關于自主招生··很重要··不懂得不要說···謝謝··
你的條件很好 初審通過沒問題，如果能拿到校存資格，通過理論考試和面試，取得自主自主招生加分資格應該問題不大。
大學自主招生簡章正在等待教育部的審批 要到11月中下旬公布，一般12月報名，請關注大學本科招生網(wǎng)站。
申請后，通過大學初審的一般在2月參加理論考試，成績符合要求的會參加面試。
你可以根據(jù)自己的成績 選擇二三所大學申請開展自主招生的大學：北京(19所) 上海(9所) 湖北(7所) 江蘇(10所) 陜西(5所) 四川(4所) 浙江(1所) 山東(3所) 遼寧(3所) 湖南(2所) 安徽(2所) 廣東(2所) 重慶(2所) 甘肅(1所)黑龍江(2所) 天津(2所) 吉林(2所) 貴州(1所) 福建(1所) 云南(1所) 廣西(1所)北京大學 清華大學 中國人民大學 北京科技大學 北京化工大學 北京師范大學 北京交通大學 北京郵電大學 北京林業(yè)大學 中央財經(jīng)大學 中國政法大學 北京中醫(yī)藥大學 北京理工大學 南開大學 天津大學 東北大學 大連理工大學 大連海事大學 東北師范大學 復旦大學 同濟大學 上海交通大學 華東理工大學 哈爾濱工業(yè)大學華東師范大學 上海財經(jīng)大學 南京大學 東南大學 南京理工大學 哈爾濱工程大學中國礦業(yè)大學 河海大學 江南大學 南京農(nóng)業(yè)大學 中國藥科大學 浙江大學 中國科技大學 廈門大學 山東大學 中國海洋大學 武漢大學 中南財政大學 華中科技大學 地大(武漢) 武漢理工大學 華中師范大學 湖南大學 中南大學 中山大學 華南理工大學 重慶大學 四川大學 西南交通大學 電子科技大學 西安交通大學 西北農(nóng)林科大 西安電子科大 西北工業(yè)大學 蘭州大學 北航 華中農(nóng)業(yè)大學 華北電力大學 石大(北京) 東華大學 上海外國語大學 西南大學 西南財經(jīng)大學 長安大學 吉林大學 合肥工業(yè)大學 蘇州大學 石大(華東)中國傳媒大學 北京語言大學 對外經(jīng)貿(mào)大學 南航* 以下院校只在本省實行自主選拔錄取 南京郵電大學 上海大學 云南大學 貴州大學 三峽大學 武漢紡織大學 武漢工業(yè)學院南京師范大學、江蘇大學、揚州大學、南京工業(yè)大學、南京信息工程大學 如何撰寫自主招生個人陳述有中學推薦資格的學生，相對于自薦的學生通過高校初審是比較容易的，所以如果可能，建議家長盡可能爭取校薦資格。
自薦的學生，如果沒有很硬的獲獎證明，唯一能說服高校老師給考生一個考試的機會可能就是個人陳述材料了。
寫好個人自述的確不是一件容易的事，你需要投入很多的時間和精力。
自主招生初審階段，個人陳述是高校招辦老師了解學生的一個重要手段，考生的平時成績和高中階段獲得的重要獎項，是否能通過自主招生初審的主要標準，除此之外就是個人陳述了，一個好的個人陳述對于考生來說就是助推劑，甚至特別優(yōu)秀的個人陳述也能決定你能否通過初審。
個人陳述在寫之前，先要整理出來一個思路。
回憶一下你在成長經(jīng)歷中對你影響比較大的故事、人物，再把你所有的優(yōu)點和特長羅列出來，不要覺得自己沒有什么優(yōu)點，可以和父母或者一些關系比較親密的人討論，通過他們的口來發(fā)掘和認識你自己。
通過各種途徑詳細了解你要報考的大學特色，但是短時間了解一個大學的特點對于一個高三考生來說是比較困難的，我們先可以在網(wǎng)上查詢大學的校訓、大學的歷史、大學所在地域特點、大學的優(yōu)勢學科、大學中曾經(jīng)發(fā)生過的一些感人的故事，大學名師和名人校友等方面來入手了解一個大學。
此外還要了解你報考的專業(yè)將來要從事什么職業(yè)，是否符合你的人生理想，也要了解你所報考的專業(yè)，在大學中學習哪些課程。
下一步，需要確定一個大概的文章思路，結合你報考的大學和專業(yè)特點，確定應該重點表現(xiàn)哪些優(yōu)勢特長。
然后就需要確立文章的整理思路，開頭表達要新穎，中間部分重點說明你的特長優(yōu)勢和學習成長歷程，再加一些你的人生感悟。
結尾部分最好說明一下你的報考這個大學和專業(yè)的理由，然后表述你對未來的規(guī)劃和你的理想。
這樣一篇個人陳述的大體框架就比較完整了。
在寫的過程中還有一些注意事項：1、要分清主次，有所強調(diào)；一定要圍繞事先確定的內(nèi)容和思路進行撰寫，寫的時候不要東一榔頭西一棒子，覺得這樣重要，那也重要，都想放進去，把自己寫的無比優(yōu)秀，這樣缺乏文章的連貫性，讓讀者老師覺得很你很浮躁。
一定要在眾多優(yōu)點中突出能符合你所報大學和專業(yè)要求的優(yōu)點，其他優(yōu)點簡單提一下，甚至可以不提；2、思路新穎，要有一個比較好的切入點，好的開頭能讓你老師對你印象深刻，也能吸引老師閱讀下去；3、文章主體為說明文，可以兼用敘述、議論、描寫、抒情等多種表達方式；4、將考生所獲獎項穿插在考生的興趣愛好、文章觀點和故事當中，作為說明考生情況的一種結果，盡量用高中期間的獲獎獎項，實在沒有可以用高中以前的，寫明獲獎名次及名稱，這些獎項的使用，應該是和文章的有機結合，是為了說明你的特長、優(yōu)勢，不能為說明獎項而寫；5、情感真摯，不做作。
具體形象表現(xiàn)考生的成績和能力時，關鍵要感情真摯，表現(xiàn)一個真實的人；對于一個報考理工科而且語文成績不是十分突出的考生，文字盡量要樸實，鋪陳直述，可以不用那么多華麗的辭藻堆砌；6、充分張揚90后高考考生的風貌個性，每個人都有自己的夢想，想象一下，每年一個大學的自主招生至少有三四千人報考，一個招辦老師可能需要閱讀上千封個人陳述；好的文章不會讓老師感到厭煩，能通過你的個人陳述喜歡上你這個人；7、文筆好的學生寫的時候注意文字流暢，無錯字語病，有一定文采，文字精練又有深意，可以引經(jīng)據(jù)典，可以用排比、擬人、比喻等一些修辭手法穿插在文章中，突出自己的個性，能讓審閱老師閱讀時留下深刻美好的印象；8、可以寫寫為什么要報考這個大學，為什么報考這個專業(yè)，適當表現(xiàn)出考生對所報考大學的向往和對所報考專業(yè)的喜愛；9、一般個人陳述要在大學報名開始之前寫好，大學自主招生招生章程出來之后，仔細閱讀大學自主招生招生章程，看看對個人陳述是否有字數(shù)和內(nèi)容等方面的要求，這個時候只需要修改一些就可以了；免得報名的時候才開始寫，準備不充分，文章質(zhì)量不夠高；10、字數(shù)1500字左右即可，往年有的大學要求1000字以內(nèi)，有的大學在1800字之上，招生章程出來之后方便修改。
（1）個人陳述一定要務實，這也是寫個人陳述最重要的一點。
有的同學個人陳述一上來就談自己的為人準則和道德追求，或者是引用一段古文作為自己座右銘，抑或是抒發(fā)自己的理想。
如果是作為一篇普通的隨筆或者散文，也許這樣寫很好，很自然地引入到你們想表達的內(nèi)容，而且很有內(nèi)涵。
但是你們要清楚，這是給招生老師看的個人陳述，是決定是否給予你們自主招生考試資格的材料，招生老師要看的到底是什么
難道是類似于“我是個德智體全面發(fā)展的學生”、“我是個樂于助人的人”、“我相信功夫不負有心人”這樣的話嗎
這樣的話很空、很“虛”，人人都可以說，所以你說了一點用都沒有。
（2）個人陳述要分清主次，有所強調(diào)。
每個申請自主招生考試的學生應該都是很優(yōu)秀的，你們都會有很豐富、很驕人的經(jīng)歷，但是這些經(jīng)歷不可能都寫進去，因此就要有所強調(diào)，去突出你覺得自己身上最重要同時也是招生老師最欣賞的能力，去強調(diào)那些能夠體現(xiàn)這些能力的經(jīng)歷。
你要想一想，如果你是招生老師，你在看完（甚至只看了一個開頭）這份個人陳述，能不能對這份材料留下什么印象，能不能記住這個學生的一些特點。
（3）突出自己的個性。
現(xiàn)在的高中畢業(yè)生都是90后的學生，他們有活力、有夢想，視野開闊，性格張揚。
在申請材料中老師同樣希望看到時代賦予他們這些青春活力的內(nèi)涵。
（4）了解申請院校的文化內(nèi)涵和性格特點。
越好的高校越注重考生的秉性與學校文化氛圍的匹配。
既然是自主招生，高校更有權利、更愿意選擇這樣的學生，而且這樣的方式更適合于高校未來發(fā)展趨勢。
一、“細”：認真對待申請材料的每個細節(jié)申請材料一般有申請表、個人自述及附屬材料。
申請表上要填寫考生本人在高中階段的主要考試成績、名次以及獲獎情況，這些內(nèi)容高校非常重視，一定要認真如實填寫，不能馬虎了事。
2009年，筆者的孩子吳敵在參加清華大學的自主招生面試時，就有一位教授指著吳敵申請表上填寫的成績，問其中一次的化學考試成績怎么不是很突出。
可見，對待考生的申請材料，高校老師是認真細致地進行審看的。
二、“實”：寫出一份高質(zhì)量的個人自述個人自述在所有申請材料中占有重要分量，要盡可能反映出考生的特點、愛好和學習成績，體現(xiàn)出考生對報考高校的熱愛以及個人的志向、追求，但篇幅不宜過長，以便節(jié)約高校老師的審看時間。
材料內(nèi)容上要注意實事求是，不能夸大其詞。
下面是吳敵的個人自述，供參考：三、“精”：提高附屬材料的含金量至于附屬材料的準備，要遵循一個原則，即在精不在多。
獲獎證書明確是“高中階段”的，除非特別重要，初中、小學的紅本本盡量不要塞進材料袋里。
名校收到的自主招生申請材料數(shù)以萬計，在較短時間里必須逐一評審，任務十分繁重。
那種不分主次，胡子眉毛一把抓式的申請材料，非但不能得到評審專家格外的關注，反而有可能招致其反感。
得不償失的事情，建議大家不要去做。
簡單的一點，就是讓讀了你文章的人喜歡你，愿意給你一個機會。
無論你是因為什么原因想上這個學校，這個原因一定要比較獨特。
比如你想去清華，使勁的說清華是中國最好的大學并不幫助你，因為我們大家都想上清華大學。
更不能奉承學校。
不如認真論述一個你認為清華為什么比較好的原因。
獨特的思路，也許會幫助你獲得這個學校的自主招生筆試資格。
用一種比較好的方式，把自己的所有特長、強項寫出來。
讓讀者了解你的整體性格。
如果能夠把你的性格和報考的大學聯(lián)系起來，是最好不過的。
這點是比較難的。
原因是大學的特點也很難說清楚。
可以結合學校的校訓，一些建筑的名稱，著名的場地（比如北大三角地）。
這樣表明你至少花時間了解了學校。
如果想強調(diào)自己的學習能力，交流能力，應變能力，人格魅力，一定要舉例說明，如果參加過社會工作，如志愿者等，可以寫出來。
所獲獎項可以列出來。
強調(diào)自己的優(yōu)勢，但是不要自夸，也不要太謙虛，如果各方面都比較優(yōu)秀，講出來，如果單科比較好，也要通過一些方式，避免給人一種成績不好的感覺。
避免總是批評自己，有的學生得了二等獎，卻詳細寫了沒有得一等獎的原因。
即使你寫了，你也不是一等獎。
文章條理清晰是很重要的，要誠實，不夸張。
在講述你個人成長的時候，一定要合乎邏輯。
突出在你成長的過程中取得的成績。
說明你是一個學習努力的人很重要，但是不要說我學習刻苦，最好也要舉例說明。
可以講述你未來的計劃。
如果必須手抄，字跡應該整潔。
篇幅最多不要超過兩頁，字數(shù)1200字左右。
用樸實的語言實事求是地寫，不要作假，這是大忌。
用簡單的短句，表述清晰，邏輯性強，直截了當，不要自我重復。
北京化工大學招辦主任趙靜認為，考生應該用簡潔的語言把有關內(nèi)容寫清楚，可把每部分單獨分成一段來寫，便于初審老師一目了然。
對特別突出的閃光點，考生要著重寫，還要多展示沒有證書證明的能力和特長，具有證書的獲獎情況可以略寫。
考生不要用花哨的語言對自己大加贊揚，語言要樸實、誠懇、實事求是。
在開始寫個人陳述之前，花些時間，把自己獲過的獎項，參加過的活動，做過的公益活動都寫下來。
皇帝用來自警的器物
“欹”是一種奇特而受倍受重視的器皿，被歷代帝王懸于廳堂之上，成為治國的警戒之器。
“欹”的原始雛形是約6000年前仰韶文化所生產(chǎn)的一種從井中打水用的陶器，瑞典首都斯德哥爾摩的東方博物館就收藏了一件“欹”的原始雛形。
這是一件體形龐大、長身圓腹、兩頭尖、瓶身沒有任何彩繪花紋的陶壺。
這件陶器由于它尖尖的瓶底不能支撐壺身正立，因此，瓶身只能 “躺”在地上。
仔細觀察，發(fā)現(xiàn)壺身上還有兩個小巧的耳朵，是用來系提繩的。
人們將空壺放在水中，由于它體形龐大，壺身中空，因此一開始，水壺會傾斜地立在水中。
隨著水從壺口的灌入，壺身會慢慢地變成直立狀態(tài)，此時人們只要用提繩將壺從水中拉起，打水就輕松完成了。
古代文獻中很早就有關于欹器的記載，在陶罐基礎上改良的欹器，不再被看成是一種單純的汲水工具。
《孔子家語·三恕》及《荀子》中就記載了這樣一個故事。
孔子帶著學生到魯桓公的祠廟里參觀的時候，看到了一個可用來裝水的器皿，形體傾斜地放在祠廟里。
孔子便問守廟人那是什幺，守廟人告訴他那就是欹器。
孔子隨后說道：“我聽說這種用來裝水的器皿，在沒有裝水或裝水少時就會傾斜；水裝得適中，不多不少的時候就會是端正的。
里面的水裝得過多或裝滿了，它會翻倒”（注：古文請自行查找）。
說著，孔子讓他的學生向欹器里慢慢灌水。
果然，當水裝得適中的時候，這個器皿就端端正正地立在那里。
不一會兒，水灌滿了，它就翻倒了，里面的水流了出來。
再過了一會兒，器皿里的水流盡了，就傾斜了，就像原來一樣歪斜在那里。
這時候，孔子便長長地嘆一口氣說道：“唉
人世間哪會有太滿而不傾覆翻倒的事物呢
”孔子通過欹器，領悟到做人就像欹器一般，不能自滿，一自滿就會有跌跤、翻倒的危險，即所謂“滿而覆”。
因此，他告誡學生要牢記“謙受益，滿招損”這一人生誡訓，要時刻保持謙虛謹慎，戒驕戒躁。
“欹器”這一蘊含了“謙受益，滿招損”寓意的具體器物日后便經(jīng)常被人們恭敬地放置在座位的右邊，時刻提醒自己為人的準則。
我們現(xiàn)在所說的“座右銘”就是由此得來。
欹器具有“虛而欹，中而正，滿而覆”的特點，華夏文明的祖先三皇五帝都曾把它作為警誡之器, 魯國國君把它作為圣物放在廟中祭祀, 孔子用它來教育學生。
經(jīng)過數(shù)千年歲月的變遷，“欹器”在陶壺原有的構造基礎之上不斷地發(fā)展，已經(jīng)由一件單純的生活用具逐漸演變成了具有象征意義的警誡之物，“欹器”的外形也與陶壺有著很大不同。
在山東曲阜的圣跡殿，還保存有孔子“觀欹論道”的石刻，還有一位明代畫家所作的彩繪“觀欹器圖”。
如同史書中記載的一樣，孔子正帶領學生恭敬地向一位守廟人詢問殿堂中央的盛水器。
畫面中央，正是處于“虛而欹, 中而正,滿而覆”這三個狀態(tài)的欹器。
畫面上的欹器懸掛于一個框架之上，圓口圓底，與原始的長身、圓腹、尖口的陶壺相比，兩者存在很大的區(qū)別。
然而兩者的原理是相同的，而且也都同樣喻示著“謙受益，滿招損，戒盈持滿”的人生哲理。
至圣先師孔子和歷代的君王將相非?？粗仂テ鳎瑢⑺暈辇R家、正心、修身、治國、平天下的警誡之物。
北京故宮博物館院保存有一件清末“欹器”的實物，它的樣子像個插屏，底座上有一個框架，在框架的橫框正面鏨刻著“光緒御制”四個字，框架的中央吊掛著一個容器。
如果往容器中倒水，水浸到一半時，容器正好是垂直地吊掛；將水倒?jié)M后，容器會自動翻轉，而把水全部倒出來了，之后，容器就又自動偏向一方而靜止下來。
光緒的父親奕譞曾指著擺在案幾上的欹器說道：人生如此器，未發(fā)達時苦苦支撐，艱難度日；有了成就，日子好過，就要知足；事情不要做得太滿，滿了就要顛覆。
因此，“虛而欹，中而正，滿而覆”是欹器的三種狀態(tài)。
而在這三種狀態(tài)中，“中而正”是一種最優(yōu)的狀態(tài)，或者說是一種為人做事的基準（benchmark）狀態(tài)。
從這個意思推測，中庸之道也應該與此相關。
蔣介石(原名瑞元)先生之所以后來改名“中正”，推測他老人家應該蘊含了一種齊家、正心、修身、治國、平天下的理想。
“中正”就是欹器 “中而正”的狀態(tài)，是一種最優(yōu)狀態(tài)，少則虛，多則履。
至于王陽明的“大中至正”，“大”與“至”的意思應該相同，可以理解為“最”（maximized）的意思，實質(zhì)與“中而正”一樣，是一種理想的最優(yōu)狀態(tài)，警醒世人“謙受益，滿招損，戒盈持滿”。
座右銘文言文
《座右銘》 漢 崔璦 原文 無道人之短，無說己之長。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世譽不足慕，唯仁為紀綱。
隱心而后動，謗議庸何傷
無使名過實，守愚圣所臧。
在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強。
行行鄙夫志，悠悠故難量。
慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。
行之茍有恒，久久自芬芳。
翻譯 不要津津樂道于人家的短處，不要夸耀自己的長處。
施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記。
世人的贊譽不值得羨慕，只要把仁愛作為自己的行動準則就行了。
審度自己的心是否合乎仁而后行動，別人的誹謗議論對自己又有何妨害
不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是圣人所贊賞的。
潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。
表面上暗淡無光，而內(nèi)在的東西蘊含著光芒。
老子曾經(jīng)告誡過：柔弱是有生命力的表現(xiàn)，而剛強和死亡接近。
庸鄙的人有剛強之志，時間久遠，他的禍更重。
君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。
如果持久地實行它(上面提到的)，久而久之，自會芳香四溢。
座右銘形式 右銘一般包括三種形式： ?、僮灶}； ?、诠P錄經(jīng)典言論或名人格言； ?、壅埲祟}。
座右銘多置于人們能常見的地方,以時刻提醒自己。
較常見的或貼在屋里顯眼的墻上或寫在筆記本扉頁上，有的則貼在桌上。
愛出者愛反，福往者福來。
意思是：你熱愛別人，別人就會熱愛你，你為別人的幸福出過力，別人就會為你的幸福創(chuàng)造條件。
見于（唐）魏徵《群書治要·賈子》愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
意思是：你熱愛別人，別人也會熱愛你；你尊敬別人，別人也同樣會尊敬你。
出自《孟子·離婁下》。
砥礪豈必多，一壁勝萬珉。
意思是：比喻交朋友不在多，而貴交摯友，貴在朋友間互相幫助。
出自（清）吳嘉記《慎交圖》。
獨柯不成樹，獨樹不成林。
意思是：一個樹枝成不了樹木，一棵樹成不了森林。
比喻不依靠眾人的力量，不能成大事。
見于（宋）郭茂倩《樂府詩集·紫騮馬歌》。
夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵萬可加。
意思是：將帥必須和士兵同甘苦，共安危，才可以進攻敵人。
出自（漢）黃石公《三略》。
夫婦有恩矣，不誠則離；交接有分矣，不誠則絕。
意思是：夫婦本來是有恩情的，但如果不彼此忠誠，就要分手了；交朋友也是這樣，要是感情不真摯。
很快地就要絕交了。
出自（唐）魏徵《群書治要·體論》。
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
意思是：四海之內(nèi)有知心朋友，就是遠在天邊，也如近鄰似的并不很遠。
出自（唐）王勃《送杜少府之任蜀州》。
花無葉不妍。
意思是：花朵沒有綠葉相扶，就顯得不美了。
比喻任何人都需要別人的支持。
出自《太平廣記·長須國》。
交賢方汲汲，友直每偲偲。
意思是：應盡力結交好的朋友，正直的朋友經(jīng)?；ハ嗯u，彼此激勵。
出自（唐）白居易《代書一百韻寄微之》。
良友結則輔仁之道弘矣。
意思是：交了高尚的朋友，就可以大力互相幫助而提高彼此的品德。
出自《抱樸子·交際》。
鄰并須來往，借取共交通。
急緩相憑仗，人生莫不從。
意思是：鄰居應友好相處，互相幫助。
出自《全唐詩補逸》卷二。
落地為兄弟，何必骨肉親
意思是。
人生下來就是兄弟，又何必一定是同胞骨肉才算是最親的呢
出自（晉）陶潛《人生無根蒂》。
牡丹雖好，全仗綠葉扶持。
意思是：比喻無論怎樣聰明的人，如果沒有眾人的支持，就什么事惰也干不好。
出自《紅樓夢》第—一O回。
內(nèi)得愛焉，所以守也。
意思是：一個國家內(nèi)部友愛團結，國家的守備就能堅固。
出自《司馬法》內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟。
意思是：家庭內(nèi)部和睦的，家庭就昌盛；與外邊的人和睦相處的，事情就能成功。
出自（宋）林逋《省心錄》。
人非人不濟，馬非馬不走。
意思是：一個人沒有其他人幫助，就不能成功；一匹馬沒有別的馬一齊拉車，車輛就不能急趨。
出自《曾子·制言》。
人聚則強，人散則弱。
意思是：人民團結國家就強大，人心離散國力就弱。
出自（清）魏源《默觚·治篇》人善我，我亦善之；人不善我，我則引之，進退而已耳。
意思是：別人對我好，我也對他好。
別人對我不好，我就引導他，同他接近或疏遠他罷了。
出自《韓詩外傳》卷九。
人有急難，傾財救之。
意思是；別人有急難時，應拿出全部錢財去救助。
出自（唐）李肇《唐國史補》。
人之謗我也，與其能辨，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。
意思是：別人誹謗自己，與其辯解，不如能夠寬容；別人侮辱自己，與其隨時提防，不如感化對方。
出自《格言聯(lián)壁·接物》。
人之交，多取知其不貪。
奔財知其不怯，聞流言不信，才可善終。
意思是：和人交朋友，盡管朋方多拿了，但知道他并不貪心；即使他失敗逃跑了，但知道他不怯懦，聽到有關他的流言而不相信，這樣友誼才能善始善終。
出自（清）宋纁《古今藥石·續(xù)自警編》。
善人者，人亦善之。
意思是：你對人好，別人對你也好。
出自《管子·霸形》損友敬而遠，益友宜相親。
意思是：不好的朋友要敬而遠之，有益的朋友應當親密相處。
出自《遜志齋集·朋友》。
水至清則無魚，人至察則無徒。
意思是：水太清就沒有魚；人過于苛刻，對別人求全責備，就不會有朋友。
出自《漢書·東方朔傳》。
同胞共氣，家國所憑。
意思是：全體同胞團結一致，同心同德，這是國家興旺的憑據(jù)。
出自《北齊書·孝昭紀》。
同心合意，庶幾有成。
意思是：齊心協(xié)力，事情就能成功。
出自《漢書·匡衡傳》。
惟當同心人，可與論金鐵。
意思是：只有志同道合的人、才能結成牢不可破的友誼。
出自（清）顧圖河《息交》。
惟寬可以客人，惟厚可以載物。
意思是：惟有自己心胸開闊，才能對人寬容；惟有自己忠厚，才能容納別人。
出自《薛文清公讀書錄·器量》。
小利不爭，小忿不發(fā)，可以和眾。
意思是：在小利上不和別人相爭，不隨便對人發(fā)火，就能跟人搞好團結。
出自《錢公良測語上·繇庚》。
兄弟敦和睦，朋友篤信誠。
意思是：兄弟之間應該和睦，朋友之間應該講誠信。
出自（唐）陳子昂《座右銘》。
以恕己之心恕人，則全交。
意思是；用寬恕自己的心來寬恕別人，就能保全友誼。
B出自（宋）林逋《省心錄》。
眾志成城，眾口鑠金。
意思是。
萬眾一心，像堅固的城堡一樣不可摧毀；眾口一詞，足能熔化金屬。
比喻大家團結一致，力量就無比強大；謠言多，可以混淆是非。
出自《國語·周語》。
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以學而時習之,不亦悅乎為內(nèi)容的作文不少于800字
早在千年前，思想就深入人心，儒家思想蘊含著深厚的底蘊，為所推崇，其中孔子更是人們心中的圣人，他的話時時教導著我們。
“學而時習之，不亦說乎”這句話在我心中留下了不可磨滅的印象。
可以說，我也是受到了孔子的話地啟發(fā)，從前，我總是厭倦學習，認為學習枯燥無味，對學習毫無興趣。
但一切在那時改變了......那是一節(jié)語文課，和往常一樣，我漫不經(jīng)心地打開語文書，眼前出現(xiàn)標題《論語十則》，又是幾句古文，這么簡單，有什么好看的，開始我不以為然，但當老師為我們解說時，我不禁對這些文字產(chǎn)生興趣，老師語重心長地告誡我們：“同學們，我們做一件事，要有興趣去做，就如學習，只要你熱愛學習，我相信你一定會成為一個成績優(yōu)秀的學生的。
”這番話深深地印在了我的腦海中。
此時，我的態(tài)度也發(fā)生了改變，我開始認真聽講，享受學習的時光，而不是碌碌無為，虛度光陰。
晚上，我輕松地完成了作業(yè)，一切似乎結束了，我正想美滋滋地和同桌講幾句空話，但那句話又一次提醒了我，“學而時習之，不亦說乎”。
做完功課應認真復習，怎么能浪費時間呢
我對我剛才的行為十分憤怒，毫不猶豫地拿出課本，全神貫注地看起了書。
從此，這句話就成了我的座右銘。
每當我對學習失去信心，想放棄學習時，這句話總會提醒哇，警示我，仿佛一位嚴厲的老師，督促我學習。
真是功夫不負有心人，在期末考試中，我也取得了優(yōu)異的成績，拿著成績報告單，我滿意地笑了。
“學而時習之，不亦說乎”，孔子的話，如一個個珍貴的道理，時時帶給我們啟發(fā)，這句話，就如興奮劑，時時刻刻使我保持對學習的興趣，給我?guī)韴A滿的收獲。
韓愈的理論是什么
韓愈的淵源于儒家亦有離經(jīng)叛道之言。
他以儒家正統(tǒng)自居對佛教的清凈寂滅、神信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權等主要問題上，與二王的主張并無二致。
這些復雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。
教育思想 一 韓愈是我國唐代著名的文學家、思想家，同時又是一位很有影響的教育家。
韓愈的一生，曾從事過不少活動，應該提到的主要有三項： 一是“道濟天下之溺”的反佛興儒活動。
這是當時鞏固中央集權的政治要求。
韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時期，他一生經(jīng)歷了代、德、順、憲、穆宗五個皇帝的執(zhí)政年代。
這個時期的主要社會矛盾是統(tǒng)一的中央集權和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方勢力之間的矛盾。
統(tǒng)治階級認識到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級要求的意識形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。
韓愈自幼學六經(jīng)百家之書，《舊唐書
韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學儒……”《答李翊書》說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。
說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學說的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實信徒。
歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊，天下所共傳而有也”。
蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟天下之溺”，“浩然而獨存”。
（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認為在“抵排異端，攘斥佛老”，復興儒學方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。
韓愈的政治觀點反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學的思想。
這是他的教育思想的政治理論基礎和具體內(nèi)容。
他的反佛斗爭中的批判精神，對當時的教育有積極的影響。
二是文起“八代之衰”的古文運動。
韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。
古文運動在意識形態(tài)方面主張儒家思想。
古文運動在文體上排隊自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實際的陳詞濫調(diào)，給古代教育教學工作樹立了良好的學風。
古文運動名為復古實則是革新。
三是與以上兩項活動相濟相成的教育教學活動。
韓愈在古文運動中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。
提攜后生，在我國古代教育中也是有著很好的影響的，對形成我國古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。
韓愈在教育教學活動中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價值的觀點，指出當時科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。
”他認識到靠科舉考試是選不到人才的。
同時他還提出了識別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學說，如他在《雜說四?馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點。
這就是說，他認為人才總是有的，關鍵在于能否加以識別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當，人才就會大量涌現(xiàn)出來。
韓愈對當時的學校教育提出了批評。
他做四門博士時，請求恢復國子鑒生徒，要用學校來培養(yǎng)人才；做國子博士時，作《師說》、《進學解》，倡導尊師重道，指出成才之道；做國子祭酒時，奏請嚴選儒生為學官，整頓國學。
韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學頌》，批評了當時不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學。
他重視地方教育，在潮州做刺史時，拿出自己的薪俸興辦州學，發(fā)展地方教育。
二 韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個方面：為實現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學說；與其人性論觀點相聯(lián)系的關于教育作用的學說；尊師重道的“師說”；在《進學解》里及其長期教育實踐活動中概括出來的關于教學思想方面的理論。
1、關于教育目的的學說 教育目的主要指培養(yǎng)目標，即人才的規(guī)格。
教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標準和要求，政治主張往往就是他的教育目的。
韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀”之說。
他對人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個要點。
為此，韓愈闡發(fā)了《大學》的“修齊治平”的觀點，進一步將培養(yǎng)目標標準化。
《大學》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學》的地位被提高了。
韓愈在《原道》里引用了《大學》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意。
”然則，“古之所謂正心而誠其意者，將以有為也”。
這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬事之本。
強調(diào)：“誠意”、“正心”的目的是齊家治國平天下。
宋朝以后，《大學》成為獨立的儒家經(jīng)典，被列為“四書”之一。
韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國家的政權。
關于兼禮法，這里的禮指的是封建等級制度。
“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個方面。
韓愈將禮樂刑政并提，做為治國之方。
他奉“六經(jīng)”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國問題上，他主張儒經(jīng)與法律兼顧，刑政與教化并重。
禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。
韓愈說的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀”的封建等級制度，倫常道德和行為禮儀。
在上述諸標準中，忠群是核心內(nèi)容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實行忠群思想的必然要求 ，儒生具備了這些品德，就可齊家治國平天下了。
按著教育目的的要求，教育內(nèi)容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。
2、關于教育作用的學說 這里所說的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。
我國古代教育家、思想家，都談關于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學說。
他們談論“人性”的目的，是說明統(tǒng)治階級均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。
韓愈是“性三品”論者。
他寫了《原性》一文，表達了他人性論的基本觀點。
他認為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質(zhì)；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可導而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。
情也是分上中下三品的，他認為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韓愈認為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的，不能互相轉化。
在“品”的內(nèi)部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。
而教育的作用，就是在既定的品格之內(nèi)使性移動。
韓愈的性三品說，堅持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之說，對宋明理學是有影響的。
3、對教師問題的論述 韓愈在教育史上的最突出的貢獻是他關于“師道”的論述。
唐德宗貞元18年（公元802年），社會上存在著嚴重的“恥學于師”的風氣，而且，這種風氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當時韓愈剛進國子監(jiān)當四門博士，面對這種不良風氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對師道作了精辟的論述。
當時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師”。
《師說》的基本精神與“古文運動”中的“文以載重”的思想是一致的。
《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。
它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關于師道的觀點，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解。
《師說》這篇文章雖然只有456個字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。
是一份寶貴的教育遺產(chǎn)。
《師說》中所論述的觀點大體有以下幾個方面： ?。?）師和“道”是密切結合，不可分離的。
“道之所存，師之所存”。
這是闡述教師標準的，意識是一個教師沒有一定的“道，”那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎，是師存在的前提條件，師道不可分離。
我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個符合客觀規(guī)律的教育思想。
教師承擔的社會職責是離不開政治信仰和理想的。
離開政治信仰的教師是不存在的。
?。?）教師的任務是傳道、授業(yè)、解惑。
《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。
”在我國教育史上第一次完整地對教師的職責進行了論述。
這個論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實地履行著自己的天職，這個論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責這一客觀真理。
韓愈所說的“傳道”當然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國評天下之道。
授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經(jīng)典，受到文化知識方面的教育。
解惑則指教師在教學過程中解答學生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。
他認為上述三項任務是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進行傳道的過程和手段。
三是有主有次前后有序，職責分明地論述了教師的工作，在當時起到了提高教師的社會地位，開創(chuàng)一代師風的作用。
?。?）“圣人無常師”。
韓愈在《師說》中提出圣人無常師的觀點，是“道之所存，師之所存”觀點在師生關系上的一種論述。
他認為，人不分“貴賤、長少”，只要有傳道授業(yè)的本領，就具備了做教師的條件。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源。
“吾愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說》放出異彩。
韓愈在闡述教師問題時，認識到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關系，含有樸素的唯物辯證法的因素。
提出了教師既應忠于理想，傳播真理，又要學有專長，認真授業(yè)；提出了既要教師起主導作用，又要學生以能者為師，提倡教學相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責、政治與業(yè)務、教書育人、教師與學生之間的關系，均具有啟發(fā)意義。
4、關于教學的論述 韓愈自己勤奮求學，曾幾度做大學教授，招收過很多學生，成為當時大批青年的導師，所以，在自學和教學方面均有相當豐富的經(jīng)驗和卓越的見解。
在《師說》中，關于教師職責，師生關系的論述已是教學客觀規(guī)律的很有價值的概括了。
關于學生如何“進學”的問題，韓愈在《進學解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
”這是他治學多年寶貴經(jīng)驗的結晶，也是他對先人治學經(jīng)驗的總結。
在這里他要求學生在業(yè)務方面要“精”，在德行方面在“成”，而達到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學業(yè)就會荒廢，如果隨隨便便，不認真思考，那么德行就會毀墮。
這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學習成敗的規(guī)律。
韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對后來人們的學習和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。
自古以來，在學業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨到。
韓愈在文學方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學方法上注重生動活潑。
他“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。
”教學是一種感情藝術，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學生動活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學上韓愈是更有見地的。
從“文以載道”觀點出發(fā)，“以道弘文”。
他認為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點。
他還認為寫文章要奇雄簡約，浩浩蕩蕩，勢不可擋。
他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠。
總之，韓愈是一個有遠大抱負的文人。
他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達則兼濟天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨善其身”的地位。
所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報國之志不減，仍然關注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。
如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業(yè)。
韓愈一生為實現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財富。
韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學的前導。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學習、研討與借鑒。
