(fā)怨。
一同下山把道傳。
”當(dāng)時(shí)在中國(guó)傳教的美國(guó)公理會(huì)的羅威那·伯德(Rowena Bird)在山西寫(xiě)的一些日記和信件，清楚表達(dá)出當(dāng)時(shí)中國(guó)人和居住在中國(guó)的外國(guó)人的恐慌的情形。
6月25日伯德寫(xiě)道：“這是一個(gè)極度痛苦難熬的時(shí)期，饑餓威脅著人們，干旱炎熱的天氣使瘟疫流行，義和團(tuán)的成員威脅著搶劫殺人、殺傳教士和教民……形勢(shì)變得越來(lái)越糟，如果再不下雨，真不知道會(huì)發(fā)生什么。
我們相信上帝會(huì)賜予我們甘霖，使局勢(shì)緩和。
我們知道，我們的一切利益都在他的掌握之中。
”也許，在那些傳教者心中，這些天老天不雨，也許真的與上帝有關(guān)， 《圣經(jīng)》里說(shuō)“如果你們能謹(jǐn)守今天我給你們下的戒律，全心全意地愛(ài)上帝并忠于他，我就在適當(dāng)?shù)募竟?jié)——秋天和春天給你們的土地灑下雨水。
你們就會(huì)五谷豐登，牲畜成群，美酒不斷，衣食無(wú)憂。
切記不要受到誘惑，背叛上帝，轉(zhuǎn)信他神，那時(shí)上帝會(huì)降怒于你們，關(guān)上天庭，永不下雨，使土地顆粒無(wú)收，你們也會(huì)從上帝賜予你們的土地上消失。
”一張接一張的揭帖像蝴蝶煽動(dòng)在各個(gè)村落，這蝴蝶的翅膀下，就要演變成一場(chǎng)風(fēng)暴，那些揭帖呼吁中國(guó)人殺盡洋人和信洋教的中國(guó)人。
淳樸愚昧的義和團(tuán)信眾想當(dāng)然地認(rèn)為只有徹底清除國(guó)內(nèi)的每一點(diǎn)外國(guó)痕跡，那原本護(hù)佑中華大地的神仙們才能平息怒氣，再降甘霖。
也許在那些信眾看來(lái)，中華的神仙也是有脾氣的，也是有選擇的，也有鄉(xiāng)土觀念。
饑餓的農(nóng)民開(kāi)始涌進(jìn)北京，外國(guó)的軍隊(duì)也開(kāi)進(jìn)了東交民巷，對(duì)峙開(kāi)始了。
對(duì)于義和團(tuán)的胡鬧，朝廷上壁壘分明，，一派主張民氣可用之，要安撫，一派主張，這是玩火，宜剿滅之。
這涇渭分明的決策和抉擇考驗(yàn)著慈禧，昧于世事，不諳世界大勢(shì)，妄自尊大，是慈禧最大的病灶，她只有把國(guó)家拖入深淵才能清醒。
當(dāng)時(shí)的情形：盲人瞎馬，夜半深淵，而當(dāng)時(shí)一些所謂的主戰(zhàn)派臣子成了把慈禧和帝國(guó)推入深淵的推手。
對(duì)義和團(tuán)是剿還是撫，慈禧久久未能決斷，她要看那些有神靈的子民真的是那樣的邪乎，口吐符咒就可把洋人的艦船和兵馬趕出帝國(guó)
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也已經(jīng)多年，她對(duì)洋人和那些上帝的子民既愛(ài)又恨，他們不好好地在本國(guó)呆著，非得把福音送到這中華帝國(guó)。
1900年6月的5日，慈禧派軍機(jī)大臣趙舒翹到河北涿州義和團(tuán)的營(yíng)地摸底探察，趙舒翹是慈禧入值軍機(jī)處的紅人，他“揚(yáng)歷京外，開(kāi)藩陳臬，并皆卓有政聲；而且學(xué)問(wèn)淹通，持躬廉正”，在大是大非的面前唯老佛爺?shù)鸟R首是瞻，特別是在戊戌變法中，趙舒翹堅(jiān)定地站在慈禧一邊。
光緒戊戌年，趙舒翹為刑部尚書(shū)，維新案發(fā)后六君子被捕，慈禧太后嚴(yán)命刑部嚴(yán)究其事，身為刑部尚書(shū)的趙舒翹竟然向慈禧太后奏曰：“此等亂臣賊子，殺無(wú)赦，何必問(wèn)供。
”涿州是京南第一的京畿縣城，青灰的城門(mén)上插著各式各樣的義和團(tuán)的旗子，最引人的當(dāng)數(shù)“扶清滅洋”，當(dāng)時(shí)的義和團(tuán)接管了這個(gè)縣城的軍政，有點(diǎn)像水滸里的李逵坐縣衙。
義和團(tuán)里的那些農(nóng)民們向趙欽差展示了“神靈附體”、“刀槍不入”“鐵布衫”“金鐘罩‘等所謂的拿手的神技，個(gè)個(gè)像喝醉了酒，騰挪呼跳，像巫師像神漢，本來(lái)莊稼漢成了神的代言人。
當(dāng)慈禧太后問(wèn)起趙舒翹也和團(tuán)是否可靠時(shí)，我們看到了趙的胡鬧和遮蔽真相不敢告訴老佛爺?shù)暮?/p>
“他只裝出拳匪樣子，道是兩眼如何直視的，面目如何發(fā)赤的，手足如何撫弄的，叨叨絮絮，說(shuō)了一大篇。
”時(shí)任直隸懷來(lái)知縣的吳永曾在庚子年兩宮西狩時(shí)接駕，據(jù)他口述，曾聽(tīng)慈禧說(shuō)皆是剛毅、趙舒翹誤國(guó)，他們實(shí)在死有余辜。
在涿州趙舒翹清楚地看到義和團(tuán)的那些神神鬼鬼不過(guò)是紙糊的燈籠，一戳就破，但他卻隨著滿人剛毅起舞，剛毅是狂熱的仇洋派，他和趙舒翹的看法大相徑庭。
吳永又回憶說(shuō)，趙舒翹明白義和團(tuán)不可憑恃，同行的何乃瑩代擬了一折。
然而他礙于端王和剛毅是義和團(tuán)的支持者，而他又多得剛毅推舉，關(guān)系甚好；躊躇再三，還是沒(méi)有上折。
一個(gè)政府的官員，以自己的利害趨避把江山社稷放到一旁，這無(wú)論是對(duì)春秋大義還是個(gè)人的品質(zhì)，都值得懷疑，我們可以設(shè)想，如果趙舒翹作為慈禧的紅人可信賴的人按真實(shí)的義和團(tuán)情狀一一條奏，義和團(tuán)不可待不可持，那慈禧的決策會(huì)是什么
但我們敢肯定，絕不會(huì)有后來(lái)的開(kāi)戰(zhàn)的瘋狂的輕率的把國(guó)家拖入深淵的舉止。
慈禧問(wèn)趙舒翹義和團(tuán)到底可不可靠，趙舒翹只是一個(gè)勁兒地手腳并用地比劃，把他所看見(jiàn)的表演盡可能真實(shí)地模仿了一遍。
無(wú)論慈禧怎么問(wèn)，他只是就這么比劃著，拿慈禧后來(lái)的話說(shuō)，他就是沒(méi)有一個(gè)正經(jīng)主意的回復(fù)。
最后，在剛毅等人別有用心的詮釋下，慈禧認(rèn)為趙舒翹的肢體語(yǔ)言表達(dá)的就是義和團(tuán)可依靠。
任何事，都不要僥幸，因果報(bào)應(yīng)從來(lái)不會(huì)爽約，不論在江湖混還是在廟堂之上，最后都是按照你種下的蘭因收獲你的絮果，一年后，聯(lián)軍要求懲罰義和團(tuán)事件罪魁，趙舒翹名列其中。
趙舒翹的死亡過(guò)程極其艱難。
據(jù)吳永記述，前來(lái)護(hù)駕的甘肅布政使岑春煊被派去監(jiān)視，圣旨由岑春煊向趙舒翹宣讀。
軍機(jī)大臣們想在最后時(shí)刻挽救趙舒翹的性命，急忙再次求見(jiàn)慈禧，于是負(fù)責(zé)監(jiān)督死亡的岑春煊和趙舒翹一起就坐在關(guān)押他的屋子里等。
岑春暄對(duì)趙舒翹說(shuō)：“趙軍機(jī)，上諭在此，賜您自盡，要求下午五時(shí)回去復(fù)命，求您及早自決
” 趙舒翹本在地上跪著聽(tīng)諭，聞聽(tīng)此言，如炸雷貫耳，一下子就癱到在地，口囁嚅冷汗淋漓：“太后再?zèng)]有別的旨意嗎
”“沒(méi)有。
” “一定有會(huì)的。
平日里我對(duì)朝廷忠心耿耿，老佛爺對(duì)我也恩重如山……” 直到最后一刻，趙舒翹還幻想著一定會(huì)有一個(gè)赦免他不死的圣旨會(huì)立馬來(lái)到，派去打探消息的人去了一撥接一撥，但每次打探的結(jié)果都是自裁的回答，但那些打探消息的人不敢把死信的消息告訴給趙舒翹，磨磨蹭蹭一直折騰了三個(gè)時(shí)辰。
打探消息的回來(lái)的人在門(mén)口蹲著一溜，都面面相覷，鐵青著臉龐待在外面不敢進(jìn)去。
時(shí)間已到中午，因?yàn)槭ブ忌嫌汹w舒翹死亡規(guī)定的時(shí)辰，這些人商量好硬著頭皮一起進(jìn)來(lái)報(bào)告，趙舒翹聽(tīng)后，愣了半天，還是不死心，總不斷地發(fā)問(wèn)：“有圣旨到么
“有圣旨到么
” 最后夫人不忍如此的精神折磨，對(duì)他說(shuō)：“不會(huì)有圣旨了，咱們一塊走吧，要死死一塊，老爺?shù)侥沁呥€有個(gè)照應(yīng)。
” 然后夫人拿出一包金子，兩眼絕望的趙舒翹含淚在岑春煊的監(jiān)視下把金子送到口中。
金子吞下，效果不明顯，趙舒翹放聲痛哭：“高堂老母，不能親養(yǎng)其老，送其終，是今生最大的憾事
”當(dāng)時(shí)他的母親已90多歲。
趙舒翹吞金后，前來(lái)看望他的親朋好友不絕于途，開(kāi)始時(shí)岑春煊怕出意外禁止親友探望，但最終阻擋不住，岑春煊只有盼著趙舒翹快死。
而趙則對(duì)眾人看望他的人說(shuō)：“我到今日之境地，完全是受了剛毅的拖累
”岑春暄聽(tīng)他說(shuō)話聲音雄壯清晰，絲毫不像快要死的人的樣子，于是就命手下人給他鴉片。
但三個(gè)小時(shí)過(guò)去，趙舒翹仍沒(méi)有任何跡象像死亡的樣子，甚至連吞金后必有的肚子疼腸子斷裂的的現(xiàn)象都沒(méi)發(fā)生。
岑春煊看時(shí)辰不早了，耽誤了圣旨規(guī)定的時(shí)間，岑春煊也難免要受牽累，于是他遞給趙舒翹一缸鴉片煙，讓他喝下去。
但是，喝了鴉片的趙舒翹只覺(jué)得渾身燥熱，口渴難耐，不停地喝涼水。
盡管他臉都腫了，痛苦地張牙舞爪，但到了下午依舊沒(méi)死，而朝廷命岑春煊“下午五時(shí)復(fù)旨”。
到了下午四點(diǎn)，岑春暄正在著急之時(shí)，李蓮英來(lái)了說(shuō)慈禧太后在行宮等消息。
岑春煊于是又命令家人找來(lái)砒霜，心急火燎地灌進(jìn)了趙舒翹的嘴里。
這回趙舒翹倒下了，他滿地翻滾，呼喊不止。
又過(guò)了一會(huì)，距離朝廷要求復(fù)旨的時(shí)間已剩不多，趙舒翹真是命硬，服鴉片不死，服鶴頂血不死，吞金亦不死，受盡煎熬，就是不死。
岑春暄急于復(fù)命，見(jiàn)趙舒翹老是死不掉，便命人以黃蠟涂在趙舒翹耳、目、口、鼻上，并用汾酒、石灰噴厚紙封其面，但趙舒翹仍未死。
使者無(wú)奈，只得命人縛其手足，以帛勒之。
良久，趙舒翹始宛轉(zhuǎn)就斃。
公正地說(shuō)：誤國(guó)者何止趙舒翹一人
很多的肉食者，假名愛(ài)國(guó)，實(shí)則害國(guó)，對(duì)慈禧太后極盡獻(xiàn)諛，對(duì)對(duì)手極盡攻干。
一說(shuō)對(duì)洋人強(qiáng)硬抵抗，好像在政治生活里站了道德主義的上風(fēng)向，好像人格也被賦予了優(yōu)越感，這種優(yōu)越一旦代替了政治的操作，那難免頭腦發(fā)熱，陷國(guó)家與非理性，毋寧說(shuō)庚子事變，由義和團(tuán)的胡鬧到剛毅趙舒翹的扇風(fēng)，把整個(gè)國(guó)家推入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，我們質(zhì)問(wèn)的是，為什么那些拼命不顧現(xiàn)實(shí)處境高昌愛(ài)國(guó)的人能左右形式
清晚期的政局都是被這些人唱衰的，這些人為什么要這樣做
