求詩(shī)詞解析：“ 風(fēng)飄飄，雪遙遙。
夢(mèng)中不知?dú)q已老，朦朧人間誰(shuí)登高
夜渺渺，煙裊裊。
是非真假一座橋...
姑且按我的意思解釋一下吧，希望LL滿意恰好是風(fēng)雪之日，從窗外望去，北風(fēng)輕輕吹起飛揚(yáng)的雪花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去另一頭是茫茫的雪人生猶如一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)里不知?dú)q月流逝，各自老去，夢(mèng)中朦朧，猶見(jiàn)誰(shuí)又登上萬(wàn)人之上的高峰夜色來(lái)襲，一切顯得虛無(wú)縹緲，家家戶戶的炊煙裊裊升起是非也好真假也罷最後免不了要過(guò)一回奈何橋，輪回多少次，不過(guò)是人間少了一個(gè)人大概有出塵的意味吧，就是無(wú)論今生如何都逃不過(guò)死亡，而死亡對(duì)活在世上的人來(lái)說(shuō)不過(guò)少了一人，不會(huì)有任何影響
不慕名利的詩(shī)句及解析
可汗問(wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎；愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
——《木蘭辭》細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此身。
——杜甫《曲江二首》傳語(yǔ)風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時(shí)相賞莫相違。
——（同上）蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙，事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)。
——蘇軾《滿庭芳 蝸角虛名》浮名浮利，虛苦勞神，嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。
——蘇軾《行香子 抒懷》非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
——諸葛瞻《誡子書(shū)》實(shí)淡泊而寡欲兮，猶咍樂(lè)而長(zhǎng)吟。
——曹植《蟬賦》淡泊：平靜恬淡。
咍(hai嗨)樂(lè)：快樂(lè)。
這兩句大意是：內(nèi)心平靜恬淡而沒(méi)有多少私欲啊，依然快快樂(lè)樂(lè)地長(zhǎng)聲吟唱。
這兩句托物抒懷，借贊美蟬的“淡泊”、“寡就”、“咍樂(lè)”、“長(zhǎng)吟”等習(xí)性，抒寫(xiě)自己不慕名利、不求富貴的襟懷和吟嘯自如、怡然自樂(lè)的心境。
不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
——陶淵明《五柳先生傳》故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。
人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。
——蘇軾《念奴嬌》況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。
哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。
挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。
知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。
——蘇軾《前赤壁賦》采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山—— 陶淵明鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒——李白《將進(jìn)酒》明月松間照，清泉石上流——王維《山居秋暝》舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
——?jiǎng)⒂礤a《烏衣巷》不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累。
——朱熹幽境自能外見(jiàn)，高懷獨(dú)出世間癡。
——惠洪誰(shuí)知將相王侯外，別有優(yōu)游快活人。
——白居易一杯洗滌無(wú)余，萬(wàn)事消磨運(yùn)遠(yuǎn)，浮名薄利休羨。
——趙師俠也笑長(zhǎng)安名利處，紅塵半是馬蹄翻。
——僧尚顏寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，漫隨天外云卷舒。
——《幽窗小記》丹青不知老將盡,富貴于我如浮云。
——杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》
明辨是非的名言警句
是非久自見(jiàn)，不可掩也。
——〈晉書(shū)〉 是非未明，輕下判斷。
——陶行知 淺明不見(jiàn)深理，近才不睹遠(yuǎn)體。
——〈晉書(shū)〉 不患人之不已知，患不知人也。
——〈論語(yǔ)·學(xué)而篇〉 膽子大和胡說(shuō)亂罵，是而實(shí)非。
——魯迅 不審不聰則繆，不察不明則過(guò)。
——〈管宙合〉 是是非非謂之知，非是是非謂之愚。
——〈荀子·修身篇〉
名人傳摘抄句子，賞析。
句子簡(jiǎn)短，賞析要長(zhǎng)
1.句子：我們周圍的空氣是多么沉重。
老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒。
鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個(gè)人的行動(dòng)。
社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中窒息而死，人類喘不過(guò)氣來(lái)。
打開(kāi)窗子罷
讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)
呼吸一下英雄們的氣息。
賞析：貝多芬在創(chuàng)作《第九交響曲》時(shí)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，在樂(lè)器演奏的基礎(chǔ)首次引進(jìn)合唱，用歌頌歡樂(lè)的合唱掀起高潮，人們和樂(lè)隊(duì)的巧妙結(jié)合，使《第九交響曲》獲得了輝煌的效果。
引進(jìn)合唱，開(kāi)交響曲創(chuàng)作之先河，這是貝多芬對(duì)交響曲極大的貢獻(xiàn)。
2．句子：一顆偉大的靈魂，百年前在俄羅斯的大地上發(fā)出光焰，最精純的光彩照耀我們的心靈。
在十九世紀(jì)末陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以心音并撫慰我們青少年的心靈。
在法蘭西，多少人認(rèn)為他不止是一個(gè)受人愛(ài)戴的藝術(shù)家，而是一個(gè)朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術(shù)中唯一的真正的友人。
賞析：比喻的修辭，生動(dòng)傳神的寫(xiě)出了托爾斯泰為少年的熱情、強(qiáng)烈的情感和夸大的自尊心所驅(qū)使，以至這種追求完美的信念喪失了無(wú)功利觀念的性質(zhì)，變成了實(shí)用的性質(zhì)與物質(zhì)的了。
他慢慢地也學(xué)會(huì)了放蕩自己.最后，有一樣?xùn)|西救了他：那就是絕對(duì)的真誠(chéng)、坦白和善良。
最終他以自己的努力而成了俄國(guó)作家，成為了“俄國(guó)的一面鏡子” 影響 我們 成功的決不是環(huán)境，或者遭遇。
而是 我們 是否能保持一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，一種不屈的信念。
1.心靈的房間，不打掃就會(huì)落滿灰塵。
蒙塵的心，會(huì)變得灰色和迷茫。
我們每天都要經(jīng)歷很多事情，開(kāi)心的，不開(kāi)心的，都在心里安家落戶。
心里的事情一多，就會(huì)變得雜亂無(wú)序，然后心也跟著亂起來(lái)。
有些痛苦的情緒和不愉快的記憶，如果充斥在心里，就會(huì)使人委靡不振。
所以，掃地除塵，能夠使黯然的心變得亮堂；把事情理清楚，才能告別煩亂；把一些無(wú)謂的痛苦扔掉，快樂(lè)就有了更多更大的空間。
賞析：人，只有量力而行，該放就放，當(dāng)止則止，才能在輕松快樂(lè)的節(jié)奏中，收獲真正應(yīng)該屬于自己的那份成功。
2.苦樂(lè)全憑自已判斷，這和客觀環(huán)境并不一定有直接關(guān)系，正如一個(gè)不愛(ài)珠寶的女人，即使置身在極其重視虛榮的環(huán)境，也無(wú)傷她的自尊。
擁有萬(wàn)卷書(shū)的窮書(shū)生，并不想去和百萬(wàn)富翁交換鉆石或股票。
滿足于田園生活的人也并不艷羨任何學(xué)者的榮譽(yù)頭銜，或高官厚祿。
賞析：你的愛(ài)好就是你的方向，你的興趣就是你的資本，你的性情就是你的命運(yùn)。
各人有各人理想的樂(lè)園，有自已所樂(lè)于安享的花花世界。
3.微笑著，去唱生活的歌謠。
不要抱怨生活給予了太多的磨難，不必抱怨生命中有太多的曲折。
大海如果失去了巨浪的翻滾，就會(huì)失去雄渾，沙漠如果失去了飛沙的狂舞，就會(huì)失去壯觀，人生如果僅去求得兩點(diǎn)一線的一帆風(fēng)順，生命也就失去了存在的魅力。
賞析：微笑著彈奏從容的弦樂(lè)，去面對(duì)挫折，去接受幸福，去品味孤獨(dú)，去戰(zhàn)勝憂傷。
4.承受幸福。
幸福需要享受，但有時(shí)候，幸福也會(huì)輕而易舉的擊敗一個(gè)人。
當(dāng)幸福突然來(lái)臨的時(shí)候，人們往往會(huì)被幸福的旋渦淹沒(méi)，從幸福的顛峰上跌落下來(lái)。
承受幸福，就是要珍視幸福而不是一味的沉淀其中，如同面對(duì)一壇陳年老酒，一飲而盡往往會(huì)爛醉如泥不省人事，只有細(xì)品慢咂，才會(huì)品出真正的香醇甜美。
賞析：人生是一種承受，需要學(xué)會(huì)支撐。
支撐事業(yè)，支撐家庭，甚至支撐起整個(gè)社會(huì)，有支撐就一定會(huì)有承受，支撐起多少重量，就要承受多大壓力。
5.不要在人我是非中彼此摩擦。
有些話語(yǔ)稱起來(lái)不重，但稍有不慎，便會(huì)重重地壓到別人心上；當(dāng)然，也要訓(xùn)練自己，不要輕易被別人的話扎傷。
不能決定生命的長(zhǎng)度，但你可以擴(kuò)展它的寬度；不能改變天生的容貌，但你可以時(shí)時(shí)展現(xiàn)笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然預(yù)知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事順利，但你可以做到事事盡心。
賞析：一個(gè)人的快樂(lè)，不是因?yàn)樗麚碛械亩啵且驗(yàn)樗?jì)較的少。
多是負(fù)擔(dān)，是另一種失去；少非不足，是另一種有余；舍棄也不一定是失去，而是另一種更寬闊的擁有。
6. 人生如夢(mèng)。
生命從無(wú)到有，又從有走向無(wú)，生生死死，構(gòu)成社會(huì)和世界。
從人生無(wú)常這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人生有如夢(mèng)幻。
因此，一個(gè) 人只有活得有聲有色、有滋有味，才不枉到這世界上走一回。
“浮生若夢(mèng)”， “人生幾何”，從生命的短暫性來(lái)說(shuō)，人生的確是一場(chǎng)夢(mèng)。
因此如何提高生活的質(zhì)量，怎樣活得有意義，便成了人們的一個(gè)永久的話題；“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”，與永恒的自然相比，人生不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)。
賞析：從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在這大自然的包容中，在這歷史的長(zhǎng)河中，“人過(guò)留跡，雁過(guò)留聲”，人來(lái)到這世界上走一遭，應(yīng)當(dāng)留下一點(diǎn)足跡，一點(diǎn)與山河同在的精神。
7.對(duì)于心靈來(lái)說(shuō)，人奮斗一輩子，如果最終能掙得個(gè)終日快樂(lè)，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了生命最大的價(jià)值。
有的人本來(lái)很幸福，看起來(lái)卻很煩惱；有的人本來(lái)該煩惱，看起來(lái)卻很幸福。
活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易煩惱。
這是因?yàn)椋逍训娜丝吹锰媲?，一較真兒，生活中便煩惱遍地；而糊涂的人，計(jì)較得少，雖然活得簡(jiǎn)單粗糙，卻因此覓得了人生的大境界。
賞析：人生的煩惱是自找的。
不是煩惱離不開(kāi)你，而是你撇不下它。
每個(gè)人都是幸福的。
只是，你的幸福，常常在別人眼里。
8.我可以把我的友誼在水彩畫(huà)幅創(chuàng)作的光彩熠熠，衷情中義。
也許有一天，當(dāng)時(shí)間流逝，早已不小心掉進(jìn)了遺忘的心湖。
記憶的湖水沖淡了美麗的色彩，淡卻了當(dāng)年的鐵膽錚錚之情，笑傲江湖，乘風(fēng)破浪。
那幅畫(huà)早已變的卻是齷齪不堪，不得不令人深深惋惜。
也許是女?huà)z給人類創(chuàng)造了甜美彩畫(huà)，怕人類不珍惜，加點(diǎn)神水的斑跡，希望給人類帶來(lái)多姿多彩的畫(huà)面，在坎坷中鍛造人類的靈性吧。
賞析： 真不知是人心暫時(shí)停留了人生水彩的保值期，還是歲月沖淡了人生水彩的奪目光環(huán)。
9.幸福是要自己去尋找的，無(wú)論你在空間的哪一個(gè)角落，在時(shí)間的哪一個(gè)時(shí)刻，你都可以享受幸福，哪怕是你現(xiàn)在正在經(jīng)歷著一場(chǎng)大的浩劫，你也應(yīng)該幸福，因?yàn)槟憧梢栽诤平僦锌吹绞锕?，能從浩劫中學(xué)到很多別人可能一輩子都學(xué)不到的東西，當(dāng)你擁有了別人所不曾擁有的東西那你就是唯一。
賞析：靜下心來(lái)好好想想你所走過(guò)的路，體驗(yàn)過(guò)的生活，你就會(huì)覺(jué)得其實(shí)你一直活在幸福的包圍圈中。
10. 人生如畫(huà)，生活本身是一副畫(huà)，但在涉世未深時(shí)，我們都是閱讀觀畫(huà)的讀者,而經(jīng)過(guò)了風(fēng)雨，辯別了事物，我們又變成書(shū)中的主角，在各自演譯著精彩．幸福更是一種感覺(jué)，幸福是一縷花香，當(dāng)花開(kāi)放在心靈深處，只需微風(fēng)輕輕吹動(dòng)，便能散發(fā)出悠悠的，讓人陶醉的芳香。
我們
都有責(zé)任
賞析：每每想任性去做一件事的時(shí)候，心中總有個(gè)聲音在提醒自已，這件事不能這么做，會(huì)造成怎樣怎樣的后果。
這就是責(zé)任
求經(jīng)典唐詩(shī)加賞析20首
《訪隱者不遇》·賈島 松下問(wèn)童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
這首詩(shī)膾炙人口，看起來(lái)平平無(wú)奇，但卻是唐詩(shī)中的代表作。
詩(shī)因?yàn)槭荏w裁的限制，只能用很少的字來(lái)表達(dá)作者的創(chuàng)作意圖。
所以，詩(shī)有“詩(shī)家語(yǔ)”，如果用讀散文的方法來(lái)讀詩(shī)，則不容易理解詩(shī)的本意。
這首《訪隱者不遇》，最大的特點(diǎn)是精煉，詩(shī)是五絕，只有二十個(gè)字。
開(kāi)篇第一句“松下問(wèn)童子”，問(wèn)的是什么，作者沒(méi)有說(shuō)，只用回答代替了疑問(wèn)“言師采藥去”，那問(wèn)的一定是“師往何處去”。
接下來(lái)又用一句回答“只在此山中”，省略了疑問(wèn)“采藥在何處”，最后又以一句“云深不知處”省略了“山中何處采”。
一首要用七句才能寫(xiě)明白的詩(shī)，只用了四句就寫(xiě)完了。
縱觀全文，作者的疑問(wèn)一句都沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，而讀者很容易就能想到作者問(wèn)的是什么。
然后我們?cè)倏丛?shī)中出現(xiàn)的事物。
“松下問(wèn)童子”，那就一定有主人公和童子兩個(gè)人，問(wèn)的地點(diǎn)是松下，那就一定有一棵松樹(shù)，這棵松樹(shù)一定不是小松，不然就不是“松下”而是“松旁”了。
“言師采藥去”，兩人的問(wèn)答開(kāi)始了，作者一定是來(lái)到“隱者”居住的地方，相問(wèn)隱者的童子。
既然是居住的地方，而且隱者還有一個(gè)童子，總不會(huì)風(fēng)餐露宿，那就至少應(yīng)該有一個(gè)茅屋。
也許還種了一小片菜地，有一個(gè)池塘，養(yǎng)了幾只鵝……，當(dāng)然，詩(shī)里并沒(méi)有寫(xiě)到這些，只是依個(gè)人的想象。
“只在此山中”，那就必定有一座山，至于這座山有多高
“云深不知處”…… 最后我們?cè)倏醋髡叩乃枷牖顒?dòng)。
題目是《訪隱者不遇》，作者去拜訪隱者，想必一定懷著一顆怡然的心，至少心情是淡然的。
而來(lái)到隱者居住的地方，“言師采藥去”，人不在，那必然有一些失望。
等到第三句“只在此山中”，失望中又萌升了一點(diǎn)希望。
最后一句“云深不知處”，方才徹底絕望了…… 我們回顧一下這首詩(shī)，作者和童子的對(duì)答，詩(shī)中出現(xiàn)的兩個(gè)人物、松樹(shù)、茅屋、被云霧繚繞的高山，以及主人公的思想活動(dòng)，所有所有這些加起來(lái)，二十個(gè)字，算上題目，二十五個(gè)字。
《涼州詞》·王翰 葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。
這是一首典型的邊塞詩(shī)，描述的是軍營(yíng)中一場(chǎng)難得的酒宴。
如果僅僅依照字面的意思，則容易誤將這首詩(shī)定為一、兩個(gè)人的低吟淺酌后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和不滿。
“葡萄美酒夜光杯”，開(kāi)篇第一句，先描述了酒宴的五光十色。
“欲飲琵琶馬上催”，琵琶是當(dāng)時(shí)西域胡人的樂(lè)器，是在馬上演奏的，催的也并不是出征，出征是吹號(hào)角。
這句是形容當(dāng)大家欲飲未得的時(shí)候，樂(lè)隊(duì)彈奏起了琵琶。
沒(méi)有使用習(xí)慣的上四下三的音節(jié)，而改用了上二下五，更增強(qiáng)了這句詩(shī)的渲染力。
末尾兩句，清代施樸華說(shuō)“做悲傷語(yǔ)讀便淺”。
這兩句詩(shī)并不是為了宣揚(yáng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼、不滿、哀嘆和厭惡，試想一下，當(dāng)酒宴開(kāi)始時(shí)，響起了歡快、激昂的音樂(lè)，這時(shí)軍士們更是神采飛揚(yáng)。
酒過(guò)三巡，有人想要停杯不飲了，旁人勸道：“怕什么
喝就喝吧，就算醉臥沙場(chǎng)，也請(qǐng)諸君莫笑”，“古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”，我們不是早以將生死置之度外了嗎
這場(chǎng)酒宴所描述的，除了興奮的場(chǎng)面，熱烈的氣氛之外，還有軍士們視死如歸的勇氣和豪情。
這種另人向往的魅力，正是邊塞詩(shī)的本色。
《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》·李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
這首詩(shī)是唐代送別詩(shī)中的代表作，李白又是唐代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，這首詩(shī)能流傳千古，便不足為奇了。
李白寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，剛剛離開(kāi)四川，他眼中的世界，還是那樣美好。
而孟浩然此時(shí)已經(jīng)名滿天下，他那種飄然獨(dú)立的性格又給了李白忘情山水間的印象（《贈(zèng)孟浩然》——我愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。
紅顏棄軒冕，白首臥松云）。
這首詩(shī)描寫(xiě)的雖然是離別，但當(dāng)時(shí)正值開(kāi)元盛世，從黃鶴樓到揚(yáng)州，又是一路繁花似錦，所以他心里沒(méi)有憂傷，相反卻充滿了愉快。
“故人西辭黃鶴樓”，第一句先點(diǎn)了題，孟浩然要和他在黃鶴樓分別，而黃鶴樓又是傳說(shuō)中當(dāng)年仙人飛天的地方，這無(wú)疑又給這此分別增添了浪漫色彩。
“煙花三月下?lián)P州”一句，意境絢美，孫洙評(píng)論這句詩(shī)為“千古麗句”，三月本就給人春意盎然的感覺(jué)，而加上“煙花”，更是把那種春意描寫(xiě)的更為濃郁。
“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”，遠(yuǎn)去的孤帆漸漸消失在那萬(wàn)傾的碧空里。
“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，這時(shí)，詩(shī)人才注意到那仿似流向天際的江水。
孤帆已逝，江水依舊，正是孔子那“逝者如斯夫，不舍晝夜”的寫(xiě)照。
最后兩句看似寫(xiě)景，其中卻包含了李白對(duì)朋友的深情和對(duì)美好未來(lái)的追求。
李白向往孟浩然，也向往美好的明天，是李白的詩(shī)中積極向上的不可多得的佳句。
《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》·李白 棄我去者，昨日之日不可留； 亂我心者，今日之日多煩憂。
長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。
俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。
抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。
這首詩(shī)寫(xiě)于天寶十二年，而此時(shí)李白受排擠離開(kāi)長(zhǎng)安已經(jīng)是第十個(gè)年頭了。
腐敗的唐王朝在經(jīng)歷了“開(kāi)元盛世”之后江河日下，把持朝政的是楊國(guó)忠、李林甫、高力士等人，李白空有回天之志，卻無(wú)用武之地。
“棄我去者，昨日之日不可留”，那棄詩(shī)人而去的昨日中，飽含了詩(shī)人的抑郁和不平，曾經(jīng)親手為李白調(diào)羹的唐玄宗早已將他拋在腦后。
而“亂我心者”的“今日之日”，則是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憂慮。
李白有扭乾轉(zhuǎn)坤的雄心壯志，但無(wú)情的現(xiàn)實(shí)卻讓這份雄心使他更加抑郁。
第二句峰回路轉(zhuǎn)，“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓”，詩(shī)人抬眼看見(jiàn)秋雁籍著長(zhǎng)風(fēng)遠(yuǎn)去，不禁心中升起醉飲高樓的豪情，心情也從極度地抑郁轉(zhuǎn)為奔放、爽朗。
第三句分寫(xiě)?zhàn)T別雙方，“蓬萊文章建安骨”，李云時(shí)任秘書(shū)省校書(shū)郎，唐代以蓬萊代指秘書(shū)省。
而建安年間，曹操父子和建安七子倡導(dǎo)剛勁的文風(fēng)，后人稱為“建安風(fēng)骨”，這里指李云的文章有建安文學(xué)的風(fēng)格。
“中間小謝又清發(fā)”，李白則自認(rèn)自己有謝眺清新秀麗的詩(shī)風(fēng)。
接下來(lái)一句詩(shī)人以驚人的想象力表達(dá)了兩人超凡脫俗的氣概，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”使這首詩(shī)達(dá)到了高潮，然后就不可避免的一落千丈。
“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”是千古名句，詩(shī)人由謝眺樓前不盡的宛溪水聯(lián)想到生活中無(wú)窮的憂愁，李白的這種憂愁和普通的憂愁泊岸。
有明顯的區(qū)別，“抽刀斷水”這一舉動(dòng)，是詩(shī)人在努力擺脫精神上的苦悶，和陷于苦悶不能自拔是不同的。
然而，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)卻屢屢讓李白“不稱意”，萬(wàn)般無(wú)奈之下，詩(shī)人只好以“散發(fā)弄扁舟”這一條出路來(lái)尋求安慰。
李白的詩(shī)多是發(fā)牢騷，而李白發(fā)牢騷的詩(shī)特別好看。
他的可貴之處在于，他雖然飽受精神上的抑郁和不滿，但并不放棄對(duì)美好生活的追求，“抽刀”一句在書(shū)寫(xiě)詩(shī)人強(qiáng)烈的苦悶時(shí)，也表現(xiàn)了詩(shī)人倔強(qiáng)的性格。
整首詩(shī)以跌宕的情感、飄逸的氣質(zhì)、驚人的想象和豪放的風(fēng)格表達(dá)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的痛恨和對(duì)未來(lái)的希冀。
李白不愧為“詩(shī)仙”，當(dāng)然是非李白不足道也。
《楓橋夜泊》·張繼 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
這是一首即景的小詩(shī)，第一句“月落烏啼霜滿天”，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的“所見(jiàn)、所聞、所感”，詩(shī)人所見(jiàn)的大概是上弦月，因?yàn)樽詈笠痪湟颜f(shuō)明還未過(guò)半夜，而只有上弦月才在半夜時(shí)下沉。
也許是月落所引起的明暗的變化，也許是夜泊的行船，驚醒了樹(shù)上的寒鴉，孤夜中幾聲?shū)f啼，便是所聞。
滿地的寒霜引領(lǐng)著寒氣鋪天蓋地的襲來(lái)，按照自然規(guī)律，霜在地，而詩(shī)人未用霜滿地，卻用“霜滿天”，更是把那種從天而降的寒冷表現(xiàn)地淋漓盡致。
“江楓漁火對(duì)愁眠”，江上的楓橋面對(duì)著江面的漁火，一暗一明、一靜一動(dòng)，相顧無(wú)言。
而詩(shī)人則把自己隱藏在這景色中，或是給本沒(méi)有感情的事物加上了思想，或是借兩樣景色襯托出愁思。
而這欲眠的夜晚，詩(shī)人作為一個(gè)旅居異地的過(guò)客，更是能感到這種凄寒，雖然欲眠，但卻難眠。
第三句方才寫(xiě)到地點(diǎn)，原來(lái)是姑蘇城外，那寺廟的無(wú)常鐘（唐代時(shí)期寺廟敲半夜鐘，謂之“無(wú)常鐘”）敲響時(shí)，剛好詩(shī)人的坐船也已經(jīng)靠岸。
詩(shī)人眼見(jiàn)“月落”、耳聽(tīng)“烏啼”、身感“霜滿天”，一首七絕，原來(lái)只是作者羈旅中那一段插曲。
《送僧歸日本》·錢(qián)起 上國(guó)隨緣住，來(lái)途若夢(mèng)行。
浮天滄海遠(yuǎn)，去世法舟輕。
水月通禪寂，魚(yú)龍聽(tīng)梵聲。
惟憐一燈影，萬(wàn)里眼中明。
這是一首送別之作，其時(shí)倭奴已由唐太宗賜名“日本”，但仍歸中國(guó)藩屬，我個(gè)人感覺(jué)，應(yīng)仍稱“倭奴”為佳。
當(dāng)時(shí)倭奴來(lái)唐的僧人很多，對(duì)外宣稱以學(xué)習(xí)佛教經(jīng)義為主，但依我通過(guò)歷史對(duì)倭奴的了解，它們經(jīng)常會(huì)打著幌子盜竊別國(guó)的技術(shù)。
比如我國(guó)由于唐末戰(zhàn)亂等原因失傳的“百煉鋼”技術(shù)，就莫名其妙被日本學(xué)會(huì)了，至今不肯歸還，而只賣鋼鐵給我國(guó)。
這名倭僧是否干了什么見(jiàn)不得人的勾當(dāng)，就不得而知了。
想必詩(shī)人受當(dāng)時(shí)“天朝大國(guó)”的思想束縛，加之并不了解倭奴腌臜的思想，對(duì)倭奴尚待之以禮。
這首詩(shī)是因這名倭僧“學(xué)”成回國(guó)，于是詩(shī)人寫(xiě)了這首詩(shī)為它送行。
開(kāi)篇第一句，“上國(guó)”指的就是中國(guó)，因倭奴藩屬中國(guó)，故為“上國(guó)”。
起筆不寫(xiě)送歸，卻從來(lái)路寫(xiě)起，用“若夢(mèng)行”描寫(xiě)倭僧來(lái)時(shí)長(zhǎng)時(shí)間航海的疲憊狀態(tài)，以襯托倭僧這次歸國(guó)時(shí)的艱辛。
頜聯(lián)寫(xiě)海上航行時(shí)的景象，“浮天”形容行程之遠(yuǎn)，海面之闊，襯托出詩(shī)人對(duì)倭僧長(zhǎng)途跋涉的關(guān)懷和體貼，而“法舟”則扣被送別者的倭僧身份。
頸聯(lián)中，“水月”指佛教以“水月”比喻萬(wàn)物皆為空，如水中之月一般虛幻，“水月通禪寂，魚(yú)龍聽(tīng)梵聲”，詩(shī)人自揣倭僧在航行中依然不忘修行。
尾聯(lián)中“一燈”一語(yǔ)雙關(guān)，既描寫(xiě)了倭僧歸途中只有孤燈相伴，又暗喻了佛家禪理，而“眼中明”又暗合法門(mén)“一燈燃，百千燈明者皆明，明終不盡”的無(wú)盡燈，“萬(wàn)里”則言明倭僧歸國(guó)路途的遙遠(yuǎn)。
因?yàn)樗偷氖且幻辽?，所以這首詩(shī)中引用了“法舟”、“禪”、“梵”、“一燈”等佛教術(shù)語(yǔ)，是讀時(shí)注意的。
聞一多先生的詩(shī)加賞析
《死水》是新月派代表作家聞一多先生最重要的作品，其筆法之辛辣老到、隱晦曲折，其構(gòu)思之新穎精巧、虛實(shí)相映，其語(yǔ)言之典雅富麗、意味悠長(zhǎng)，向來(lái)為人稱道。
不過(guò)，對(duì)于蘊(yùn)含其中的思想感情卻一向存在爭(zhēng)議，有人認(rèn)為《死水》表現(xiàn)了一種對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡、憎恨和灰心失望，有人認(rèn)為《死水》表達(dá)了一種破壞世界、創(chuàng)造新生活的熱望，也有人認(rèn)為《死水》傳達(dá)了一種對(duì)舊世界、舊事物的辛辣諷刺和無(wú)情詛咒，……凡此種種，不一而足。
我認(rèn)為，在《死水》里，詩(shī)人的感情可以說(shuō)是嚴(yán)峻的冷酷中夾雜著火一樣的熱情。
對(duì)于前者，比較容易理解，因?yàn)樵?shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的象征——“一溝絕望的死水”，其態(tài)度就是如此。
對(duì)于后者，由于詩(shī)人的熱情隱含在猛烈的諷刺與巧妙的揶揄里，難以被人覺(jué)察，聞一多對(duì)人們不理解他的心意感到委屈，他在給學(xué)生臧在克家的一封信中說(shuō)：“你還口口聲聲隨著別人人云亦云的說(shuō)《死水》的作者只長(zhǎng)于技巧。
天呀，這冤何處訴起
”“我只覺(jué)得自己是座沒(méi)有爆發(fā)的火山，火燒得我痛，卻始終沒(méi)有能力（就是技巧）炸開(kāi)那禁錮我的地殼，放射出光和熱來(lái)。
只有少數(shù)跟我很久的朋友（如夢(mèng)家）才知道我有火，并且就在《死水》里感覺(jué)出我的火來(lái)。
”聞一多心中的“冤”，心中的“痛”，心中的“火”，分別是什么呢
通過(guò)以上兩段談話不難看出，“冤”乃在于人們誤以為《死水》技巧勝于思想，誤解了作者的創(chuàng)作根底和表現(xiàn)主旨。
這心中的“痛”和心中的“火”就需要聯(lián)系《死水》的內(nèi)容來(lái)具體分析了。
“痛”和“火”互為因果，密切相關(guān)。
痛，是悲憤痛苦、失望絕望的凝聚，曠持日久的煎熬痛苦無(wú)疑會(huì)激發(fā)作者的滿腔怒火，而烈火在心，憂心如焚，當(dāng)然只會(huì)增加作者的掙扎和抗?fàn)幍耐纯唷?/p>
《死水》在冷峻嚴(yán)酷中充溢著一股股不可遏止的烈火，我認(rèn)為，《死水》中的“火”包含兩層意思：一是指詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗、丑惡、腐敗和罪惡的滿腔怒火；二是指作者對(duì)光明、希望、抗?fàn)幒托律娜缁馃崆椤?/p>
何以言之
全詩(shī)五節(jié)，依次劃分為三個(gè)層次，第一節(jié)為第一層，第二至第四節(jié)為第二層，第五節(jié)為第三層。
首尾兩節(jié)感情一致，遙相呼應(yīng)，中間三節(jié)動(dòng)靜結(jié)合，重在反諷，構(gòu)成詩(shī)歌的主體部分。
第一節(jié)“這是一溝絕望的死水，\\\/清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。
”第五節(jié)“這是一溝絕望的死水，\\\/這里斷不是美的所在。
”兩次使用“絕望”來(lái)給“死水”定性定位，既表明“死水”腐爛透頂、死氣沉沉、不可救藥的現(xiàn)狀，又表達(dá)了詩(shī)人嫉惡如仇、憤慨絕望的心情。
下一斷語(yǔ)，斬釘截鐵，擲地有聲，猶如朝堂斷案，鎮(zhèn)木一響，無(wú)可置辯，也勿庸質(zhì)疑，立馬宣判了罪犯的死刑。
在此基礎(chǔ)上分別補(bǔ)一筆“清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪”“這里斷不是美的所在”，或夸張描繪，或斷然否定，猶如雪上加霜，火上澆油，詛咒鞭撻，毫不留情，大有拍手稱快，大快人心之意味。
首尾兩個(gè)“不如”由點(diǎn)及面，高度概括，前者“不如多扔些破銅爛鐵，\\\/爽性潑你的剩菜殘羹。
”以惡制惡，以毒攻毒，充滿著置之死地而后快，置之絕境而后生的義憤和興奮，也可看出這一溝絕望的死水“斷不是美的所在”。
它藏污納垢，罪惡累累；它茍延殘喘，氣息奄奄。
后者“不如讓給丑惡來(lái)開(kāi)墾，\\\/看他造出個(gè)什么世界”，決不是作者心灰意冷，袖手旁觀，而是絕望之余的憤激之語(yǔ)。
既然這樣一溝絕望的死水無(wú)法改造，無(wú)法挽救，而且腐爛透頂，惡貫滿盈，那就不如順其自然，任其敗亡。
偏激尖刻的語(yǔ)言，巧妙地傳達(dá)了作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)和反動(dòng)軍閥的咬牙徹齒之恨。
“看他造出個(gè)什么世界”言外之意是說(shuō)讓丑惡來(lái)開(kāi)墾，只能是丑上加丑，惡上添惡，他只是把這個(gè)世界搞得烏煙瘴氣，暗無(wú)天日。
面對(duì)這樣一個(gè)可以想見(jiàn)的黑白顛到，是非不辨，正義缺失，希望全無(wú)的社會(huì)，你能指望它造出個(gè)“什么世界”來(lái)嗎
名人傳中有哲理的句子。
最好加賞析30個(gè)
我的私人珍藏給你了：（有48句）希望您采納 世界名著中最經(jīng)典的一句話 1 ．神要是公然去跟人作對(duì)，那是任何人都難以對(duì)付的。
( 《荷馬史詩(shī)》 ) 2 ．生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
( 《哈姆霄特》 ) 3 ．善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識(shí)到有一條正途。
( 《浮士德》 ) 4 ．認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知是認(rèn)識(shí)世界的最可靠的方法。
( 《隨筆集》 ) 5 ．你以為我貧窮、相貌平平就沒(méi)有感情嗎 ? 我向你發(fā)誓，如果上帝賦予我財(cái)富和美貌，我會(huì)讓你無(wú)法離開(kāi)我，就像我現(xiàn)在無(wú)法離開(kāi)你一樣。
雖然上帝沒(méi)有這么做，可我們?cè)诰裆弦廊皇瞧降鹊摹?/p>
( 《簡(jiǎn)·愛(ài)》 ) 6 ．大人都學(xué)壞了，上帝正考驗(yàn)他們呢，你還沒(méi)有受考驗(yàn)，你應(yīng)當(dāng)照著孩子的想法生活。
( 《童年》 ) 11 ．幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。
( 《安娜·卡列尼娜》 ) 13 ．將感情埋藏得太深有時(shí)是件壞事。
如果一個(gè)女人掩飾了對(duì)自己所愛(ài)的男子的感情，她也許就失去了得到他的機(jī)會(huì)。
( 《傲慢與偏見(jiàn)》 ) 15 ．一個(gè)人并不是生來(lái)要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。
( 《老人與?！?) 18 ．我從沒(méi)有愛(ài)過(guò)這世界，它對(duì)我也一樣。
( 《拜倫詩(shī)選》 ) 19 ．愛(ài)情應(yīng)該給人一種自由感，而不是囚禁感。
( 《兒子與情人》 ) 21 ．自己的行為最惹人恥笑的人，卻永遠(yuǎn)是最先去說(shuō)別人壞話的人。
( 《偽君子》 ) 23 ．歷史喜愛(ài)英勇豪邁的事跡，同時(shí)也譴責(zé)這種事跡所造成的后果。
( 《神秘島》 ) 25 ．如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎 ? ( 《雪萊詩(shī)選》 ) 27 ．世界上有這樣一些幸福的人，他們把自己的痛苦化作他人的幸福，他們揮淚埋葬了自己在塵世間的希望，它卻變成了種子，長(zhǎng)出鮮花和香膏，為孤苦伶仃的苦命人醫(yī)治創(chuàng)傷。
( 《湯姆叔叔的小屋》 ) 29 ．當(dāng)現(xiàn)實(shí)折過(guò)來(lái)嚴(yán)絲合縫地貼在我們長(zhǎng)期的夢(mèng)想上時(shí)，它蓋住了夢(mèng)想，與它混為一體，如同兩個(gè)同樣的圖形重疊起來(lái)合而為一一樣。
( 《追憶似水年華》 ) 30 ．人與人之間，最可痛心的事莫過(guò)于在你認(rèn)為理應(yīng)獲得善意和友誼的地方，卻遭受了煩擾和損害。
( 《巨人傳》 ) 32 ．美德猶如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德。
( 《培根論說(shuō)文集》 ) 34 ．強(qiáng)迫經(jīng)常使熱戀的人更加鐵心，而從來(lái)不能叫他們回心轉(zhuǎn)意。
( 《陰謀與愛(ài)情》 ) 35 ．在各種事物的常理中，愛(ài)情是無(wú)法改變和阻擋的，因?yàn)榫捅拘远裕瑦?ài)只會(huì)自行消亡，任何計(jì)謀都難以使它逆轉(zhuǎn)。
( 《十日談》 ) 36 、只要你是天鵝蛋就是生在養(yǎng)雞場(chǎng)也沒(méi)什么關(guān)系。
《安徒生童話》 37 、就投機(jī)鉆營(yíng)來(lái)說(shuō)，世故的價(jià)值永遠(yuǎn)是無(wú)法比擬的。
《死魂靈》 38 、誰(shuí)都可能出個(gè)錯(cuò)兒，你在一件事上越琢磨得多就越容易出錯(cuò)。
《好兵帥克歷險(xiǎn)記》 39 、我們經(jīng)歷著生活中突然降臨的一切，毫無(wú)防備，就像演員進(jìn)入初排。
如果生活中的第一次彩排便是生活的本身，那生活有什么價(jià)值呢
《生命中不能承受之輕》 41 、對(duì)于有信仰的人，死是永生之門(mén)。
《失樂(lè)園》 42 、有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)的是有那么一只鳥(niǎo)兒，它一生只唱一次，那歌聲比世上一切生靈的歌聲都更加優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。
《荊棘鳥(niǎo)》 43 、離開(kāi)一輩子后，他又回到了自己出生的那片土地上，從小到大，他一直是那個(gè)地方的目擊者。
《尤利西斯》 44 、同上帝保持聯(lián)系是一碼事，他們都贊同這一點(diǎn)，但讓上帝一天二十四小時(shí)都待在身邊就是另一碼事了。
《第二十二條軍規(guī)》 45 、在甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)里，人人都是平等的，但是當(dāng)太陽(yáng)升起，生存的斗爭(zhēng)重新開(kāi)始時(shí)，人與人之間又是多么的不平等。
《總統(tǒng)先生》 46 、開(kāi)發(fā)人類智力的礦藏是少不了要由患難來(lái)促成的。
《基度山伯爵》 47 、離你越近的地方，路途越遠(yuǎn)；最簡(jiǎn)單的音調(diào)，需要最艱苦的練習(xí)。
《泰戈?duì)栐?shī)選》 48 、悲傷使人格外敏銳。
《約翰 . 克里斯朵夫》 追問(wèn)： 你好，雖然您寫(xiě)得很好，但在下尋求的是名人傳中的，望君給一下回答 回答： 我搜了回來(lái)了：（名人傳的） ※ 生命的目的是以所有的形式去表現(xiàn)愛(ài)。
※ 積德雖無(wú)人見(jiàn)，存心自有天知。
※ 生命的榮枯全視你怎么去栽培。
※ 路徑窄處留一步與人行,滋味濃的減三分讓人食,此是涉世一極樂(lè)法。
※ 凈生慧善生福，純凈純善福慧圓滿。
※ 本分成家眠也穩(wěn)，虧心創(chuàng)業(yè)夢(mèng)何安。
※ 修己以清心為要， 涉世以慎言為先。
※ 要無(wú)煩惱要無(wú)愁，本分隨緣莫強(qiáng)求，無(wú)益語(yǔ)言休開(kāi)口，不干己事少當(dāng)頭。
※ 浮生若夢(mèng)誰(shuí)非寄，到處能安既是家。
※ 寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。
※ 無(wú)眼耳鼻舌身意一塵不染，如夢(mèng)幻泡影露電萬(wàn)法皆空。
※ 去日之非不可留，今日之是不可執(zhí)。
※ 精思生智慧。
※ 從來(lái)富貴都是夢(mèng)，未有圣賢不讀書(shū)。
※ 豈能盡如人意，但求無(wú)愧于心。
※ 爭(zhēng)先的徑路窄,退后一步自寬平一步;濃艷的滋味短,清淡一分自悠長(zhǎng)一分。
※ 心清水現(xiàn)月，意定天無(wú)云。
※ 會(huì)心不在遠(yuǎn)，得趣不在多，盆池拳石間便居然有萬(wàn)里山川之勢(shì)，片言只語(yǔ) 內(nèi)便宛然見(jiàn)千古圣賢之心。
※ 以鏡自照見(jiàn)形容，以人自照見(jiàn)吉兇。
※ 家勤則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤。
※ 風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲，雁度寒潭，雁過(guò)而潭不留影，故君子事來(lái)而 心始現(xiàn)，事去而心隨去。
※ 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
※ 世間大福德人必能容人所不能容，忍人所不能容。
※ 泰山不讓土壤故能成其大，河海不擇細(xì)流故能成其深。
※ 切實(shí)功夫須從難處做去, 真正學(xué)問(wèn)都自苦中得來(lái)。
※ 處世讓一步為高,退步即進(jìn)步的張本,待人寬一分是福,利人實(shí)利己的根基。
※ 事能知足心常愜,人到無(wú)求品自高。
※ 神怡心靜。
※ 能受苦方為志士,肯吃虧不是癡人。
人人說(shuō)好話，個(gè)個(gè)聽(tīng)好語(yǔ)，不道不善言，不說(shuō)不實(shí)話，這樣好話連連，凈語(yǔ) 綿綿，是非人我即可免
※ 諺云：“利刀割體痕易合，惡語(yǔ)傷人恨難消。
”言語(yǔ)的傷害，往往銳勝刀 鋒。
若能常想“己所不欲，勿施于人”的道理，自然話到嘴邊更三思。
※ 有道是：“江山易改，本性難移。
”習(xí)氣毛病一旦養(yǎng)成，就很難改正；因 為，難就難在看不到自己的缺點(diǎn)。
而人一生最大的修行，也只在戒除習(xí)氣毛病而已
※ 流言可畏，人皆知之。
小者毀人聲譽(yù)，大者破壞團(tuán)體和睦。
流言來(lái)去無(wú)影無(wú) 蹤，危害卻無(wú)窮。
細(xì)細(xì)探究流言何來(lái)，或許就是自己不經(jīng)意的一句話所造成，不可不慎
※ 諺云：“好事不出門(mén)，壞事傳千里。
”一切的禍害沒(méi)有比言語(yǔ)傳播的迅烈。
了解言語(yǔ)攸關(guān)重大，開(kāi)口之時(shí)，切要慎重,尤其說(shuō)話有舉足輕重者更應(yīng)警戒
※ 承諾,是一種責(zé)任也是一種信譽(yù)。
但卻常因礙于情面或一時(shí)之利而勉強(qiáng)答應(yīng)， 結(jié)果除帶給自己很大的壓力外，亦可能造成嚴(yán)重的后果。
故承諾之前當(dāng)三思再三，切莫感情行事造成難以彌補(bǔ)的遺憾
※ 有道是“慈悲生禍害，方便出下流。
”幫助別人之時(shí)，務(wù)要明辨是非、切勿 感情用事。
畢竟，憑一時(shí)好惡所決定之事，往往有意想不到的憾事發(fā)生
※ 言語(yǔ)的表達(dá)，事關(guān)重大。
傳達(dá)不清，會(huì)造成誤會(huì)；條理不明，會(huì)不知所云。
因此在言語(yǔ)的互動(dòng)中，當(dāng)以清晰明白，充分傳達(dá)了意為首要。
※ 人在一生中毀于急躁者不知凡幾。
冷靜想想，急于一時(shí)，也不過(guò)是短短的時(shí) 間而已，何不緩和情緒，讓智慧與理性來(lái)作主。
畢竟，急躁，是很難成就大事的
※ 一切的過(guò)失,沒(méi)有比道人是非來(lái)的嚴(yán)重
人的一生多少都曾受到流言的傷害， 知其可怕，就當(dāng)從己身做起，戒談人我是非
※ 人生最難得的享受莫過(guò)于享清福。
天天無(wú)事，日日無(wú)憂，這樣自在的人生可 求得嗎
答案是肯定的――看破、放下即可得到
※ 向善向賢的美德，人人皆有。
善學(xué)者能以“見(jiàn)賢思齊”來(lái)勉勵(lì)自己，以“見(jiàn) 不善如探湯”來(lái)惕勵(lì)自己
勤能補(bǔ)拙,要相信自己也有一顆純善之心,只要肯學(xué)習(xí),自有善行圓融的一天
人生百態(tài)猶如一面鏡，見(jiàn)人過(guò)失易，不責(zé)人過(guò)失難。
雖然鏡里的一切，清清 楚楚，明明白白。
但智者，可以借之反思警戒；而愚者，卻入中看戲而沉迷不悟
10篇摘抄加賞析（摘抄400字賞析100字）快
1.心泉丁冬 人人心中都有一汪清泉，洗濯你的靈魂，滋潤(rùn)著你的生命。
只是因?yàn)槿粘５默嵥樯畹募婋s，才掩蔽了她的環(huán)佩妙音，朦朧了她的清碧透明。
夜闌人靜，天籟無(wú)聲。
每逢這個(gè)時(shí)刻，你才能卸下沉重的面具，拆去心園的柵欄，真實(shí)地審視自己，在生命的深處，你終于傾聽(tīng)到一絲悠然的脆鳴。
這是一首真善美的詩(shī)。
像甘霖，像春風(fēng)，柔慢而雋永。
月隱星現(xiàn)，露重風(fēng)輕。
每逢這個(gè)時(shí)候，你才能正視裸露的良知，走出世俗的樊箱，在靈魂.. 賞析：生命中本就不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
當(dāng)我們放下塵世間的功名利祿，彈去身上的纖纖塵土，帶上感恩生活的心態(tài)，用心靈去聆聽(tīng)大自然的歌聲。
我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)一切真的美好如初。
2.高聳的山川是一道風(fēng)景。
它扎根于腳下的土地，又執(zhí)著地向著高遠(yuǎn)的天空進(jìn)發(fā)。
它能夠始終保持峻拔的狀態(tài)，始終被人們仰望，是因?yàn)樗軌驍[脫一切束縛，驕傲地兀自挺立云霄。
奔流的長(zhǎng)河是一道風(fēng)景。
它發(fā)源于林間汩汩的清溪，又豪邁地朝著浩瀚的海洋跋涉。
它在旅途中變得強(qiáng)壯，呼嘯著穿過(guò)峭壁，壯闊地流紅坦蕩的平原，心平氣和地一瀉千里，它能夠釋放出讓我們驚嘆的偉大力量，徑自去實(shí)現(xiàn)一個(gè)更遠(yuǎn)大的理想。
賞析：世間的萬(wàn)物都有著獨(dú)特的美，它可能奔放外向，也可能深藏不露。
我們自己也是一道風(fēng)景線，至少，我們是真正的自己。
3.友誼真是一樣最神圣的東西不光是值得特別推崇，而是值得永遠(yuǎn)贊揚(yáng)，它是慷慨和榮耀的最賢惠的母親，是感激和仁慈的姊妹，是憎恨和貪婪的死敵。
它時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備舍己為人，而且完全出于自愿，不用他人懇求。
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止了向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
賞析：閉上眼睛，想著朋友跟我的一切感動(dòng)，原來(lái)我們是如此的幸福。
友誼如母親般無(wú)私，他會(huì)在你最需要的時(shí)候給與你溫暖。
慰藉你創(chuàng)傷的心靈。
4.在這個(gè)世界上，各個(gè)族裔以及他們所攜帶的各種宗教文化習(xí)慣等等，甚至他們所尋求的自身利益，都在世界的每一個(gè)角落，在每一分鐘發(fā)生著類似的矛盾和沖突。
從波黑戰(zhàn)爭(zhēng)到非洲圖西族胡圖族之間空前野蠻的種族殺戮，幾乎不勝枚舉。
從人類的許多戰(zhàn)亂中，都有一顆種族矛盾和文化沖突的堅(jiān)硬內(nèi)核隱含其中。
而這個(gè)世界的人們還在越走越近，叫人看著多少捏把汗。
至今我們尚不知道，人類是否有足夠的智慧，對(duì)付這樣一個(gè)越來(lái)越小的地球和越來(lái)越近的距離。
所以，美國(guó)民眾現(xiàn)在先行一步所面對(duì)的種族問(wèn)題，就無(wú)疑顯得意味深長(zhǎng)。
賞析：在這里，作者指出了美國(guó)種族歧視問(wèn)題出現(xiàn)的前提，即多民族的多元文化的碰撞。
也許在中國(guó)這樣一個(gè)一個(gè)過(guò)去長(zhǎng)期封閉，現(xiàn)在尚未完全開(kāi)放的國(guó)家討論美國(guó)的“種族歧視”問(wèn)題，我們往往會(huì)隔岸觀火，因?yàn)槲覀儾辉胂笕绻鈬?guó)人大量涌入中國(guó)，并成為我們這個(gè)國(guó)家的必不可少的一部分時(shí)，和我們共享社會(huì)資源時(shí)，我們社會(huì)的面貌，百姓的生活將會(huì)面臨怎樣的變化和挑戰(zhàn)。
因此，如果我們以一種簡(jiǎn)單的邏輯推斷去批判美國(guó)的種族問(wèn)題，必然是不客觀，不全面的。
5.關(guān)鍵的是，他們又按照邏輯推斷出一個(gè)基本道理，那就是，他們所追求的人的基本權(quán)利，必須建立在一個(gè)基礎(chǔ)上，即，“人人生而平等”。
這個(gè)時(shí)候，他們意識(shí)到，他們所要清理和清算的，好像并不僅僅是英國(guó)王朝。
他們的面前分明出現(xiàn)了我曾經(jīng)向你提到過(guò)的，當(dāng)今美國(guó)黑人女詩(shī)人瑪雅.安吉魯?shù)膯?wèn)題：人是不是需要解放自己
人是不是需要解放別人
人能不能夠不解放別人只解放自己
人能不能不解放自己只解放別人
賞析：這樣的問(wèn)題指導(dǎo)著的美國(guó)先民開(kāi)始審視黑奴問(wèn)題。
如果將對(duì)于“人人生而平等”這樣的追求解釋為美國(guó)人的終極理想的話，那么就不難理解，為什么美國(guó)會(huì)在人權(quán)問(wèn)題上喜歡對(duì)其他國(guó)家“說(shuō)三道四”，而同樣作為西方“資本主義世界”的歐洲國(guó)家似乎沒(méi)有那么強(qiáng)的“癖好”。
在這一點(diǎn)上，美國(guó)有它根深蒂固的文化基礎(chǔ)。
這種基礎(chǔ)直接體現(xiàn)在美國(guó)的憲法中，而這部憲法絕非一紙空文。
6.在那個(gè)時(shí)候，宗教在一開(kāi)始就起了很大的作用。
宗教思考本來(lái)就應(yīng)該是非功利的思考。
他們把自己與世俗世界拉開(kāi)距離之后，探索人與神的深遠(yuǎn)的哲學(xué)問(wèn)題。
這樣，任何可能找到的世俗利益的借口，都必須被拒留在宗教的門(mén)外。
由于北美的生活環(huán)境，使得各種宗教的思考內(nèi)容，也很早就包含了奴隸問(wèn)題和不同種族如何相處這樣的問(wèn)題。
當(dāng)然，不同的宗教在這些問(wèn)題上得出的結(jié)論也是不同的。
清教徒們始終沒(méi)有放棄這樣一個(gè)出于宗教理念的道德訴求。
也在一百多年來(lái)逐步引起越來(lái)越多人的思考。
這種氣氛最終導(dǎo)致了在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前后，北方對(duì)于奴隸問(wèn)題的徹底反省。
因此，這里走過(guò)的最初一段路程。
并不是你我原來(lái)所想象的，奴隸制從興起到終結(jié)的歷史，就完全是白人奴隸主和黑人奴隸之間壓迫和反抗的對(duì)抗史。
基于我前面提到過(guò)的原因，當(dāng)時(shí)黑人還不可能成為這個(gè)舞臺(tái)上的主角。
實(shí)際上，從一開(kāi)始，這就是人類良知和愚惡的角逐。
你已經(jīng)看到，在這一段歷史中，這場(chǎng)角逐主要發(fā)生在北美殖民地的白人內(nèi)部。
這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)人類的人性反省是進(jìn)步的一個(gè)最重要的動(dòng)力。
賞析：本書(shū)中作者一直試圖通過(guò)種族問(wèn)題解決的歷程告訴我們：人類的特性之一是思考的一個(gè)永遠(yuǎn)與人性有關(guān)的最基本問(wèn)題。
作為整體的人類，他不得不始終在對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行道德自省和良心拷問(wèn)。
這種思考成為了推動(dòng)人類由“獸性”轉(zhuǎn)向“人性”的過(guò)程，推動(dòng)了人類的發(fā)展進(jìn)步。
而在這個(gè)過(guò)程中，宗教起得作用是不可小視的，它迫使人類去思考，反省，懺悔，改過(guò)。
但是我們很容易忽略宗教的作用，第一我們一向認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，第二是就中國(guó)而言，所謂的“教徒”只有祈求保佑的心態(tài)，卻沒(méi)有接受感召的誠(chéng)心。
在博大精深的中華文化中，有許多關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的教化，而缺少對(duì)“人類”的前途命運(yùn)的反思。
7.在美國(guó)獨(dú)立時(shí)的13個(gè)州里，大部分州的奴隸制的廢除，就是白人，富人，甚至是奴隸主們，經(jīng)過(guò)理性反省，決心通過(guò)他們手中的立法權(quán)，從法律上解決黑人奴隸問(wèn)題。
也就是親手通過(guò)立法程序，將自己的一份重要財(cái)產(chǎn)化為烏有。
他們中間哪怕是最激烈地反對(duì)奴隸制的代表，都是如此。
看到這段活生生的經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)，原來(lái)人類的歷史并不見(jiàn)得都是我們一向以為的，僅僅是“惟利”或者說(shuō)“唯物”在那里驅(qū)使和推動(dòng)。
這個(gè)時(shí)候才覺(jué)得，人類歷史還真有那么點(diǎn)意思。
這不是我們習(xí)慣的少數(shù)職業(yè)革命家和熱血青年，拋家棄產(chǎn)投向革命的故事。
這是作為代表整個(gè)社會(huì)利益集團(tuán)的立法機(jī)構(gòu)，用立法的手段，僅僅為一個(gè)人性反省和道德理由而放棄自身利益的一個(gè)行為。
北方當(dāng)時(shí)在白人民眾中日益強(qiáng)大的反奴隸制力量，對(duì)于民眾的唯一感召就是人道主義和人性的原則。
因此，你可以想象，這個(gè)國(guó)家從開(kāi)始建立，它的民間就有一種與利益無(wú)關(guān)的近乎天真的人道追求。
這種具有廣泛民眾基礎(chǔ)的追求，形成了這個(gè)國(guó)家的思想主流。
這使得它在今天的思維方式中都保存了這樣的傳統(tǒng)，以至于從外部看去，常常使許多成熟世故的民族，覺(jué)得它莫名其妙，無(wú)從理喻。
你將看到，一個(gè)國(guó)家的立國(guó)理念，是在呼吁人道，還是在“以革命的名義”和“公眾正義的名義”呼吁仇恨，它的人民將走過(guò)的路徑是不相同的。
賞析：對(duì)于美國(guó)歷史的發(fā)展歷程，我們不應(yīng)該只是套用公示般地去理解，因?yàn)槊绹?guó)不是一個(gè)直接從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)封建社會(huì)一步一步發(fā)展起來(lái)的國(guó)家。
相反，它的始祖是以清教徒為代表的“高級(jí)人類”。
他們?cè)谶@個(gè)國(guó)家尚未誕生起來(lái)的時(shí)候，就賦予了它“人性”（不是“奴性”）的良好“基因”。
在宗教的保駕護(hù)航之下，“人人生而平等自由”的建國(guó)理想長(zhǎng)久不衰地成為社會(huì)進(jìn)步的引擎和向?qū)?，由此誕生的各種制度也造就了美國(guó)今天全面的發(fā)達(dá)。
而這些制度的誕生和完善顯然不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。
當(dāng)最早的移民（大部分是政治移民）帶著逃離宗教迫害和政治動(dòng)蕩的目的，懷著對(duì)自由的追求來(lái)到這片新大陸的時(shí)候，歷史的發(fā)展就有了另一種可能。
而我們作為一個(gè)“成熟世故的民族”，走的是一條完全不同的道路，遺傳的是完全不同的“基因”。
所以探討中國(guó)和美國(guó)的發(fā)展，是無(wú)法置于同一語(yǔ)境下的。
8.一種法律來(lái)源，是這個(gè)國(guó)家，地區(qū)或者群體，對(duì)于一個(gè)命題的思考和反省的結(jié)果。
他們因此制定一個(gè)規(guī)則，愿意共同遵守。
對(duì)違規(guī)者按法規(guī)進(jìn)行認(rèn)真懲處。
這樣的法律邏輯性強(qiáng)，執(zhí)行的過(guò)程也比較清楚。
誠(chéng)然，這樣的法律仍然會(huì)帶有歷史的局限性，因?yàn)槿祟愒谀骋粋€(gè)階段的認(rèn)識(shí)，總是有局限的。
但是，它是認(rèn)識(shí)一步走一步，也許前進(jìn)的腳步緩慢，但卻是扎實(shí)的。
這種法律，我常常用大白話叫它是“真誠(chéng)的法律”。
另一種法律來(lái)源，是對(duì)外部壓力妥協(xié)的結(jié)果。
一些地區(qū)，它自身并沒(méi)有產(chǎn)生與這條法律相適應(yīng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，但是出于種種壓力，不得不誕生這樣一個(gè)法律。
在這種情況下，整個(gè)系統(tǒng)從一開(kāi)始就有著“違法”的強(qiáng)烈沖動(dòng)。
這樣的法律，它的目標(biāo)可以定得非常高，看上去可以比那些“真誠(chéng)的法律”更“漂亮”。
可是一觸及現(xiàn)實(shí)就會(huì)完全面目全非。
我把它叫做“虛假的法律”。
賞析：因此，“虛假的法律”不同于“惡法”。
它的問(wèn)題不在于立法，而在于執(zhí)行，當(dāng)一個(gè)社會(huì)沒(méi)有實(shí)行法治的基礎(chǔ)的時(shí)候，再好的法律出臺(tái)也只能是看上去“漂亮”。
法制的發(fā)展根本在于社會(huì)的進(jìn)步，而不是法規(guī)的更新。
而社會(huì)的進(jìn)步是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
美國(guó)人一開(kāi)始就有一種遵守契約的自覺(jué)，因此有遵守最大的契約——憲法的自覺(jué)，也有監(jiān)督憲法和法律運(yùn)作的自覺(jué)和機(jī)制，這是他們的憲政和法治得以生存的土壤。
而九百六十萬(wàn)平方公里的中華大地恰恰缺少這樣的土壤。
中國(guó)要走法治的道路，就必須改變這九百六十萬(wàn)平方公里的土壤的質(zhì)地，這顯然不是一朝一夕的事情。
9. 生活是一望無(wú)際的大海，人便是大海上的一葉小舟。
大海沒(méi)有風(fēng)平浪靜的時(shí)候，所以，人也總是有快樂(lè)也有憂愁。
當(dāng)無(wú)名的煩惱襲來(lái)，失意與彷徨燃燒著每一根神經(jīng)。
但是，朋友，別忘了守住一顆寧?kù)o的心，痛苦將不再有。
每個(gè)人的前面，都有一條通向遠(yuǎn)方的路，崎嶇但充滿希望。
不是人人都能走到遠(yuǎn)方，因?yàn)榭傆腥艘驗(yàn)闆](méi)倒掉鞋里的沙子而疲憊不堪半途而廢。
所以，主宰人的感受的并非快樂(lè)和痛苦本身，而是心情。
當(dāng)生活的困擾襲來(lái)，請(qǐng)丟下負(fù)荷，仰頭遙望明麗、湛藍(lán)的天空，讓溫柔的藍(lán)色映入心田。
就像兒時(shí)玩得疲倦了，找一塊青青的軟軟的草地躺下，任陽(yáng)光在臉上跳躍，讓微風(fēng)拂過(guò)沒(méi)有褶皺的心。
當(dāng)層層的失意包圍，請(qǐng)打開(kāi)窗戶，讓沁人心脾的新鮮空氣走進(jìn)來(lái)，在芬芳甘甜的泥土氣息中尋找一絲的寧?kù)o，就像兒時(shí)，拿起蒲公英的細(xì)須，鼓起兩腮吹開(kāi)一把又一把的小傘，帶著驚喜閉上眼睛，許下一個(gè)心愿。
于是，心中便多了一份慰籍與欣喜。
當(dāng)無(wú)奈的惆悵涌來(lái)，請(qǐng)擦亮眼睛，看夕陽(yáng)的沉落，聽(tīng)蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫。
就像兒時(shí)在小院里聽(tīng)蛐蛐的叫聲，抬頭數(shù)天上閃爍的星星。
于是，一切令人煩惱的嘈雜漸漸隱去，擁有的是一顆寧?kù)o的心。
守住一顆寧?kù)o的心，你會(huì)由衷的感嘆：即使我不夠快樂(lè)，也不要把眉頭深鎖，人生本短暫，為什么還要栽培苦澀
守住一顆寧?kù)o的心，你會(huì)明白博大可以稀釋?xiě)n愁，寧?kù)o能夠驅(qū)散困惑。
是的，沒(méi)有人知道遠(yuǎn)方究竟有多遠(yuǎn)，但是打開(kāi)心靈之窗，讓快樂(lè)的陽(yáng)光和月光涌進(jìn)來(lái)，寧?kù)o之心便有了一支永不熄滅的快樂(lè)之歌。
守住一顆寧?kù)o的心，你便可以不斷超越，不斷自我挑戰(zhàn)。
即使遠(yuǎn)方是永遠(yuǎn)的地方，也會(huì)誕生一種東西——奇跡。
賞析:塵世浮華，人心浮躁，很多人在這個(gè)物質(zhì)的世界里像無(wú)頭蒼蠅般到處亂撞，很難守住一顆寧?kù)o的心。
因人心難以寧?kù)o，煩惱多了，快樂(lè)少了；伙伴多了，朋友少了；枯燈獨(dú)坐者多了，閑庭信步者少了；萎靡頹廢者多了，積極進(jìn)取者少了……“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，好一個(gè)“寧?kù)o致遠(yuǎn)”。
是的，只有寧?kù)o，我們才會(huì)有開(kāi)闊的胸襟，才會(huì)有挑戰(zhàn)的勇氣，才有可能邁向成功的頂峰。
讓心寧?kù)o吧，你會(huì)變得更加美麗而有內(nèi)涵，你會(huì)變得更加成熟而又穩(wěn)重，你會(huì)和快樂(lè)結(jié)緣和成功握手。
守住一顆寧?kù)o的心，也就守住了整個(gè)世界。
【永遠(yuǎn)的蘇武】 10 揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進(jìn)云霄深處；弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對(duì)大漢最深切的眷顧。
一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間、站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心，給人性涂上了最濃重的一筆。
擎一支旌節(jié)，他懷抱漢匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一陣駝鈴，他闊別長(zhǎng)安的歌舞升平，游蕩于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，駕起橫亙天山，溝通中原的飛虹。
哀嘆，當(dāng)漢使謀反事?。徽龤?，當(dāng)蘇武拒絕折節(jié)叛敵；驚詫，當(dāng)單于面對(duì)這個(gè)寧死不屈，不為富貴所動(dòng)的鐵血男兒；執(zhí)著，蘇武舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執(zhí)著而圣潔的守望。
朔風(fēng)凜冽，他與冷月做伴；北顧中原，將“生是大漢人，死是大漢臣”的高貴銘記在心靈深處。
胡茄幽怨，他與孤冢為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。
地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個(gè)至死不渝的信念——銘記祖國(guó)，精忠報(bào)國(guó)。
冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱——貧賤不能移，威武不能屈，富貴猶能忘。
好一個(gè)永遠(yuǎn)的蘇武
他用睿智，銘記下對(duì)大漢忠貞不渝的信念。
在漫天風(fēng)雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節(jié)升華為一段千古的驚奇，書(shū)寫(xiě)了一段銘傳千古的悲歌。
好一個(gè)永遠(yuǎn)的蘇武
他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠(yuǎn)，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。
歷史不能忘記，在浮華與堅(jiān)守之間。
北海的蘇武，那流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋，忘卻富足，成就氣節(jié)；銘記祖國(guó)，造就偉大。
我明白了，在忘卻與銘記之間，在享受與堅(jiān)忍之間，那行于枯草寒冰之上的蘇武，用執(zhí)著與信念作出了最美好的答案：富貴，只不過(guò)是過(guò)眼云煙；忘卻，便是它的最好歸宿；忠心，才是歷史的永恒；銘記，才是它的精神家園。
壯哉，那永遠(yuǎn)的蘇武
偉哉，那震撼人心的忘記
奇哉，那驚天動(dòng)地的銘記
雄哉，那一段忘記與銘記的千載頌歌
永遠(yuǎn)的蘇武。
【點(diǎn)評(píng)】： 這是一篇頗有歷史知識(shí)和文化知識(shí)積淀，頗有才氣和靈氣的佳作。
作者深刻領(lǐng)悟話題的精髓，用辯證的方法，把目光投向歷史的蒼穹，精心選取民族英雄蘇武為揮灑情思的素材，熱情謳歌了他為了“漢匈和睦”，為了民族團(tuán)結(jié)，“選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心”的偉大精神和民族氣節(jié)。
歷史的蘇武啊，永遠(yuǎn)的蘇武
他“給人性涂上了最濃重的一筆”，他為歷史唱響了“一段忘記與銘記的千載頌歌”。
作者滿含崇敬，飽蘸激情，用一句“永遠(yuǎn)的蘇武”做文題，亮人眼眸，概括凝練、準(zhǔn)確中肯。
不但高度概括了蘇武的精神品質(zhì)，而且突出了其在歷史上的崇高地位。
文章通篇采用對(duì)比手法，始終把蘇武放在歷史的天平上進(jìn)行衡量，弘揚(yáng)了人間正氣，彰顯了英雄的高風(fēng)亮節(jié)，生動(dòng)深刻地闡釋了話題。
由于大量地使用了對(duì)偶、比喻、排比、引用、反復(fù)等修辭手法，駢散句結(jié)合，長(zhǎng)短句參差，使得文章氣韻流暢，音韻鏗鏘，讀后，不但使人豪氣在胸，而且滿口留香。
11【 鼎湖山聽(tīng)泉】 江輪夾著細(xì)雨，送我到肇慶。
冒雨游了一遭七星巖，走得匆匆，看得蒙蒙。
趕到鼎湖山時(shí)，已近黃昏。
雨倒是歇住了，霧漫得更開(kāi)。
山只露出窄窄的一段綠腳，齊腰以上，宛如輕紗遮面，看不真切。
眼不見(jiàn)，耳則愈靈。
過(guò)了寒翠橋，還沒(méi)踏上進(jìn)山的石徑，泠泠淙淙的泉聲就撲面而來(lái)。
泉聲極清朗，聞聲如見(jiàn)山泉活脫脫迸跳的姿影，引人頓生雀躍之心。
身不由己，尋聲而去，不覺(jué)漸高漸幽，已入山中。
進(jìn)山方知泉水非止一脈，前后左右，草叢石縫，幾乎無(wú)處不涌，無(wú)處不鳴。
山間林密，泉隱其中，有時(shí)，泉水在林木疏朗處閃過(guò)亮亮的一泓，再向前尋，已不可得。
那半含半露、欲近故遠(yuǎn)的嬌態(tài)，使我想起在家散步時(shí)，常常繞我膝下的愛(ài)女。
每見(jiàn)我伸手欲攬其近前，她必遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑開(kāi)，仰起笑臉逗我；待我佯作冷淡而不顧，她卻又悄悄跑近，偎我腰間。
好一個(gè)調(diào)皮的孩子
山泉作嬌兒之態(tài)，泉聲則是孩子如鈴的笑語(yǔ)。
受泉聲的感染，鼎湖山年輕了許多，山徑之幽曲，竹木之青翠，都透著一股童稚的生氣，使進(jìn)山之人如入清澈透明的境界，身心了無(wú)雜塵，陡覺(jué)輕快。
行至半山，有一補(bǔ)山亭。
亭已破舊，無(wú)可駐目之處，惟亭內(nèi)一副楹聯(lián)“到此已無(wú)塵半點(diǎn)，上來(lái)更有碧千尋”，深得此中精神，令人點(diǎn)頭會(huì)意。
站在亭前望去，滿眼確是一片濃碧。
遠(yuǎn)近高低，樹(shù)木枝纏藤繞，密不分株，沉甸甸的濕綠，猶如大海的波浪，一層一層，直向山頂推去。
就連腳下盤(pán)旋曲折的石徑，也印滿苔痕，點(diǎn)點(diǎn)鮮綠。
踩著潮潤(rùn)柔滑的石階，小心翼翼，拾級(jí)而上。
越向高處，樹(shù)越密，綠意越濃，泉影越不可尋，而泉聲越發(fā)悅耳。
悵惘間，忽聞云中傳來(lái)鐘聲，頓時(shí)，山鳴谷應(yīng)，悠悠揚(yáng)揚(yáng)。
安詳厚重的鐘聲和歡快清亮的泉聲，在雨后寧?kù)o的暮色中，相互應(yīng)答著，像是老人扶杖立于門(mén)前，召喚著嬉戲忘返的孩子。
鐘聲來(lái)自半山上的慶云寺。
寺院依山而造，嵌于千峰碧翠之中。
由補(bǔ)山亭登四百余階，即可達(dá)。
慶云寺是嶺南著名的佛教第十七福地，始建于明崇禎年間，已有三百多年歷史。
寺內(nèi)現(xiàn)存一口“千人鍋”，直徑近2米，可容1 100升，頗為引人注目。
古剎當(dāng)年的盛況，于此可見(jiàn)一斑。
晚飯后，繞寺前庭園漫步。
園中繁花似錦，蜂蝶翩飛，生意盎然，與大殿上的肅穆氣氛迥然相異。
花叢中，兩棵高大的古樹(shù)，枝繁葉茂，綠陰如蓋 ，根部護(hù)以石欄，顯得與眾不同。
原來(lái)，這是兩百多年前，引自錫蘭國(guó)（今名斯里蘭卡）的兩棵菩提樹(shù) 。
相傳佛祖釋迦牟尼得道于菩提樹(shù)下，因而，佛門(mén)視菩提為圣樹(shù)，自然受到特殊的禮遇。
其實(shí)，菩提本身并沒(méi)有什么高貴之處，將其置于鼎湖山萬(wàn)木叢中，恐怕沒(méi)有多少人能夠分辨得出。
鼎湖山的樹(shù)，種類實(shí)在太多。
據(jù)說(shuō)，在地球的同一緯度上，鼎湖山是現(xiàn)存植物品種最多的一個(gè)點(diǎn)，現(xiàn)已開(kāi)辟為自然保護(hù)區(qū)，并被聯(lián)合國(guó)教科文組織選作生態(tài)觀測(cè)站。
當(dāng)?shù)氐耐靖嬖V我，鼎湖山的森林，雖經(jīng)歷代變遷而未遭大的破壞，還有賴于慶云寺的保護(hù)。
而如今，大約是佛法失靈的緣故吧，同一個(gè)慶云寺，卻由于引來(lái)大批旅游者，反給自然保護(hù)區(qū)帶來(lái)潛在的威脅。
入夜，山中萬(wàn)籟俱寂 。
借宿寺旁客房，如枕泉而眠。
深夜聽(tīng)泉，別有一番滋味。
泉聲浸著月光，聽(tīng)來(lái)格外清晰。
白日里渾然一片的泉鳴，此時(shí)卻能分出許多層次：那柔曼如提琴者，是草叢中淌過(guò)的小溪；那清脆如彈撥者，是石縫間漏下的滴泉；那厚重如倍司 轟響者，應(yīng)為萬(wàn)道細(xì)流匯于空谷；那雄渾如銅管齊鳴者，定是激流直下陡壁，飛瀑落下深潭。
至于泉水繞過(guò)樹(shù)根，清流拍打著卵石，則輕重緩急，遠(yuǎn)近高低，各自發(fā)出不同的音響。
這萬(wàn)般泉聲，被一支看不見(jiàn)的指揮棒編織到一起，匯成一曲奇妙的交響樂(lè)。
在這泉水的交響之中，仿佛能夠聽(tīng)到歲月的流逝，歷史的變遷，生命在誕生、成長(zhǎng)、繁衍 、死亡，新陳代謝的聲部，由弱到強(qiáng)，漸漸展開(kāi)，升騰而成為主旋律。
我俯身傾聽(tīng)著，分辨著，心神猶如融于水中，隨泉而流，游遍鼎湖；又好像泉水汩汩 濾過(guò)心田，沖走污垢，留下深情，任我品味，引我遐想。
啊，我完全陶醉在泉水的歌唱之中。
說(shuō)什么“山不在高，有仙則名 ”，我卻道“山不在名，有泉?jiǎng)t靈”。
孕育生機(jī)，滋潤(rùn)萬(wàn)木，泉水就是鼎湖山的靈魂。
這一夜，只覺(jué)泉鳴不絕于耳，不知是夢(mèng)，是醒
夢(mèng)也罷。
醒也罷。
我愿清泉永在。
我愿清泉常鳴 。
【賞析】 《鼎湖山聽(tīng)泉》是著名散文家謝大光的一篇優(yōu)美的寫(xiě)景散文，寫(xiě)了作者去廣東省肇慶市的鼎湖山聽(tīng)泉時(shí)，將白天和夜晚聽(tīng)到的泉聲用優(yōu)美的筆調(diào)傾訴出來(lái)，表達(dá)了作者對(duì)鼎湖山泉水的喜愛(ài)，對(duì)大自然的熱愛(ài)。
文章不寫(xiě)看泉而寫(xiě)聽(tīng)泉，頗具新意。
文章開(kāi)頭交待背景：因?yàn)樯届F彌漫，“眼不見(jiàn)，耳則愈靈”，所以才有機(jī)會(huì)欣賞到這美妙的音樂(lè)。
作者以時(shí)間為線索，從黃昏到入夜，著重寫(xiě)到了夜晚聽(tīng)泉的感覺(jué)，一系列比喻的妙用，使聽(tīng)泉的感覺(jué)更具象化，而結(jié)尾由聽(tīng)泉而產(chǎn)生的聯(lián)想，使文章顯得情趣盎然，余韻悠長(zhǎng)。
品讀這篇文章，感性的我有很多感觸，整合成兩個(gè)字。
“美” 與“ 心”。
杜甫秋風(fēng)二首的翻譯及賞析
翻譯是:秋風(fēng)來(lái)了我的衣裳，外的太陽(yáng)逐漸微弱。
天氣晴急急忙忙的搗洗煮過(guò)的熟絹，路上的非常的少。
不知道明月是為了誰(shuí)照路，反正遲早他會(huì)乘坐小舟歸來(lái)。
頭發(fā)慢慢白了依靠在庭樹(shù)旁邊，原來(lái)的庭院和水池已經(jīng)和原來(lái)不一樣。
“秋風(fēng)浙淅吹我衣，東流之外西日微。
”開(kāi)篇從親切細(xì)膩的感受切入，又以“我衣”二字代人入境，讓人似感身上寒意，為全詩(shī)奠定基調(diào)。
第二句為詩(shī)人遠(yuǎn)望所見(jiàn)，逝水滾滾東流，殘日西墮，光線微弱，讓人頓生暮年如是、桑榆晚景的感傷。
“東流”，東方的流水；“西日”，西方的太陽(yáng)。
二者在空間上相互映襯，體現(xiàn)外在的空間屬性；但同時(shí)“東流”“西日”又是時(shí)間性的，其時(shí)間性是來(lái)自事物自身的內(nèi)在屬性。
這種時(shí)空合一體現(xiàn)的混沌整一的宇宙觀，最易導(dǎo)向人的情感體認(rèn)。
“天清小城搗練急，石古細(xì)路行人稀”是絕佳句，第三、四兩句寫(xiě)秋風(fēng)起，天氣清，風(fēng)中傳來(lái)聲聲搗衣之聲，山高路窄，小徑少人行，四周一片寥落。
“不知明月為誰(shuí)好，早晚孤帆他夜歸。
”對(duì)價(jià)值與意義的追詢，追詢得不到答案，但人的歸來(lái)為明月的存在找到了目的。
“會(huì)將白發(fā)倚庭樹(shù)，故園池臺(tái)今是非。
”等到白首回家的那天，在庭中體味世事人生。
但故園池臺(tái)如今是否還在?展現(xiàn)對(duì)故園的憂慮。
白發(fā)之時(shí)要回家，但有家可回嗎?體現(xiàn)出杜甫悲劇意識(shí)的特征。
