琥珀雕刻大師排名
我知道有個陰雕大師王克正，雕工精湛，技藝高超。
家銘這個名字有什么含義
王家銘： 姓名筆畫數(shù)分別是：4 10 14 天格、人格、地格、總格、外格數(shù)分別為：5 14 24 28 15 家：出外吉祥，多才巧智，清雅伶俐，忌車怕水，晚年吉祥。
(木) 銘：智勇雙全，精明公正，福祿雙收，名利有份，安享尊榮之字。
(金) 天格數(shù)5 數(shù)理意義：（五行之數(shù)）五行俱權，循環(huán)相生，圓通暢達，福祉無窮。
（吉） 人格數(shù)14數(shù)理意義：（家庭緣?。┘彝ゾ壉?，一生孤獨，謀事不達，前途難料。
（兇） 性格有有杞人憂天之缺點，理想高遠而凡事難達心愿，內藏爆發(fā)個性，常在不知不覺中發(fā)脾氣。
地格數(shù)24數(shù)理意義：（掘藏得金）家門余慶，金錢豐盈，白手成家，財源廣進。
（吉）總格數(shù)28數(shù)理意義：（闊水浮萍）一生多變，豪杰氣概，四海漂泊，終世浮躁。
（兇）外格數(shù)15數(shù)理意義：（福壽） 福壽圓滿，富貴榮譽，涵養(yǎng)雅量，德高望重。
（吉） 大都口才很好，能言善道，頗得他人信服，不論在何種工作場合，均能與人相處融洽，交友方面相當廣闊，為人豪爽，各階層人士都有朋友。
五四四（土火火）三才數(shù)理暗示為： 雖容易成功達到目的，但缺乏耐久力，基礎薄，易招致失敗。
（半吉） 1、總論：待人熱心又積極，性急缺乏持久的恒心，為人誠實直率，樂于解決別人的困難，容易忘記別人的過錯。
女子具有才華和魅力，能適應各種工作場合。
2、性格：雖有良好的配置，但做事沖動而積極，成功失敗常在一瞬間，凡事多加思考計劃，培養(yǎng)耐力，可立于不敗之地。
天運五行屬火時，晚年陷入失敗多災之命運。
3、意志：意志堅定，不被世俗所迷惑，思想亦相當正確，能克服困難得到成功。
4、事業(yè)：是白手成家的人才，凡事不必太勉強，順其自然發(fā)展，不定可創(chuàng)出一番事業(yè)。
5、家庭：恐有為應酬多或桃花運之事，夫妻發(fā)生意見沖突，自己應有所節(jié)制。
6、婚姻：男娶賢淑之妻，婚后感情多少有些不美滿；女嫁忠厚才華之夫，婚后感情和睦。
7、子女：女孩聰明活潑但頑皮，長大后在社會上可發(fā)展成功，或接管家業(yè)。
8、社交：您的人緣及社交都很成功，運用禮貌待人接物得良評，能得到很好的贊譽與支持。
9、精神：表面樂觀愉快，但內心急躁，有人為因素造成的不安。
10、財運：只要辛勤奮斗，財運會很好。
11、健康：大致長壽，宜提防高血壓、腦溢血、心臟病等。
12、老運：晚景雖然有財運，但內心不安定，精神多煩悶。
人格與外格數(shù)理（四五）搭配，表示個人的人際關系、社交能力、事業(yè)等暗示信息： 好禮、急進，有很廣闊的活動能力，有智謀及機敏的手腕；氣短易怒，重權勢，愛好聲譽，多少有冒進之嫌。
如慎戒小題大做，則可成功發(fā)展。
（吉）此名得分：78分更多信息：人格數(shù) 14 暗示性格為：內具爆發(fā)性品質，表面卻極平靜，如火燃濕木一樣，雖起濃煙而不能成火之象，往往有抑制思想不敢有虛偽，多曲折者。
有病若、家屬子女緣薄者，總之家庭不幸者屬多。
如人格為24數(shù)，則多溫順有智謀，易發(fā)財，可得權利名譽等幸運。
人格與地格數(shù)理表示的基礎運：可得一時的吉運，但基礎薄弱，缺乏耐久力，但天格為1或2時吉利（中）。
人格與天格數(shù)理表示的成功運：能實現(xiàn)希望的目的，功成名就，但其他格數(shù)理不良者，卻可能不遇機會（吉）。
人格或地格中有2、4、9、10、12、14、19、20、22、26、36等敗財運誘導之數(shù)（兇險病弱，家族緣?。?。
人格或地格中有4、10、12、14、22、28、34等孤獨運誘導之數(shù)（妻凌夫或夫克妻）。
人格或地格中有15、16、23、24、32、33、41、42等財運誘導之數(shù)（多錢財，富貴）。
人格或地格中有4、9、10、14、19、20、28、34、44等損壽運誘導之數(shù)（若天、地、人三格中兩格有此數(shù)，難逃此命）。
人格或地格中有12、14、51等品行外柔內剛誘導之數(shù)。
“家” 字義如下： jia家 <名>(會意。
甲骨文字形,上面是“宀”,表示與室家有關,下面是“豕”,即豬。
古代生產力低下,人們多在屋子里養(yǎng)豬,所以房子里有豬就成了人家的標志。
本義:屋內,住所)同本義 [home;domicile;dwelling place]家,居也。
從宀,豭省聲。
――《說文》家人內也。
――《易·雜卦傳》上地家七人。
――《周禮·小司徒》。
注:“有夫有婦,然后為家。
”夙夜浚明有家。
――《書·皋謨》開國承家。
――《易·師》室為夫婦所居,家謂一門之內。
――《詩·周南·桃夭》注便要還家,設酒殺雞作食。
――陶潛《桃花源記》引申表示住宅、房屋 [house;residence]平原君家樓臨民家。
――《史記·平原君虞卿列傳》又如:家堂(正屋中間的堂屋);家所(家居處所);家堂菩薩(家中供奉的佛祖神靈);家第(家宅;私邸);家間(家里;家中)。
借指部隊或機關中某個成員工作的處所。
如:連長開會去了不在家;所長在家主持工作家庭,人家 [family]數(shù)口之家,可以無饑矣。
――《孟子·梁惠王上》治天下之國若治一家。
――《墨子·尚同下》家半三軍。
――《國語·晉語》視吾家所寡有者。
――《戰(zhàn)國策·齊策四》長鋏歸來乎,無以為家!家繪像祀之。
――《明史》又如:養(yǎng)家;持家;安家;家第(對對方家庭的敬稱);家數(shù)(家族;武藝招數(shù)、招式);家廟(供奉祭祀祖先的祠堂);家緣(家業(yè),家產);家私(家產);家貲(家私財產);家計(家業(yè),家產)指夫或妻 [husband or wife]女有家,男有室,無相瀆也。
――《左傳·桓公十八年》固亂流其鮮終兮,浞又貪夫厥家。
――《楚辭·離騷》又如:家婆(家主婆;當家婆);家公(丈夫);家花(喻自己的妻子);家婆(妻子;主婦)家家;每家 [every family]。
如:家戶(每家每戶,家家戶戶);家至戶到(到每家每戶;遍及每家每戶)大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域,即卿大夫或卿大夫的采地食邑 [minister and high official or theirs feud]丘也聞有國有家者。
――《論語·季氏》王曰:何以利吾國?大夫曰:何以利吾家?――《孟子·梁惠王上》又如:家甲(古時卿大夫的私人武裝);家主(春秋時對卿大夫的稱謂);家老(上古大夫家臣中的長者);家臣(春秋時各國卿大夫的臣屬);家邦(本指家和國,亦泛指國家);家國(家與國,亦指國家)娘家 [married woman's maiden home]卿但暫還家。
――《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》謝家來貴門。
今日還家去。
且暫還家去。
學術或藝術流派 [school]焚百家之言,以愚黔首。
――賈誼《過秦論》又如:家數(shù)(流派風格;家法傳統(tǒng)。
多用于詩、文、技藝等);家言邪學(自成一家的偏見。
儒家指儒家以外的學說)經營某種行業(yè)的人家或具有某種身分的人 [a person or family engaged in a certain trade]農家少閑月。
――白居易《觀刈麥》又如:農家;廠家;漁家;行家;東家;莊家掌握某種專門學識或從事某種工作、擔任某種職務的人 [expert;specialist in a certain field]地學之家。
――[英]赫胥黎著、嚴復譯《天演論》又如:政治家;藝術家;專家;科學家;社會活動家;作家民族 [nation]。
如:苗家;侗家;傣家指某一集團或某一方面 [group]。
如: 三家條約家財,財產 [property]皆沒其家而遷之蜀。
――《史記·呂不韋列傳》又如:分家;發(fā)家;家破人亡;抄家朝廷 [court]爭先入公家。
――《呂氏春秋·貴卒》。
注:“公之朝也。
”又如:漢家(即漢朝);隨家(即隋朝);家歷(皇朝的歷數(shù))都城 [capital]其國家,宮室、車旗、衣服、禮儀,皆以九為節(jié)。
――《周禮》。
鄭玄注:“國家,國之所居,謂城方也。
”紫泉宮殿鎖煙霞,欲取蕪城作帝家。
――唐·李商隱《隋宮》帝王或太子 [emperor]三家,三皇也。
――《后漢書·馬融傳》注又如:家吏(皇后或太子的官屬)某人 [a person]。
如:家伙;家頭(一個人叫一家頭)古代醫(yī)書上指患某種病的人 [patient]喘家,作桂枝湯,加厚樸、杏子佳。
――《傷寒論》“家”的古字 [utensil]。
如:家生;家伙點(鑼鼓家什的節(jié)奏);家器(家庭日常用具)家 <形>人工飼養(yǎng)或馴養(yǎng)在家中的。
與“野”相對 [domestic]。
如:家羽(家養(yǎng)的鳥);家兔;家禽;家獸(人類為了經濟或其它目的而馴養(yǎng)的獸類,如豬、牛、羊、馬、駱駝、家兔、貓、狗等)私家的,個人的 [individual],與“公”相對今大道既隱,天下為家。
――《禮記·禮運》家祭勿忘告乃翁。
――陸游《示兒》我的 [my]――謙辭,用于對別人稱自己的輩分高或年紀大的親屬 。
如:家父家母(對人稱自己父母的謙詞);家岳(對人稱自己的丈人);家尊(稱自己的父親,家父);家堂(對母親的稱呼)內部的;家中的 [internal]。
與“外”相對。
如:家生哨(亦作“家中哨”、“家生肖”。
詈詞。
猶言家盜內賊);家賊(家庭內部的敗類。
亦指漢奸)家 <量>用來計算家庭或企業(yè)的多少。
如:三家商店;兩家人家家 <動>娶妻;成家 [marry]及少康之未家兮,留有虞之二姚。
――《楚辭·離騷》又如:家道(成家之道)安家;定居 [settle down]家,居其地曰家。
――《正志通》既去職,遂家于汝州。
――唐·韓愈《崔評事墓志銘》養(yǎng)家,持家 [support a family]。
如:家克計(持家之道);家法(治家的禮法)通“稼”。
稼穡。
種谷曰稼,收獲曰穡 [sow grains]弊也者家也。
――《管子·侈靡》陶家事親。
――《大戴禮·五帝德篇》“銘” 字義如下： ming銘 <動>(形聲。
從金,名聲。
從金,與鐘鼎器物有關。
本義:在器物上雕刻文字)同本義 [engrave]銘者,自名也。
自名以稱揚其先祖之美而明著之后世者也。
――《禮記·祭統(tǒng)》銘,明旌也。
――《禮記·檀弓》銘書于王之大常。
――《周禮·司勛》。
注:“銘之言名也。
”名,題勒也。
――《字林》其銘有之。
――《國語·晉語》。
注:“刻器曰銘。
”銘功會稽嶺。
――李白《古風五十九首·三》又如:銘功(在金石上刻文字來記下功勛);銘戒(在金石等物品上,刻下言辭,以為勸誡);銘勒(鐫刻金石,以記述功德)牢記不忘 [imprint]銘心立報,永矣無貳。
――《三國志·周魴傳》又如:銘佩;銘意(刻記于胸中的心志);銘戢(表示感謝別人的恩惠而深藏于心里);銘篆(比喻感激很深,沒齒難忘);銘戴(感戴人的恩惠,銘刻于心,永遠不忘)銘 <名>為著確立持久的或公開的記載而刻寫或題寫的文辭(古多刻于鐘鼎,秦漢以后有的刻在石碑上) [inscription]鐘鼎之銘。
――《韓非子·外儲說左上》又如:墓志銘;商湯《盤銘》;正考父《鼎銘》刻寫或題寫的格言 [inscribed or written maxim]。
如:座右銘;硯銘銘旌,即明旌 [a funeral streamer bearing the titles of the deceased]。
舊時豎在靈柩前標有死者官銜和姓名的旗幡。
如:銘旌七尺(高官或其父母的銘旌)
孔子有哪些名言是關于交友的
里也許有可疑雕刻琥珀年齡超60歲得大師，但是只雕刻琥珀的出名的60歲得好像還真沒太聽說，也許去撫順能找到幾個。
現(xiàn)在琥珀雕刻比較有名的北方陳煥升，南方的干志峰。
這兩個算是目前琥珀雕刻界得出名人物。
我覺得雕刻師雕的好壞和年齡關系不大吧。
孔子的名言10句超短的
【孔子語錄】君子周而不比，小人比而不周。
——出自：孔子《論語》【譯文】君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數(shù)幾個人，小人則只勾結少數(shù)幾個人，而不和大家親近。
【孔子語錄】學而不思則罔，思而不學則殆。
——出自：孔子《論語》【譯文】只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。
【孔子語錄】知之為知之，不知為不知，是知也。
——出自：孔子《論語》【譯文】知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態(tài)度。
【孔子語錄】是可忍也，孰不可忍也
——出自：孔子《論語》【譯文】如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢
【孔子語錄】溫故而知新，可以為師矣。
——出自：孔子《論語》【譯文】如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。
【孔子語錄】大德不逾閑，小德出入可也。
——出自：孔子《論語》【譯文】在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。
【孔子語錄】仕則優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。
——出自：孔子《論語》【譯文】做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。
【孔子語錄】執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有
焉能為亡
——出自：孔子《論語》【譯文】一個人固守道德而不能發(fā)揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。
【孔子語錄】人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
——出自：孔子《大學》【譯文】沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。
【孔子語錄】君子有諸已，而后求諸人。
——出自：孔子《大學》【譯文】自己有善德，才能要求別人行善。
【孔子語錄】施諸已而不愿，亦勿施于人。
——出自：孔子《中庸》【譯文】不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。
【孔子語錄】好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。
——出自：孔子《中庸》【譯文】愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。
【孔子語錄】凡事豫則立，不豫則廢。
——出自：孔子《中庸》【譯文】任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。
【孔子語錄】君子求諸已，小人求諸人。
——出自：孔子《論語》【譯文】君子一切靠自己，小人處處要求別人。
【孔子語錄】已所不欲，勿施于人。
——出自：孔子《論語》【譯文】自己不愿干的，不要強加給別人。
【孔子語錄】往昔不可諫，來者猶可追。
——出自：孔子《論語》【譯文】過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。
【孔子語錄】性相近也，習相遠也。
——出自：孔子《論語》【譯文】人的性情本來是近似的，只是由于環(huán)境習俗的熏陶，便相距得遠了。
【孔子語錄】君子喻于義，小人喻于利。
——出自：孔子《論語》【譯文】君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。
【孔子語錄】見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
——出自：孔子《論語》【譯文】見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。
【孔子語錄】君子欲訥于言而敏于行。
——出自：孔子《論語》【譯文】君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。
【孔子語錄】朽木不可雕也。
——出自：孔子《論語》【譯文】腐朽的木頭無法雕刻。
【孔子語錄】禮之用，和為貴。
——出自：孔子《論語》【譯文】運用禮法時，要特別注重和睦相處。
【孔子語錄】工欲善其事，必先利其器。
——出自：孔子《論語》【譯文】一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。
【孔子語錄】人無遠慮，必有近憂。
——出自：孔子《論語》【譯文】一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。
【孔子語錄】小不忍，則亂大謀。
——出自：孔子《論語》【譯文】忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。
【孔子語錄】過而不改，是謂過矣。
——出自：孔子《論語》【譯文】有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。
【孔子語錄】有教無類。
——出自：孔子《論語》【譯文】對人進行教育，不管他是哪一類。
【孔子語錄】道不同，不相為謀。
——出自：孔子《論語》【譯文】主張不同，不相互商量事情。
求一句論語座右銘并對其進行全面闡述不少于2000字
《論語》名句解讀 1、 不遷怒，不貳過。
——《論語·雍也》 [解讀]不將對甲的怒氣轉到乙的頭上，也不重犯同一種過失。
許多人對自己的過失并不引起注意，甚至習以為常，若能像顏回那樣該多好啊
遷怒：轉移怒氣。
貳：再，重。
2、 當仁不讓于師。
——《論語·衛(wèi)靈公》 [解讀]面臨著仁義，就是老師，也不必同他謙讓。
這句話與“我愛我的老師，我更愛真理”（亞里士多德語）的意思有些類似。
闡發(fā)仁義，捍衛(wèi)真理，伸張正義等應該做的事，要積極主動地去做，絕不能推讓。
3、工欲善其事，必先利其器。
——《論語·衛(wèi)靈公》 [解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。
由此可知，一個人要勝任工作，必須首先學好本領。
今日讀好書，來日才能大展鴻圖。
4、躬自厚而薄責于人。
——《論語·衛(wèi)靈公》 [解讀]多責備自己，而少責備別人。
這句話說的是要嚴以律己，寬以待人。
嚴格要求自己，進步就快；寬容別人，就會遠離怨恨。
躬自：自己。
“厚”后省略了一個“責”字。
責：責備，要求。
5、 己所不欲，勿施于人。
——《論語·顏淵》 [解讀]自己不喜歡的，就不要強加給別人。
饑寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。
將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應該奉行的原則。
欲：想，希望。
勿（wù）：不要。
施：加，給。
6、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
—《論語·里仁》 [解讀]見到賢人，就應該想著向他學習；看見不賢的人，便應該自己反省，（有沒有同他類似的毛病。
）對不如自己的人喜歡譏笑﹑輕視，因而沾沾自喜；對比自己強的人喜歡貶低，甚至嫉妒﹑畏懼退縮，害怕與他們交往：這都是不正確的態(tài)度。
思齊：想著要追上，看齊。
內自省：自己在內心里省察﹑檢查。
7、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
——《論語·顏淵》 [解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。
小人卻恰好相反。
成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。
君子受人尊敬，小人遭人唾罵。
君子：人格高尚的人。
小人：指人格卑鄙的人。
反是：和這相反。
8、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
——《論語·述而》 [解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。
君子襟懷坦白，安貧樂業(yè)，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩。
小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。
坦蕩蕩：心胸開闊，自由自在的樣子。
戚戚：憂懼不安的樣子。
9、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
——《論語·季氏》 [解讀]君子一生中有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，正在長筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒；到了壯年時期，身強力不虧，精力旺盛，要警戒無原則的糾紛和爭斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無厭。
這句話對于青少年來說，提出了早戀會影響身心健康的問題。
在今天看來，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說法，對我們仍有教育意義。
10、敏于事而慎于言。
——《論語·學而》 [解讀]做事勤快敏捷，說話謹慎。
這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。
敏：勤勉，快速。
慎：謹慎，慎重。
11、人而無信，不知其可也。
——《論語·為政》 [解讀]一個人不講信用，不知道他該怎么辦了。
孔子認為，一個人不講信用就寸步難行。
在今天看來，一個企業(yè)，一個民族，一個國家也是如此。
中國加入了世貿組織，也要守規(guī)則，講誠信，才能在競爭中得到發(fā)展。
12、 三思而后行。
——《論語·公冶長》 [解讀]經過反復考慮然后才采取行動。
這話適用于莽撞行事的人。
三：多次。
13、士不可以不弘毅，任重而道遠。
——《論語·泰伯》 [解讀]讀書人須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社會責任重大，要走的路很長。
弘毅：抱負遠大，意志堅強。
對一個想要有所作為的人來說，遠大的抱負、堅強的意志，是缺一不可的。
14、歲寒然后知松柏之后凋也。
——《論語·子罕》 [解讀]天寒地凍，才曉得松柏樹是最后落葉的。
在艱苦的環(huán)境里才能看出一個人的節(jié)操和品格。
在艱苦的環(huán)境里才能真正考驗人。
凋，凋零，零落。
15、溫、良、恭、儉、讓。
——《論語·學而》 [解讀]溫和、善良、嚴肅、節(jié)儉、謙遜。
孔子每到一個國家，必然聽得到那個國家的政事，他就是靠“溫、良、恭、儉、讓”的美德和態(tài)度獲得的。
這也是我們求知、做人應具備的品格和態(tài)度。
16、朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。
——《論語·公冶長》[解讀]朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。
比喻不堪造就的人，用不著去培養(yǎng)他。
人的智力因素沒有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別。
孔子有個叫宰予的學生，大白天睡大覺，孔子說，對于宰予這樣的人沒有什么可責備的。
因為他學習態(tài)度太差，已到了無可救藥的地步。
杇（wū）：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。
17、學而不思則罔，思而不學則殆。
——《論語·為政》 [解讀]只是讀書，卻不動腦筋思考，就會茫然不解；只是空想而不去讀書，就會疲憊而無所獲。
“學”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達不到好的效果。
罔（wǎng）：迷惑而無所得。
殆：疲倦而無所得。
18、言必信，行必果。
——《論語·子路》 [解讀]說出的話一定要算數(shù)，行動起來一定要堅決。
一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。
果：堅決。
19、欲速則不達。
——《論語·子路》 [解讀]想要快反而達不到目的。
孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他們干出政績不要急于求成。
事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學習上也要循序漸進，不打好基礎，就想攻克尖端科學，快出成果，也是辦不到的。
20、朝聞道，夕死可矣。
——《論語·里仁》 [解讀]早上得知真理，即使晚上死了也值得。
這句話說明了對真理的渴望。
21、 知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語·為政》 [解讀]知道的就承認已經知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。
自作聰明的人總是把無知當已知。
最后一個“知”（zhì）：聰明。
22、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語·衛(wèi)靈公》[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。
自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句詩，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。
23、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”——《論語·為政》 [解讀]我十五歲，有志于學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩。
這是孔子晚年對自己一生學習修養(yǎng)的概括總結，說明他一生從不間斷地學習修養(yǎng)，而且每隔一段時間就有一個較大的進步，直至晚年達到最高境界。
幾千年以來，無數(shù)的人都把這段話作為勉勵自己的座右銘。
而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。
24、子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。
（《論語·述而》）[解讀]：孔子說：只要送一束以上的干肉條來，我從來沒有不教誨的。
十條干肉結為一束即為束脩。
只要送一束干肉條作拜師禮物，以顯誠意的話，孔子就會收其為徒。
孔子一直認為“有教無類”，凡是有學習要求的人都可以得到教育。
25、子曰：有教無類。
（《論語·衛(wèi)靈公》）[解讀]孔子說：“任何人我都可以對他進行教育，沒有類別之差。
”教育思想、教育理念的不同，也可以歸結為對人是什么的認識不同。
孔子研究人的方法是以承認人與人的存在差別為前提的，而且“人是一種未完成的存在物”，在這個前提下他把人分為仁人、君子、小人等。
但是這種差別也是人為的，而且是可以改變的。
這從他提出的教育目標和有教無類的原則可以看出。
和孔子認為人都可以培養(yǎng)，都可以改變，都可以造就相比，西漢的董仲舒的看法就在同，在他看來，具有“圣人之性”的人是不用接受教育的，具有“斗屑之性”的人是近于禽獸的。
26、子路問：“聞斯行諸
”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之
”冉有問：“聞斯行諸
”子曰：“聞斯行之。
”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。
”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。
”（《論語·先進》）[解讀]子路問：“聽到一件事，是不是應該立刻去做呢
”孔子說：“父兄尚在，怎么能聽到了就立即做呢
”冉有問：“聽到一件事，是不是立即去做呢。
”孔子說：“聽到就做吧。
”公西華說：“子路問聽到一件事是否立即做，您說要與父兄妹商議；冉有問聽到一件事是否立即做，您說可以立即做。
這令我覺得迷惑，請問是什么原因呢
”孔子說：“冉有遇事畏縮，所以要他進??；子路勇于作為，所以要他慎重。
”這是孔子因材施教的典型案例。
27、不憤不啟，不悱不發(fā)。
舉一隅，不以三隅反，則不復也。
（《論語·述而》）[解讀]這是孔子論述啟發(fā)式教學的重要名言，對后世影響非常深遠。
憤：心里想求通而又未通。
悱：想說又不知道怎么說。
“舉一隅”三句：舉出一個角為例來告訴學習的人，而他不能推斷其他三個角如何，就不用再教他了．因為他不用心思考。
名句“不憤不啟，不悱不發(fā)”說的是：學生如果不經過思考并有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導他；如果不是經過冥思苦想而又想不通時。
就不去啟發(fā)他。
“不憤不啟。
不悱不發(fā)”經常用來說明對學生要嚴格要求，先讓學生積極思考，再進行適時啟發(fā)。
孔子在這句話中關于“啟”、“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。
這種啟發(fā)式教育的精神就是，學習的主動權必須交給學生。
教師只能起到一個引導的作用。
28、子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。
”（《論語·泰伯》）[解讀] 孔子說：學《詩經》以興趣興趣，學禮以立身，學樂以成就道德。
司馬遷對孔子的教學內容曾經作過概括，他說：“孔子以詩，書，禮，樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。
”（《史記·孔子世家》）把孔子私學的教學內容歸結為詩、書、禮、樂和六藝，是符合《論語》記載的。
29、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。
”[解讀]顏淵由衷地贊嘆道：仰望老師的道，越看越覺得高遠，鉆研老師的道，越鉆研越覺得深奧。
（老師的道）有時候似乎就在眼前，忽而又遠在身后。
老師癢于有步驟地引領我，以廣博的文獻知識豐富我，以禮儀規(guī)范約束我，簡直使我無法停下來。
我把所有的才智都拼上了，對老師的道也似乎有了卓異的見解。
雖然我想努力跟上老師，可又不知如何去做。
30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
”[解讀] 孔子說：“三人同行，其中定有我可以學習的人；選擇（他）好的地方接受下來，從中發(fā)現(xiàn)不好的部分予以改正。
31子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉
”（《論語·述而》）[解讀] 孔子說：“默默地記在心里，學習從不感到滿足，教學不會感到倦怠，這幾個方面，我做到了哪些呢。
”對孔子的這句話，子責曾經評論說：“學不厭，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子既圣矣。
”（《孟子·公孫丑上》）32、子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
（《論語·衛(wèi)靈公》）[解讀] 孔子說：“我曾經白天不吃飯，夜晚不睡覺，整日整夜地在那里思考，毫無用處，不如去學習。
”33、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”（《論語·述而》）[解讀] 孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是喜好古代文化，經過勤敏求學而獲得知識的人。
孔子曾經說自己“少也賤，故多能鄙事。
”（《論語·子罕》），通過“學而知之”，因此他告訴人們勤奮學習可以改變一個人的命運。
34、子曰：“君子謀道不謀食。
耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。
君子憂道不憂貧。
”（《論語·衛(wèi)靈公》）[釋讀] 孔子說：“君子謀求道的實現(xiàn)而不謀求衣食。
（謀求衣食的話）去種地吧，會挨餓的；（謀求道的話）去學習吧，會取得官位俸祿的。
君子擔憂的是自己尚未明道，而非自己的貧困。
孔子曾經說：“朝聞道，夕死可矣。
”（《論語·里仁》），可以說孔子的一生都在謀求道的實現(xiàn)35、智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。
《論語.雍也》孔子對他的學生們說：聰明的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。
聰明的人性格就象水一樣活潑，有仁德的人就象山一樣安靜。
聰明的人生活快樂，有仁德的人會長壽。
子張問孔子：為什么仁者樂于見到山呢
孔子說：山，它高大巍峨。
為什么山高大巍峨仁者就樂于見到它呢
這是因為山上草木繁茂，鳥獸成群，人們所需的一切東西山上都出產，并且取之不盡、用之不竭，可是它自己卻不從人們那里索取任何東西，四面八方的人來到山上取其所需，山都慷慨給予。
山還興風雷、做云雨以貫通天地，使陰陽二氣調和，降下甘露以惠澤萬物，萬物因之得以生長，人民因之得以飽暖。
這就是仁者之所以樂于見到山的原因啊。
子貢接著問道：為什么智者樂于見到水呢
孔子回答說：水，它滋潤萬物生命而出乎自然，就象是人的美德，它流向低處，蜿蜒曲折卻有一定的方向；就象正義一樣，它洶涌澎湃沒有止境，即使跌進萬丈深淵，也毫不畏懼。
它柔弱，但是卻又無所不達，萬物出入于它而變的新鮮潔凈，就象善于教化一樣，這不就是智者的品格嗎
仁者樂山，知（同智）者樂水是儒家的經典論述。
儒家用山的給予和不求索取，象征有仁德的人的品德；用水的柔弱但卻無所不達，象征智者的品格請按一下手機右上角的采納哦~謝謝
