古代帝王的名言
1、論論是議論，它的理方式以論證為主，論的任務(wù)主是要論證某一問(wèn)題、某一人物、某一事理的是非得失。
賈誼的《過(guò)秦論》一般地被認(rèn)為是我國(guó)最早一篇“論”體文。
其余的如范慎的《神滅論》、柳宗元的《封建論》、蘇洵的《六國(guó)論》、蘇軾的《賈誼論》等也都是中國(guó)古代著名的論體文。
2、說(shuō)說(shuō)是說(shuō)明，它的說(shuō)理方式是以解釋為主。
它的任務(wù)是闡述、說(shuō)明某一事物、某一問(wèn)題的道理。
“說(shuō)”這種體裁大則可以說(shuō)天，小則可以說(shuō)一事物，但一般不用這種體裁來(lái)評(píng)論人物和重大的政治問(wèn)題。
不過(guò)有時(shí)“說(shuō)”與“論“的界限也不十分清楚，如柳宗元的《天說(shuō)》與劉禹錫的《天論》就沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。
3、辯（辨）辨的特點(diǎn)是駁正一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或辯證某些事實(shí)。
辯是非、別真?zhèn)问撬闹匾蝿?wù)。
如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》等都是著名的辯體文。
4、原原是探源的意思。
就是對(duì)一種理論主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上加以考察、探討。
一般說(shuō)來(lái)，“原”這種體裁理論性比較強(qiáng)。
如韓愈的《原道》，皮日休的《原謗》、《原刑》，黃宗羲的《原君》、《原臣》等都頗有影響。
5、寓言寓言是一種文學(xué)形式，但好的寓言都應(yīng)該富有哲理性，只不過(guò)是寓言講哲理不是通過(guò)邏輯推理的方式，而是采用講故事的方法，或?qū)?dòng)植物擬人化以達(dá)到說(shuō)理的目的。
先秦諸子中已有大量的寓言，如《莊子》、《韓非子》、柳宗元的《三戒》等都是著名的寓言。
6、書(shū)信書(shū)信按照應(yīng)用范圍可歸入應(yīng)用文，按照表達(dá)方式少數(shù)書(shū)信可歸入抒情文，大多數(shù)書(shū)信應(yīng)歸入論說(shuō)文。
如司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》、韓愈的《答李翊書(shū)》、王安石的《答司馬諫議書(shū)》等，可以看成是論說(shuō)文。
7、贈(zèng)序這是唐代產(chǎn)生的一種文體。
按照應(yīng)用范圍來(lái)劃分，可歸入應(yīng)用文；按表達(dá)方式來(lái)劃分，可歸入論說(shuō)文。
如韓愈《送孟東野序》、柳宗元的《送薛存義序》、宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》等。
8、奏議奏議是臣子給皇帝的書(shū)信，按應(yīng)用范圍可歸到應(yīng)用文中去，按照表達(dá)方式可歸到論說(shuō)文中去。
從語(yǔ)言形式上盾，有的是駢文，有的是散文。
奏議又可公為（1）上書(shū)（2）疏（3）表（4）封事（5）札子（6）對(duì)策。
其中“封事”是一種機(jī)密文件，要直呈皇上，還要密封，防止泄漏，如南宋胡銓《戊午上高宗封事》。
“札子”是宋代產(chǎn)生的一種文體，主要用來(lái)議論政治得失，提出某種建議。
“對(duì)策”應(yīng)看成是奏議的一個(gè)附類。
古代考試，把試題寫(xiě)在簡(jiǎn)策之上，令考生回答，稱為策回。
考生回答問(wèn)題的文章叫對(duì)策。
如漢代董仲舒的《對(duì)賢良策》、宋代蘇軾的《教戰(zhàn)守策》等。
9、詔令是皇帝對(duì)臣子的公文，戰(zhàn)國(guó)時(shí)通稱“令”、秦朝通稱“制”，漢代分為“策書(shū)”、“制書(shū)”、“詔書(shū)”、“誡敕”四類。
詔令的應(yīng)用范圍屬應(yīng)用文，語(yǔ)言表達(dá)形式屬于論說(shuō)文，也有用四六句的駢文。
10、檄文檄文是一種文告，內(nèi)容往往是揚(yáng)己這長(zhǎng)，揭人之短。
它的語(yǔ)言形式有散文，也有駢文。
按應(yīng)用范圍來(lái)分，它屬應(yīng)用文，按表達(dá)形式應(yīng)用歸入論說(shuō)文。
以上十種，是古代論說(shuō)文的主要形式。
雜記文古代雜記文主要有兩種：一種是山川、景物、人事記，一種是筆記。
其中筆記文以記事為主，其特點(diǎn)是篇幅短小，長(zhǎng)者不過(guò)千八百字、短者則寥寥數(shù)語(yǔ)。
其內(nèi)容則是五花八門，有歷史掌故、遺聞?shì)W事、文藝隨筆、人物評(píng)論、科學(xué)小品、志怪雜錄、讀書(shū)雜記等。
從整個(gè)筆記內(nèi)容來(lái)看，主要有三類：1、神話故事、傳奇；2、掌故軼事、風(fēng)土民俗；3、名物訓(xùn)詁、資料考證。
應(yīng)用文除了論說(shuō)文中的書(shū)信、贈(zèng)序、奏議、詔令、檄文就應(yīng)用范圍可歸入應(yīng)用文之中外，應(yīng)用文尚有如下幾類：墓碑、墓碣、墓表；2、墓志銘；3、紀(jì)念碑；4、祭辭、誄；5、銘箴、贊頌。
這些東西在現(xiàn)代已無(wú)意義，在古代則是常用的應(yīng)用文。
朱元璋的座右銘
朱元璋的名言：“笑天下可笑之人,罵天下可罵之人.” 這是他說(shuō)的,但不像左右銘.從他大殺功臣來(lái)看,左右銘應(yīng)是：“飛鳥(niǎo)盡,良弓藏;狡兔死,走狗烹;敵國(guó)破,功臣死.”朱元璋的自私是勿容質(zhì)疑的，他不分功臣有無(wú)忠心，不分功勞大小，不顧從小的情誼，把凡是有威信的功臣不分青紅皂白全部殺掉，那怕是用很卑劣的手段。
可以看出他為了自己的私心對(duì)別人是多么殘忍與無(wú)辜。
打天下他總是很偉略的，很寬大的，需要他們?yōu)樽约悍?wù)嘛，一得到天下就來(lái)個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。
開(kāi)國(guó)帝王一般都是有些心胸的，但他是最自私的開(kāi)國(guó)帝王。
根據(jù)他的自私邏輯，能說(shuō)出“你的就是我的，我的還是我的”也是可以推測(cè)的。
關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的座右銘
戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)變成一秘的科學(xué)，令人高測(cè)。
但是戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)極自然的東西，也是日常生活中要的東西.....戰(zhàn)爭(zhēng)就是生活(阿道夫·希特勒)這次戰(zhàn)爭(zhēng)我們用核子，那么下次我們只能用棍子 －－－－愛(ài)因斯坦（German\\\/American) 我一生最大的成功也是最后悔的事，我們一起無(wú)數(shù)人經(jīng)過(guò)一生的努力，終于為人類打開(kāi)了地獄之門－－遠(yuǎn)程核打擊。
－－－－－馮.布朗（German\\\/American) 戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)造就英雄豪杰，會(huì)蕩滌一切污泥濁水。
所有的人都害怕戰(zhàn)爭(zhēng)。
然而，懦夫只是那些讓自己的恐懼戰(zhàn)勝了責(zé)任感的人。
責(zé)任感是大丈夫氣概的精華。
——巴頓 戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)。
——克勞塞維茨 ●戰(zhàn)爭(zhēng)從有私財(cái)產(chǎn)和階級(jí)以來(lái)就開(kāi)始了的，用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間的，在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式（） ●戰(zhàn)爭(zhēng)是強(qiáng)迫敵人服從我們意志的一種暴力行為（克勞塞維茨） ●戰(zhàn)爭(zhēng)在你愿意時(shí)開(kāi)始，卻并不你樂(lè)時(shí)結(jié)束（馬基雅弗利） ●包括懦夫在內(nèi)的任何人都可以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但要結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)卻得到勝利者的同意（薩盧斯特） ●戰(zhàn)爭(zhēng)用伯也用黃金（奧維德） ●戰(zhàn)爭(zhēng)似乎就意味著血和鐵（昆體良） ●戰(zhàn)爭(zhēng)的先決條件是：以好斗為唯一美德，以求和為唯一恥辱----（肖伯納） ●有國(guó)家就有戰(zhàn)爭(zhēng)（伯克） ●建立一個(gè)國(guó)家靠的不是夢(mèng)想，它最終總要訴諸血和鐵----（史文明） ●一個(gè)國(guó)家只有在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期才會(huì)處于和睦狀態(tài)（休·金斯米爾） ●戰(zhàn)爭(zhēng)是帝王的娛樂(lè)（英國(guó)） ●對(duì)那些需要戰(zhàn)爭(zhēng)的人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的；對(duì)那些失去一切希望的人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是合理的（李維） ●只有對(duì)那些需要戰(zhàn)爭(zhēng)的人來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)才是正義的（伯克） ●一次正義的戰(zhàn)爭(zhēng)能在高尚的國(guó)度里喚起神圣的愛(ài)的力量，這已為無(wú)數(shù)感人的事例所證實(shí)（特賴奇克） ●得道多助，失道寡助 ●沒(méi)有正義的和平就是暴虐（英國(guó)） ●黃金和財(cái)富是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要根源（塔西佗） ●戰(zhàn)爭(zhēng)是驕傲之子，驕傲是財(cái)富之女（喬·斯威夫特） ●這個(gè)時(shí)代的重大的問(wèn)題不是演說(shuō)和決議所能解決的……這些問(wèn)題只有鐵和血才能解決（俾斯麥） ●霍布斯明晰地證明，所有動(dòng)物都生活在一種自然的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中----（喬·斯威夫特） ●戰(zhàn)爭(zhēng)滿足了，或曾經(jīng)滿足過(guò)人的好斗的本能，但它同時(shí)還滿足了人對(duì)掠奪，破壞以及殘酷的紀(jì)律和專制力的欲望----（查·埃利奧特） ●戰(zhàn)爭(zhēng)是人類生活中一種具有頭等重要意義的生物法則，它是人類社會(huì)中不可缺少的起調(diào)作用的東西（伯恩哈迪） ●戰(zhàn)爭(zhēng)重要的是求取政治是的成果，而不是軍事上的成功----（蒙森） ●戰(zhàn)爭(zhēng)是死神的盛宴（歐洲） ●所有的母親都憎恨戰(zhàn)爭(zhēng)（賀拉斯） ●戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，真理是第一個(gè)犧牲品（?！ぜs翰遜） ●戰(zhàn)爭(zhēng)使多數(shù)人流血，卻養(yǎng)肥了少數(shù)人（威·申斯通） ●戰(zhàn)爭(zhēng)也愛(ài)吃精美的食品，他帶走好人，留下壞人----（達(dá)·湯普森） ●師之所處，荊棘生焉。
大軍之后，必有兇年（老子） ●由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還（唐·李白） ●可憐萬(wàn)里關(guān)山道，年年戰(zhàn)骨多秋草（唐·張藉） ●血戰(zhàn)乾坤赤（唐·杜甫） ●去時(shí)三十萬(wàn)，獨(dú)自還長(zhǎng)安（唐·王昌齡） ●皇帝動(dòng)刀槍，百姓遭了殃 ●戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始，地獄便打開(kāi)（英國(guó)） ●叫喊戰(zhàn)爭(zhēng)的人是魔鬼的參謀（歐洲） ●戰(zhàn)爭(zhēng)的目的必須是為了和平（亞里士多德） ●你想和平，就要準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)（韋格蒂烏斯） ●要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)只有一個(gè)借口，即通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)我們可以生活在不受破壞的和平環(huán)境中（西塞羅） ●贏得戰(zhàn)爭(zhēng)只不過(guò)是使和平有一個(gè)良好的開(kāi)端（羅·勃朗寧） ●只有勝利者，才能用戰(zhàn)爭(zhēng)去換取和平（薩盧斯特） ●和平孕育著戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)孕育著和平（普坦?jié)h姆） ●從來(lái)就不存在好的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不存在壞的和平（富蘭克林） ●戰(zhàn)爭(zhēng)造就竊賊，和平把他們吊死（英國(guó)） ●戰(zhàn)爭(zhēng)造就竊賊，和平把他們吊死（英國(guó)） ●要和平，就得準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)（歐洲） ●不為戰(zhàn)爭(zhēng)和毀滅效勞，而為和平與諒解服務(wù)（海塞）
古代皇帝為什么要建元
主要是為了清楚表明一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始。
在紀(jì)年的時(shí)候斷代明朗化。
每一個(gè)年號(hào)都代表了一個(gè)歷史時(shí)期。
宋以前常常一個(gè)皇帝多次改元，表示一種勵(lì)精圖治，新年新氣象的意思。
明以后一個(gè)人終身一個(gè)年號(hào)，固定不變了。
愛(ài)國(guó)的演講的座右銘
各位、同學(xué)你們好。
今天我演講的是——凝望鮮紅的國(guó)紅的國(guó)旗冉冉升起，在我們的凝視中獵獵招展。
她凝聚著民族之魂，振奮著我們的精神。
曾幾何時(shí)，我們的民族、國(guó)家為著這面旗幟受過(guò)多少屈辱，蒙受多少災(zāi)難。
在弱國(guó)無(wú)外交、弱肉強(qiáng)食之下，大清國(guó)無(wú)奈中扯出皇帝的龍袍掛上旗桿，被西方列強(qiáng)談做笑柄。
十七星的武昌起義旗，宣告一個(gè)歷史的結(jié)束，開(kāi)辟出新的天地。
但是群雄逐鹿，你方唱罷我登場(chǎng)，沒(méi)有誰(shuí)的旗幟能讓國(guó)人揚(yáng)眉吐氣。
倒是星條旗、米字旗、膏藥旗以及形形色色的虎狼之旗霸占了我們的土地，玷污著祖國(guó)的天空，奴役著苦難的人民。
老舍先生筆下，淪陷區(qū)的學(xué)生，被身后的刺刀逼著，舉起敵人的旗幟，去慶祝敵人的勝利，這是多么令人痛心的悲慘情景
戰(zhàn)爭(zhēng)年代，紅紅的旗幟召喚著英雄兒女為之拋頭顱灑熱血，十五歲的劉胡蘭面對(duì)紅旗舉手宣誓，她無(wú)怨無(wú)悔；江姐和戰(zhàn)友們含著眼淚繡出五星紅旗，她們赤膽忠心；千千萬(wàn)萬(wàn)英烈舉著紅旗、冒著槍林彈雨、撲向死亡，身后只是覆蓋著一面樸素的紅旗。
今天，祖國(guó)蔚藍(lán)的天空中到處飄揚(yáng)著鮮艷的五星紅旗；國(guó)際賽場(chǎng)上，一面面五星紅旗高高升起；聯(lián)合國(guó)大廈前，五星紅旗迎風(fēng)招展。
今年五星紅旗將迎來(lái)自己五十周歲的生日，它也將飄揚(yáng)在澳門的上空。
先烈回眸應(yīng)笑慰，擎旗自有后來(lái)人，我們就是跨世紀(jì)的一代舉旗人。
五星紅旗是祖國(guó)的象征，不管風(fēng)云怎能樣變幻，我們對(duì)祖國(guó)的眷戀矢志不移，如果對(duì)著千百種選擇，我們會(huì)毫不猶豫的擁進(jìn)你的懷抱。
用你的風(fēng)雨之聲做語(yǔ)言；用你的自然之形做文字；以你的土地做膚色；以你的五岳做骨骼；選擇你的辛勞當(dāng)痛苦；選擇你的幸福當(dāng)快樂(lè)。
國(guó)旗，我們永遠(yuǎn)的信念
古代詩(shī)人的別稱
1、詩(shī)骨--陳子昂 詞意激昂格高峻，大有“風(fēng)骨”，被譽(yù)為“詩(shī)骨”。
2、詩(shī)杰-- 其詩(shī)流利婉暢，宏放渾厚，獨(dú)具一格，人稱“詩(shī)杰” 3、詩(shī)狂--賀知章 秉性放達(dá)，自號(hào)“四明狂客”。
因其詩(shī)豪放曠放，人稱“詩(shī)狂”。
4、詩(shī)家天子 七絕圣手--王昌齡 其七絕寫(xiě)的“深情幽怨，音旨微?！?，因而舉為“詩(shī)家天子”。
5、詩(shī)仙--李白 詩(shī)想象豐富奇特，風(fēng)格雄渾奔放，色彩絢麗，語(yǔ)言清新自然，被譽(yù)為“詩(shī)仙”。
6、詩(shī)圣--杜甫 其詩(shī)緊密結(jié)合時(shí)事，思想深厚。
境界廣闊，人稱為“詩(shī)圣”。
7、詩(shī)囚--孟郊 作詩(shī)苦心孤詣，慘淡經(jīng)營(yíng)，無(wú)好問(wèn)，曾稱之為“詩(shī)囚”。
8、詩(shī)奴--賈島 一生以作詩(shī)為命，好刻意苦吟，人稱其為“詩(shī)奴”。
9、詩(shī)豪--劉禹錫 其詩(shī)沉穩(wěn)凝重，格調(diào)自然格律粗切，白居易贈(zèng)他“詩(shī)豪”的美譽(yù)。
10、詩(shī)佛--王維 這種稱謂除了有王維詩(shī)歌中的佛教意味和王維的宗教傾向之外,也表達(dá)了后人對(duì)王維在唐代詩(shī)壇崇高地位的肯定. 11、詩(shī)魔--白居易 白居易寫(xiě)詩(shī)非常刻苦,正如他自己所說(shuō):“酒狂又引詩(shī)魔發(fā),日午悲吟到日西。
”過(guò)份的誦讀和書(shū)寫(xiě),竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。
所以人稱“詩(shī)魔”。
12、五言長(zhǎng)城--劉長(zhǎng)卿 擅長(zhǎng)五言詩(shī)，他的五言詩(shī)作是全部詩(shī)作的十分之七八，人稱其為“五言長(zhǎng)城”。
13、詩(shī)鬼--李賀 其詩(shī)善于熔鑄詞采， 馳騁想象，運(yùn)用神話傳說(shuō)創(chuàng)造出璀璨多彩的鮮明形象，故稱其為“詩(shī)鬼”。
14、杜紫薇--杜牧 曾寫(xiě)過(guò)《紫薇花》詠物抒情，借花自譽(yù)，人稱其為“杜紫薇”。
15、溫八叉--溫庭筠 才思敏捷，每次入試，八叉手即成八韻，人稱他為“溫八叉”。
16、鄭鷓鴣--鄭谷 以《鷓鴣詩(shī)》而聞名，故有“鄭鷓鴣”之稱。
17、崔鴛鴦--崔玨 賦《鴛鴦詩(shī)》，別具一格，人稱“崔鴛鴦”。
18、詩(shī)神--蘇軾 蘇軾詩(shī),揮灑自如,清新剛健,一幟獨(dú)樹(shù),人稱詩(shī)神。
衡山居士----文征明 清真居士---周邦彥 六一居士---歐陽(yáng)修 清蓮居士----李白 香山居士---白居易 東坡居士---蘇軾 四明狂客---賀知章
