初二語文上冊古詩詞試題
八年級(jí)上冊古詩文默寫復(fù)習(xí)集錦【第五單元】： 一、《桃花源記》、1、描繪桃花林中草美花繁的語句是 。
2、是什么吸引漁人'欲窮其林'的
3、描寫了桃花源美好的自然環(huán)境的句子： 。
4、本文中描寫桃花源社會(huì)環(huán)境的安寧的句子： ， ， ， ， 。
， 。
5、描寫了桃花源人民安居樂業(yè)、和平幸福的境況的句子： 。
6、本文最能體現(xiàn)桃花源人熱情好客、民風(fēng)淳樸的句子有：A 。
B. 。
7、本文'此人一一為具言所聞，皆嘆惋。
'桃花源人為何嘆惋不已
。
8、交代桃源人來歷的句子： 。
9．本文的哪兩件事能說明桃花源是虛構(gòu)的理想社會(huì)
， ， ； ， 。
10．出自本文有些成語一直沿用至今，請寫出來其中的兩個(gè) 、 。
二、《陋室銘》 ①作者認(rèn)為陋室不陋的原因: 。
②文章點(diǎn)明全文主旨的句子是： 。
③文中描寫'陋室'環(huán)境恬靜、雅致，令人賞心悅目的語句是： 。
④表現(xiàn)陋室主人交往之雅的句子是： 。
⑤用比喻贊美'陋室'的句子是： 。
⑥文中為突出主旨而引用孔子的一句話是：
⑦作者在文中結(jié)尾把自己與古代賢士相比，表現(xiàn)出了他的高尚情趣的一句話是： 。
⑧與'時(shí)人莫小池中水，淺處無妨有臥龍'意思相近的句子是： 。
三、《愛蓮說》①詠蓮名句： ②公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花的人多,用《愛蓮說》中的話來說，就是： 。
③表現(xiàn)主人不受世俗羈絆，對世俗生活厭棄的句子是： 。
④描寫蓮美好形象的句子是： 。
⑤與“近朱者赤，近墨者黑”相對比，集中表現(xiàn)蓮高潔品質(zhì)，現(xiàn)在人們常用來比喻某些人不與世俗同流合污而又潔自好的句子是： 。
⑥比喻君子美名遠(yuǎn)揚(yáng)的語句是： 。
⑦寫君子行為方正，通達(dá)事理，不攀附權(quán)貴的句子是： 。
8．《愛蓮說》中集中表現(xiàn)蓮高潔品格的主旨句： ， 。
9．《愛蓮說》中“ ， 。
”道出荷花莊重質(zhì)樸、潔身自好、不落塵俗的品格。
10．《愛蓮說》中描寫蓮的形象，先用襯筆，其中 ， ，是一般映襯， 和 是重點(diǎn)映襯，菊是 牡丹是 。
11．文中描寫蓮的生長環(huán)境句： ， 。
描寫蓮的體態(tài)、香氣句： ， ， 描寫蓮的清高風(fēng)度句： 。
12．表現(xiàn)主人不受世俗羈絆，對世俗生活厭棄的句子是： ， 四、《核舟記》1．閉之，則右刻“ ， ”，左刻“ ， ”，石青糝之。
2．船頭坐三人， ，佛印居右，魯直居左。
3．佛印絕類彌勒， ， ，神情與蘇、黃不屬。
4． ，若聽茶聲然。
五、《大道之行也》1.全文綱領(lǐng)性句子是：大道之行也， ， ， 。
2.闡述大同社會(huì)的基本特征句是：①故人不獨(dú)親其親， ， ， ， ， ， ，矜、寡、孤、獨(dú) 廢疾者皆有所養(yǎng) （人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛）② ， 。
（人人都能安居樂業(yè)）③貨惡其棄于地也， ； ，不必為己。
（貨盡其用，人盡其力）3. 全文總結(jié)性句子是： ， ， 是謂大同。
4.出自本文的兩個(gè)成語是： 、 。
六、詩四首： 《望岳》1. 描寫《望岳》中泰山神奇秀麗和巍峨高大的詩句是： ， 。
2.《望岳》中表現(xiàn)作者俯視一切的雄心和氣概的詩句是： ， 。
3.細(xì)望泰山景色句是： ， 。
4. 包含一切有所作為的人都應(yīng)具有不怕困難、敢于攀登雄心和氣概哲理的詩句是：： ， 。
《春望》1.擬人詩句是： ， 。
2.憂國思鄉(xiāng)詩句是： ， 。
3.首聯(lián)詩句是： ， 。
4.悲己句是： ， .。
《石壕吏》1. 反應(yīng)官吏殘暴對待百姓詩句是： ， 。
2.說明當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭慘烈的詩句是： ， 。
3.最能概括凄慘情景詩句是： ， 。
4. 說明當(dāng)時(shí)兵役苛酷的詩句是： 。
七、【課外古詩】（一）1.少壯不努力， 。
2.樹樹皆春色， 。
3.鄉(xiāng)淚客中盡， 。
4. ，波撼岳陽城。
5.黃鶴一去不復(fù)返， 。
6.日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是， 。
7.常恐秋節(jié)至， 。
8.相顧無相識(shí)， 。
9. ，平海夕漫漫。
10.氣蒸云夢澤， 。
11.坐觀垂釣者， 。
12.晴川歷歷漢陽樹， 。
（二）1、《長歌行》中蘊(yùn)含人生哲理的詩句是： ， 。
2、《野望》中頷聯(lián)是對偶句，請寫出來： ， 。
3、《早寒江上有懷》中與“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”有異曲同工之妙的句子是： ， 。
4、《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》一詩中表達(dá)作者想做官而無人引薦的句子是： ， 。
隱喻想做官而沒有途徑的是： ， 。
（4分）5、《黃鶴樓》最能體現(xiàn)作者思鄉(xiāng)之情的是： ， 。
6、《送友人》中寫落日將下，依依不舍來喻故人之情的是： ， 。
7、《秋詞》把詩人豪邁樂觀之情抒發(fā)得淋漓盡致的是 ， 。
8、《魯山山行》“好峰隨處改， 。
”9、《浣溪沙》中表達(dá)出“人生也可老當(dāng)益壯”的內(nèi)容是： ， 。
10、《十一月四日風(fēng)雨大作》中虛寫的是： 。
八、【拓展延伸】1．“神舟六號(hào)”遨游太空，讓全體中國人的心隨著它跳動(dòng)了五天五夜，也讓全世界再次感受到了中華民族“ ， ”的雄心和氣概。
(填寫杜甫《望岳》中的詩句)2．請寫出一句含有 “鳥”的詩句。
： ， 。
3．請寫出一句表現(xiàn)詩人對故鄉(xiāng)或?qū)τH人思念之情的詩句： ， 。
4、《春望》中_____________，____________寫出了望中之所見，痛切地傳達(dá)了詩人憂國傷時(shí)的感情。
從______________，___________________兩句，我們可以想見杜甫憂國、傷時(shí)、思家而造成的蒼老之態(tài)。
5、《使至塞上》中___________，______________兩句即景設(shè)喻，以物自比，敘事寫景。
6、蘇軾評價(jià)王維云：“味摩詰之詩，詩中有畫；味摩詰之畫，畫中有詩。
”在《使至塞上》中 ， _____ 。
兩句充分體現(xiàn)了詩中有畫的特色，筆力蒼勁，意境雄渾。
7、《游山西村》中______________ ，_______________兩句意在說明農(nóng)村的熱鬧景象和淳樸民風(fēng)。
詩中蘊(yùn)涵哲理的千古名句是：______________ ，_______________ 。
8、《望岳》中____________，____________借齊魯大地來烘托泰山拔地而起、參天聳立的形象。
9、透過《望岳》中_____________，_____________。
兩句我們可以看到詩人杜甫不怕困難，敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概。
【第六單元 】 《三峽》1．分別寫出《三峽》中描寫春、夏、秋、最具有特色的句子春冬： ，良多趣味。
夏： ， 。
秋： ， 。
2．《三峽》中與李白《朝發(fā)白帝城》有異曲同工之妙的句子是： ， ， ， ，不以疾也。
3．《三峽》中扣“素、綠、清、影”句子是： ， 。
（山河秀麗句）描寫泉水瀑布句是： ， 。
4．故漁者歌曰：“ ， 。
” 5．“有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵”此句與唐朝李白的 ， 。
兩句詩一致的。
6．文中用“ ”描繪了山形的挺拔險(xiǎn)峻，用“ ”寫盡了深秋的凄婉幽美。
《短文兩篇》1．《答謝中書書》中首句 ， 。
點(diǎn)題，表達(dá)欲與友人交流山川美景的感受。
文中直抒胸臆的句子是： ， ， 。
2．《答謝中書書》中的描寫句是： ， 。
兩岸石壁，五色交輝。
青林翠竹，四時(shí)俱備。
， ； ， 。
3．請寫出《記承天寺夜游（1）描寫月下之景的句子： ， ， 。
（2）抒發(fā)作者心情的句子是：
。
《湖心亭看雪》1．《湖心亭看雪》中的寫景句是： ， ， 。
湖上的影子， 、 、 、舟中人兩三粒而已。
2．《湖心亭看雪》中使用白描句是： ， 、 、 、 。
【詩詞四首】1．陶淵明的《歸園田居》中寫詩人早晚躬耕句子是： ， ；表明自己歸隱決心的句子： ， 。
2．《使至塞上》描寫奇特壯美的塞外風(fēng)光的名句： ， 。
（詩中有畫句）3．《渡荊門送別》詩人通過想象來描繪長江之景的句是： ， 。
4．《渡荊門送別》詩人通過長江之水的描寫來抒發(fā)自己思念之情的句子是： ， 。
5．今天我們常用陸游的“ ， ”這兩句詩來比喻困境中也往往蘊(yùn)含著希望。
（含哲理句）6． ，衣冠簡樸古風(fēng)存。
《游山西村》【課外古詩】1．晴空一鶴排云上， 。
(劉禹錫《秋詞》)（高遠(yuǎn)爽朗，毫無悲秋之意）2．好峰隨處改， 。
(梅堯臣《魯山山行》)3． ?門前流水尚能西。
(蘇軾《浣溪沙》)4．夜闌臥聽風(fēng)吹雨， 。
(陸游《十一月四日風(fēng)雨作》)5． ，落日故人情。
(李白《送友人》)6． 此地一為別， 。
(李白《送友人》)7． ，我言秋日勝春朝。
(劉禹錫《秋詞》)8．霜落熊升樹， 。
(梅堯臣《魯山山行》)9．山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥， 。
(蘇軾《浣溪沙》)10． ，尚思為國戍輪臺(tái)。
(陸游《十一月四日風(fēng)雨作》)【名著閱讀】1.《狗.貓.鼠》選自魯迅的《 》。
這是魯迅惟一一本散文集，請你再列舉出這部散文集的其他三部作品：《 》《 》《 》。
出自小說集《吶喊》的課文有：《 》、《 》；你還能舉出學(xué)過的魯迅的課文嗎
2.《 》演繹了舊北京人力車夫的辛酸故事，作者是 你能寫出這部作品里的幾個(gè)主要人物嗎
。
（至少兩個(gè)）3.保爾．柯察金是《 》中的主人公，作者是 。
【拓展練習(xí)】1、請寫出你所知道的關(guān)注民眾疾苦的古詩詞：___________________， _____________。
2、請寫出你所喜歡的描寫橋的古詩詞：___________________， __________________。
3、請寫出抒發(fā)作者愛國情懷的古詩句是 ：___________________， __________________。
4、請寫出表達(dá)作者充滿自信和對理想的執(zhí)著追求的古詩句：___________________， __________________。
臨江仙·夜歸臨皋的賞析
賞析“貶官文化”出自余秋雨先生《文化苦旅》中《洞庭一角》篇章。
該詞也許非余先生首創(chuàng)，但作為中國文化歷史的一種特有現(xiàn)象，“貶官文化”倒是很值得研究的。
其價(jià)值可以用余先生的一句話來概括：中國文化中極其奪目的一個(gè)部位。
“貶官文化”首先與當(dāng)官入仕有關(guān)，因?yàn)橹挥凶龉俨趴赡苁苜H。
有趣的是，我們看到在中國歷史上，幾乎所有大文人都做官，也幾乎都遭貶罷詘。
“貶官文化”的產(chǎn)生似乎是“士”與“仕”撞擊的必然結(jié)果。
而讀雨轉(zhuǎn)來余先生此文還有一層意思就是，為朋友們開啟一扇窗，引伸介紹“貶官文化”……臨窗讀雨花園精靈如歌的行板UID 4650精華 39積分 2835帖子 723威望 2835 點(diǎn)現(xiàn)金 718 花幣閱讀權(quán)限 80注冊 2005-4-23來自 星星海狀態(tài) 離線 #3 大 中 小 使用道具 發(fā)表于 2007-5-15 09:31 資料 個(gè)人空間 短消息 加為好友延伸閱讀：淺析中國古代的“貶官文化”古制中國，宦海沉浮，稍不留意，就要受到被貶的懲罰，而這群被皇帝老兒隨意拆卸的玩具中，常常有許多飽讀詩書之人。
在有著兩千多年封建思想的中國古代社會(huì)，文人墨客總是脫不了與政治的干系。
所以當(dāng)政治一旦與文學(xué)掛鉤，便衍生出帶有中國特色的一系列文化現(xiàn)象。
這其中當(dāng)屬“貶官文化”最為奇特最為有趣
一、何謂“貶官文化”那么什么是“貶官文化”呢
余秋雨先生在《文化苦旅·洞庭一角》中首先提到，他說：“中國文化中極其奪目的一個(gè)部位可稱之為‘貶官文化’。
隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。
貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識(shí)也就爬上了心頭，貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。
這樣一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫的不壞。
過了一個(gè)時(shí)候，或過了一個(gè)朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯(cuò)，恢復(fù)了名譽(yù)。
于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。
他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。
”那么由此我們可以簡單地解釋：“貶官文化”就是文人被官場放逐，便寄情于山水，寫下了千古名篇。
冷清山水變成名勝古跡，酒后小詩釀成千古佳作。
讀書人在那個(gè)時(shí)代，寒窗苦讀數(shù)十年，嘔心瀝血破萬卷，為得是什么
為得是在科舉考試中破繭而出，贏得個(gè)半職，效力于朝廷，為國家為百姓做點(diǎn)有用之事，死后留下芳名，后人也不必恨之入骨地掘墳鞭尸就可以了。
實(shí)際從這條入世之道可以看出中國文人的特點(diǎn)。
他們信奉儒家“君君臣臣父父子子”的等級(jí)思想，早已根深蒂固，更何況當(dāng)時(shí)整個(gè)封建社會(huì)
我一直認(rèn)為中國古代沒有一個(gè)真正的隱士，只要他們還心系朝廷并且寫出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“刑天舞干戚，猛志固常在”之類的詩句。
那么他們就不是一個(gè)真正的隱士。
也許有人不同意我的觀點(diǎn)，會(huì)說，只要是文學(xué)大家，寄情山水，安貧樂道，歸隱山林，那他還是一位隱士。
如果就這樣簡單的妄加評論的話，給那些酸腐的文人戴上隱士的帽子的話，那么這就是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)
我為何這樣理直氣壯，因?yàn)槲矣袕?qiáng)有力的證據(jù)，那就是——“貶官文化”。
從一種文化現(xiàn)象的角度去深層次挖掘中國知識(shí)分子的特點(diǎn)，或者直接地說批判他們的缺憾。
二、舉例說明，典型陳述從先秦到明清，文人墨客升官再被貶的例子不勝枚舉，但屬于“貶官文化”范疇的名家們，可就具有相當(dāng)?shù)牡湫托粤恕?/p>
柳宗元的典型性就頗能突出“貶官文化”。
公元805年柳宗元被貶至永州任司馬，心情極為抑郁，面對永州那荒涼無人賞識(shí)的山水時(shí)，柳卻把自己的痛苦心情融入其中，化做了美妙絕倫的文章，自然山水對于他，不是一種冷漠的存在，而是變成了靈氣四溢的知己：“佳目立，美竹露，奇石顯。
由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下……”細(xì)細(xì)品味，柳宗元似乎忘記了被貶，而是以主人的態(tài)度審視自然的靈動(dòng)。
其實(shí)不然，我們既可以讀到他“獨(dú)釣寒江雪”的大孤獨(dú)，曠凄涼，也可以感受到他“欲采萍花不自由”的悲涼含義。
那《永州八記》正是貶官們的靈魂。
跋涉艱難的真實(shí)寫照。
實(shí)際上如果沒有他不被貶的經(jīng)歷，那也許我們也看不到他身處逆境的絕世佳作，也許他的后半生就在殿書院里為皇帝效力致死了。
顯然這份災(zāi)難使他寧靜，使得他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對話。
本來，被貶后他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮了，可他偏偏就是個(gè)中國人，一個(gè)中國文人，是封建時(shí)代的中國文人。
“他早已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值。
永州歸還給他一顆比較完整的靈魂，但靈魂的薄殼外還隱伏著無數(shù)誘惑……”（余秋雨）十年之后，一紙?jiān)t書命他返回長安，雖平時(shí)對被貶的事情頗有微詞，但他聽到消息后還是按奈不住，欣喜萬狀急忙趕去。
從永州到長安，經(jīng)過了汩羅江，這時(shí)屈原的靈魂便像是“附身”在了柳大師身上。
大師立馬觸景傷情，道“南來不做楚臣悲，重入修門自有期。
為報(bào)春風(fēng)汩羅道，莫將波浪枉明時(shí)。
”看此詩不知是嘆服屈原的悲壯境遇還是對自己回長安的懷疑，柳宗元還是沒料到迎接他的不是什么春風(fēng)而是寒風(fēng)陣陣。
興高采烈的柳宗元回到長安后，皇帝一盆冷水潑了過去，并告訴他，詔你回來是為了讓你聽朕的圣旨，把你貶到比永州更遠(yuǎn)的柳州
柳宗元當(dāng)頭一棒，凄楚南回，這時(shí)與他同路的還有劉禹錫，劉被貶至連州。
兩位大文豪有著同樣的命運(yùn)，自然感同身受。
當(dāng)柳宗元與劉禹錫同路走到衡陽時(shí)，二人分道揚(yáng)鑣。
柳含淚題詩贈(zèng)別劉禹錫：“今朝不同臨河別，垂淚千行便濯纓。
”這年他已是四十三歲，正當(dāng)盛年。
他料到朝廷也許再也不會(huì)讓他會(huì)長安，萬里之遙，心想既來之則安之吧。
于是憑著一腔熱血和一肚子墨水，利用賞賜下來的官職，為百姓造福辦實(shí)事，放到現(xiàn)在，他可是一位堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想不動(dòng)搖的好干部啊。
柳宗元挖了井，辦了學(xué)，種了樹，修了寺廟，還放了許多奴婢。
當(dāng)然最重要的是在這段時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩篇。
真正的好文學(xué)是來源于真實(shí)的生活。
可能由于過度勞累，年僅四十七歲就客死在了柳州。
因柳建設(shè)開拓了柳州這片荒蠻之地，所以日后各等官員均受大師影響，自強(qiáng)不息，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)老革命分子的光榮風(fēng)格。
而那些被貶的文人官員們在南下的路途中，每次一想到大文豪柳宗元，心情就會(huì)舒適一些。
他因?yàn)樽约邯?dú)有的人格和文化魅力影響著日后各代官員。
有人在他修建的羅池廟上改造成為“柳侯祠”，供奉千年之久。
正是他被貶，才會(huì)有人光臨和關(guān)注柳州，影響著柳州人民
在《文化苦旅》中余秋雨采訪了當(dāng)時(shí)的柳州副市長，說這兩年柳州的開放和崛起，還得感謝柳宗元和其他南下的貶官。
他們從根子上使柳州開通。
從他這句話就可以知道“貶官文化”的影響力之大，范圍之廣，思想之深了。
除了柳宗元，還有一位“貶官文化”的繼承者，那就是范仲淹。
1046年范仲淹因倡導(dǎo)變革被貶，恰逢另一位貶在岳陽的朋友，滕子京重修岳陽樓，騰要求范仲淹寫一篇樓記，他便借樓寫湖，憑湖抒懷，結(jié)果寫出了千古名篇《岳陽樓記》。
有好多中國人從這篇文章中知道了這座名勝，的確是功不可沒。
那句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“不以物喜，不以己悲”可謂婦孺皆知，深入人心。
早已是一般人能隨口吐出的熟語，更何況文章本身整體散發(fā)出來的獨(dú)特魅力
不知哪年哪月，岳陽樓因文章而重新構(gòu)建。
文章開頭曾稱頌此樓“北通巫峽，南極瀟湘”，于是，人們在樓的南北兩方各立一個(gè)門坊，上刻這兩句話。
進(jìn)得樓內(nèi)，巨幅木刻顯中堂，即刻的是這篇文章。
洞庭湖因它出名，岳陽樓因它榮耀，凡是有些名氣的文人墨客，無不對《岳陽樓記》頂禮膜拜，并時(shí)不時(shí)賦詩一首。
于是漸漸參觀的多了，膜拜的人多了，冷清之地也就自然變成了供奉熱地。
根據(jù)上述我們了解到“貶官文化”的特點(diǎn)，“先是景觀被寫入了文章，在是文章化作了景觀，借之現(xiàn)代漢語，或許可以說成是文化和自然的相互生成罷。
”看柳宗元與范仲淹的事例后，難免會(huì)發(fā)現(xiàn)是否文人貶官都是因貶而抑郁做些牢騷文章，親親山水，悲憤朝廷之余才會(huì)有所成就。
但只能說大多數(shù)，其中也有些異類分子。
譬如說宋代大文豪—蘇軾。
柳宗元如果說被貶經(jīng)歷很慘，那他與蘇軾比較簡直就是小巫見大巫了，柳被貶兩次，最遠(yuǎn)貶至柳州，而蘇軾就像個(gè)皮球，被皇帝赦了貶，貶了赦，反反復(fù)復(fù)可謂是一生坎坷。
但他就被貶之事不是很絕望悲憤，而是“得意時(shí)淡然，失意時(shí)泰然”真可謂一代文學(xué)宗師，“貶官文化”的集大成者。
蘇軾第一次被貶就是因?yàn)楣⒅钡男愿竦米锪藱?quán)臣，寫了些與新法有關(guān)的詩文，被何正臣等人彈劾為“保藏窩心”，在湖州任上突然逮捕，送交御使臺(tái)論罪。
在獄中備受詬辱，幾置死地。
在被貶至黃州五年時(shí)，一面把繼續(xù)關(guān)心國家大事，一面閉門思過尋求出路。
但這幾年卻是蘇軾創(chuàng)作上的豐收時(shí)期，雄偉的江山，淳厚的民風(fēng)，溫暖的友情，不能忘卻現(xiàn)實(shí)的壯心，促使他寫出了許多著名的詩文。
初貶黃州，他就寫下了“逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎”（《初到黃州》）的詩句，借此開解自我封閉的境地。
而在黃州，蘇軾寫下了光耀中國文化史的辭章，將“貶官文化”演繹到大氣磅礴。
在《前赤壁賦》中，我們看到的是“漁樵江渚之上，侶魚蝦友麋鹿”的蘇軾，是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的蘇軾。
是“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的蘇軾。
在被貶惠州時(shí)，如果要是常人早已撕心裂肺，終日郁悶不已。
而蘇大學(xué)士則不然，他且是“非常得意”，并作詩到“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。
日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。
”（《食荔枝》）而更為吃驚的是蘇軾在被貶到中國當(dāng)時(shí)最南端的海南島后，還是那么豪邁豁達(dá)，時(shí)年已六十有余阿。
可想蘇軾是怎樣一個(gè)心胸豁達(dá)之人。
當(dāng)時(shí)海南島地處天涯海角，境況極其荒涼，生活艱苦，有詩為證：“食無肉，病無藥，居無室。
出無友，冬無炭，夏無寒泉”（《與程天俟書》）。
但蘇軾不戚于個(gè)人憂患，積極為當(dāng)?shù)赝磷迦嗣褡龊檬?，?jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，傳播文化知識(shí)，破除陋習(xí)，培養(yǎng)人才，一直工作到赦還。
這時(shí)他不但沒有被困難壓倒，而且表現(xiàn)出一種大家風(fēng)范，思想曠達(dá)，隨遇而安。
蘇軾越是危難之際越能看到他的魅力所在，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。
”（《六月二十日夜渡?！罚┰噯柼煜?，這樣的豪邁氣概何人之有
蘇軾一生都在積極入世，卻因封建朝廷的黑暗總是讓他與政治無緣，可悲可嘆。
但一路被貶的背后，我們看到的是他一個(gè)又一個(gè)的文學(xué)創(chuàng)作高峰。
留給后人的不僅是他豪邁的思想，豐碩的文學(xué)果實(shí)，還有造福百姓的地方資源。
也就是說文學(xué)化作了景觀。
比如西湖有著名的蘇堤，海南也在他的勵(lì)精圖治下不再荒蠻，而《赤壁賦》、《念奴嬌赤壁懷古》等文章更是讓赤壁之地長久輝煌
后人每到他被貶之處便會(huì)被他的故事他的精神所感染鼓舞。
在這里“貶官文化”就代表著一種豁達(dá)與寬容了，使之內(nèi)涵延伸。
三、深層挖掘，淺談分析“貶官文化”之所以稱其為一種文化，必定其中有一定內(nèi)涵，深層次挖掘必定有其“寶藏”，透過現(xiàn)象看出其中本質(zhì)是我的論文根本所在。
我就上述事例從各方面淺談分析一下。
（一）“貶官文化”產(chǎn)生的原因一是外因，即當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)所造成的。
如果沒有封建社會(huì)長期的黑暗統(tǒng)治，怎么會(huì)把個(gè)文弱書生搞得那么狼狽不堪。
中央集權(quán)的作用就是要鎮(zhèn)壓人民，不讓人民起來反抗，讓其安于現(xiàn)狀，不管是從武力還是從思想上鎮(zhèn)壓，皇帝為了維護(hù)自己的統(tǒng)治是不讓任何人有反動(dòng)思想的，所以要不擇手段。
人們也許看到的是一種假象，盛事太平真地可以讓百姓衣食無憂嗎
正像張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》所說“峰巒如怒，波濤入聚，山河表里通關(guān)路。
望西都，意躑躅，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。
興，百姓苦；亡，百姓苦。
”而在這眾多的手段里，針對知識(shí)分子就要用一定智慧的攻擊策略了，書生文人進(jìn)入官場后往往是政治，軍事與權(quán)謀斗爭的犧牲品。
在封建社會(huì)官場的慘無人性的斗爭中，充斥著機(jī)詐、殘忍、嫉妒、仇恨和愚昧，一味正直前行的書生們往往會(huì)在這臺(tái)惡魔般的機(jī)器里被碾成粉末。
這里面沒有刀光劍影血雨仇殺，但卻比這些更加殘酷，折磨的都是精神
自秦始皇“焚書坑儒”，到清朝“戊戌變法”的失敗，中國歷代封建統(tǒng)治者對官僚文人的迫害始終沒有停止過，不管是宦官外戚還是正統(tǒng)的皇權(quán)勢力，大多對文人是沒什么好感的，所以不僅思想上抵觸而且還要進(jìn)行人身迫害。
方法有時(shí)露骨殘忍有時(shí)卻設(shè)計(jì)的“巧妙”，比如風(fēng)行兩千多年的文字獄。
只要你讀書人為“朕”服務(wù)，就保住了一條性命。
所以中國文人如果其人格與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入的話，那么只有失意于仕途，一路被貶了。
于是與山水親近與自然齊舞了，把自己一肚子墨水灑向了它們，流傳千古。
正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所形成的外部原因，促使了“貶官文化”的產(chǎn)生。
二是內(nèi)因，即千百年來中國文人獨(dú)有的心態(tài)所決定。
中國的文化是被認(rèn)為“倫理型”的文化，是與西方“科學(xué)型”的文化相對應(yīng)的。
我們一直過的是“晨起理荒穢，帶月荷鋤歸”可以每日“采菊東籬下，悠然見南山”的田園牧歌式的生活。
是愿意“小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來”的生活。
總有些消極的思想。
所以時(shí)間長了自然就安于現(xiàn)狀，忠君忠國的思想也便牢牢扎根于中國文人的意識(shí)中。
真正的讀書人永遠(yuǎn)成不了到家的權(quán)謀家，因?yàn)樵谒麄儍?nèi)心深處，總有一絲正義和善良不絕如縷，就是這一絲善良和正義，就足以使他們從封建官場上敗退下來。
文人本是一個(gè)道德形象，傳統(tǒng)的社會(huì)心理對著這種道德給予了過多地希望和要求，仿佛社會(huì)上的一切事情都應(yīng)該由他們?nèi)グ鼣?，一旦有做不到的地方，社?huì)就會(huì)不滿，文人自己也會(huì)有強(qiáng)烈的失落感。
人們把文人當(dāng)作了為整個(gè)社會(huì)抱打不平的俠客了，文人的使命如此之大，幾千年來被壓得喘不過來氣，要么感嘆，要么退縮，要么改行，所謂真正以“文”為職業(yè)的文人，在中國歷史上并不多見。
其實(shí)，“文人的作用僅限于‘吏之師’而已，說得好聽一點(diǎn)是‘帝王師’，至于老師說的話學(xué)生聽不聽，無權(quán)無錢的老師實(shí)在是無能為力。
這一點(diǎn)與俠客相比，實(shí)在大有的不如之處。
俠客一怒之下，可以取人首級(jí)，如果老師惹怒了學(xué)生，不僅沒有飯碗，甚恐有性命之虞。
所以文人往往一肚子美政理想，卻總是無所施其計(jì)……”（《讀史有學(xué)問》冷成金）即使做了官，也往往不得志，更別說實(shí)現(xiàn)理想了，那只有把這些理想抱負(fù)寄托在了字里行間。
正因?yàn)槿绱耍鳛椤暗壑畮煛钡闹袊娜耍瑤浊晗聛恚@種獨(dú)有的心態(tài)決定著他們必定要受封建社會(huì)的制約，有了這層內(nèi)因才導(dǎo)致了“貶官文化”的產(chǎn)生。
內(nèi)外因的結(jié)合，致使“貶官文化” 產(chǎn)生并存在。
二者誰也離不開誰，相互影響相互碰撞，產(chǎn)生火花。
（二）“貶官文化”所折射出的問題1.“貶官文化”所暴露出中國文人的缺陷（1）文人的自作聰明。
余秋雨在《文化苦旅》中寫到西湖時(shí)似乎看出了貶官們的心態(tài)，：“……這種自衛(wèi)和自慰是中國知識(shí)分子的機(jī)智，也是中國知識(shí)分子的狡黠，不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自娛自耗了，他們消除了志向，漸漸對把這種消除當(dāng)作了志向。
安貧樂道的達(dá)觀修養(yǎng)，成了中國文化人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是要安全而寧靜。
于是寒窗十年博覽文史，走到了民族文化的高峰前，與社會(huì)交不了幾個(gè)回合，便把一切埋進(jìn)一座座孤山。
”這話實(shí)際上在說中國文人耍的小聰明。
為什么他們總斗不過政客呢
原因就在這。
留下了幾篇反動(dòng)政府的詩篇?jiǎng)∽鳎钟绊懥藥状嗽趺丛趺礃?，到頭來還不是因不得寵，被貶了官職，為了面皮上那點(diǎn)虛榮而發(fā)點(diǎn)牢騷。
陶淵明不為五斗米而折腰，性烈剛強(qiáng)，像一匹野馬蹬了政治一蹄子，撒花一樣擁抱大自然了，號(hào)稱“天人合一”。
隱居起來再也不向往什么狗屁仕途了，開墾兩塊田自食其力，自產(chǎn)自銷。
可怎么就寫出了“邢天舞干戚，猛志固常在”（《讀山海經(jīng)》）許多文人睜著眼睛說要與政治劃清界線，卻要“心系百姓”，用文人特有的筆舌與朝廷拼命。
儒家哲學(xué)告訴他們，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就拿筆桿子反 政 府，我們都是天子的臣民，是有文化有教養(yǎng)的好臣民，所以要忠君愛國。
（2）中國文人獨(dú)立人格的缺失。
一位學(xué)者就其“貶官文化”談了一下自己的感想“……有天人合一的儒家哲學(xué)所開啟的對個(gè)體人格自足性——人格的完善毋需外求而自足于內(nèi)，所謂‘反身而誠’是也——他們的遭遇正是這種心態(tài)的最終根據(jù)，無論外部條件如何，都不影響人格的自我完善，所以一旦在社會(huì)歷史領(lǐng)域受挫，順腳一滑便走向自然山水——即個(gè)體人格不能與社會(huì)、歷史統(tǒng)一，那就與非社會(huì)、非歷史的自然同一，因?yàn)槟鞘且环N在容易不過的自我實(shí)現(xiàn)；何況山水也早已被先賢加以道德人格化：‘仁者樂山，智者樂水。
’這山水豈不是就是一條早已鋪好的修身養(yǎng)性的退路。
”這里談到了文人的人格問題，對于中國文人人格的理解到底是趨向“大義凜然”還是“小家碧玉”，相信一百個(gè)人中有不同的答案。
受外界刺激，文人的虛榮心才漸漸浮出水面。
他們自以為了不起，可還是被皇帝一指彈翻在地。
皇帝說給你們個(gè)機(jī)會(huì)從政吧，于是科舉制度上市了，它使中國知識(shí)分子成了政治和文化之間的騎墻派，兩頭都有瓜葛，兩頭都有期許，但兩頭都有些不牢實(shí)，兩頭都難落地。
這到底是文人還是官吏呢，很難定位，都無所謂政治品格和文化良知。
所以皇帝老兒的招數(shù)管用了，一下子就把文人的個(gè)性給弄糊涂了，沒有了純粹的獨(dú)立人格。
余秋雨曾說：“本該健全而響亮的文化人格越來越趨向于群體性的互滲和耗散。
互滲于空間便成了一種社會(huì)性的認(rèn)同，互滲于時(shí)間變成一種傳承性定勢。
個(gè)體人格在這兩種力量的拉扯中步履維艱，生命的發(fā)射多多少少屈從于群體惰性的熏染，剛直的靈魂被華麗的重?fù)?dān)漸漸壓彎……”從中我們可以得知傳統(tǒng)中的文人們的獨(dú)立人格的缺失，沒有獨(dú)立人格，無論為官還是為文人，都只是“依附在社會(huì)政治這張皮上的毛，毛與皮的關(guān)系決定了毛必須以皮的需要為需要。
”說到底就是文人得活下去，他們也是人。
而如茍活著，勉強(qiáng)活著，那么必定人格盡失。
所以聯(lián)系到貶官文化時(shí)，想想那些被貶的官僚文人們，大多已被朝廷“折磨”的沒有了自己的獨(dú)立人格。
像蘇軾這樣的偉大人物也有時(shí)難逃此劫。
這等缺失完全是當(dāng)時(shí)的社會(huì)造就的。
2、文人與政治的關(guān)系為什么貶官中有許多精彩的文章
有一點(diǎn)是肯定的，那就是他們都與政治有一定關(guān)系。
一旦在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的要求得到滿足，文人與政治的關(guān)系便發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。
一方面，政治始終在影響著他們的創(chuàng)作、人生、前途，甚至生死。
有學(xué)者稱中國的文化人大抵可分為以下五種：入仕途而發(fā)濟(jì)者（比如各代狀元）、入仕途而困惑著（所謂的隱士們）、入仕途而遭貶者（柳宗元等人）、入仕途而遁入空門者（比如駱賓王）、不入仕途者。
從以上分類可以看出“仕途”是一條主線，沒有它中國文人難以劃分，想是參照物，文人寸步不離政治的影子。
另一方面，文人在一定程度上還影響著政治，雖然文人們經(jīng)常也調(diào)侃政治，但也不是還曾說過“寧為百夫長，勝做一書生”、“萬言不值一杯水”、“百無一用是書生”，看來他們還是想投筆從戎的。
當(dāng)權(quán)者看在眼里，利用他們的聰明才智維護(hù)統(tǒng)治。
如漢武帝派司馬遷編寫《史記》，康熙下令修《明史》，乾隆下令編撰《四庫全書》，明朝永樂年間修訂的《永樂大典》等等，幾乎歷代都有一部自己朝代的史記，而這些都得讓博覽通史的文人巨匠去干。
當(dāng)權(quán)者想通過借鑒之書把自己的統(tǒng)治達(dá)到不敗之地，而后代子民還得感謝他們留給世上這么多的鴻篇巨制，卻忘記了勞心疾苦嘔心瀝血的編寫者們，可憐的文人們結(jié)尾總是很慘。
也就是說文人與政治是不可分割的一部分，包括今天也是一樣，文人們拿著筆桿子為政治服務(wù)，政治又影響著他們的創(chuàng)作。
四、歸納總結(jié)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這就是對“貶官文化”的總體解釋。
面對過去的光榮和冤屈，悠然情上，被貶之后對清遠(yuǎn)山水感嘆道：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
”綜上所述，現(xiàn)總結(jié)歸納如下：（一）明白什么是“貶官文化”。
通過余秋雨先生的解釋和所歸納的幾個(gè)要點(diǎn)，我們知道了什么是“貶官文化”。
提出從這種文化現(xiàn)象去研究深層次的內(nèi)涵，挖掘中國知識(shí)分子的特點(diǎn)，或者直接地說批判他們的缺憾。
（二）“貶官文化”的特點(diǎn)。
通過柳宗元、范仲淹和蘇軾的典型事例來引出“貶官文化”的特點(diǎn)。
特點(diǎn)即“先是景觀被寫入了文章，在是文章化作了景觀，借之現(xiàn)代漢語，或許可以說成是文化和自然的相互生成罷。
”（三）“貶官文化”的深層含義。
首先分析并交待了“貶官文化”產(chǎn)生的原因，由內(nèi)外兩個(gè)因素構(gòu)成。
當(dāng)在挖掘內(nèi)因時(shí)，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)問題，一是中國文人的缺陷，二是文人與政治的關(guān)系。
以上就是本人對“貶官文化”的愚見，當(dāng)一步步論述趨向明朗時(shí)，我們也許不難發(fā)現(xiàn)，“貶官文化”并不是什么有趣的文化現(xiàn)象，而是一種既有深度又沉重的文化。
表面說來道去挺輕松，可揭開蓋子往里看才知是一口頗有深度的老井。
最后用一首詞來結(jié)束本論文，希望本人的愚見能夠起到警世之用。
“美人自刎烏江岸，烽火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關(guān)，傷心秦漢，生靈涂炭，讀書人一聲長嘆”（《賣花聲懷古》張可久）。
泊船瓜洲古詩
《瓜洲》 (宋）王安石 京洲一水間， 山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠岸， 明月何時(shí)照我還?注釋1、泊船：停船。
泊，停泊。
2.京口：在今江蘇省鎮(zhèn)江市，長江的南岸。
3.瓜洲：在長江北岸，揚(yáng)州南面。
（立足點(diǎn)） 4、一水：這里的“一水”指長江。
5、間：要注意讀要讀一聲，不是動(dòng)詞“間隔”的“間”。
根據(jù)本詩平仄格律、“間”字固有的詞義，以及古人語言習(xí)慣，此“間”字必須為平聲。
“一水間”為體詞性偏正詞組，內(nèi)部結(jié)構(gòu)與“咫尺間”、“幾步間”、“一瞬間”、“一念間”相同，中心詞為“間”，限定成分為“一水”。
整句的意思是說京口和瓜州就一條（橫向的）河的距離之內(nèi)。
按古人文言的說法，即所謂僅“一水之遙”。
王安石是想說江南江北之近，而不是想說它們之隔離。
6、鐘山：今南京市的紫金山。
7、隔：間隔。
8、數(shù)重：幾層。
讀shù chóng 9、綠：吹綠了。
9、何時(shí)：什么時(shí)候。
10、還(huán)：回到譯文從京口到瓜洲只隔一江，從京口到鐘山也只隔幾座山而已。
春風(fēng)又吹綠了長江兩岸，明月何時(shí)才能照我回到家鄉(xiāng)啊
開朗豁達(dá)的詩句
1、沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。
2、不歸歸便得，五湖煙誰爭
3、自古逢秋寥，我言秋日勝春朝。
4、枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。
5、用心計(jì)較般般錯(cuò)，退步思量事事寬。
6、意志堅(jiān)如鐵，度量大似海。
7、以責(zé)人之心責(zé)已，以恕已之心恕人。
8、以情恕人，以理律已。
9、以春風(fēng)待人，以寒風(fēng)自待。
10、以不變者而觀之，則物與我皆無盡也。
11、衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無處不消魂。
12、一自移家人紫煙， 深林住久遂忘年。
13、一腔熱血勤珍重，灑去尤能化碧濤。
14、一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。
15、夜闌風(fēng)靜縠紋平，小舟從此逝，江海寄余生。
16、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。
17、嚴(yán)以律已，寬以待人。
18、學(xué)會(huì)遺忘猶可貴，珍惜擁有不輕棄。
19、休對故人思故國，且將新火試新茶。
20、星星之火，可以燎原。
21、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
22、毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。
23、我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。
24、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
25、萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。
26、天子呼來不上傳，自稱臣是酒中仙。
27、天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
28、事不三思終有悔，人能百忍自無憂。
29、世間萬物皆有因，豁達(dá)坦然最風(fēng)情。
30、圣人貴寬，而世人賤眾。
31、山中莫道無供給， 明月清風(fēng)不用錢。
32、山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。
33、山高月小，水落石出。
34、日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。
35、任憑天公雷閃，我心巋然不動(dòng)。
36、忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退1步海闊天空。
37、人生能有幾回搏，搏掉性命又如何
38、人間故多難，感慨稱不須深。
39、人非堯舜，誰能盡善。
40、窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。
41、且莫淪（）為貪戀奴，赤誠真心才重要。
42、千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
43、千里修書為一墻，讓他三尺又何妨。
44、莫以庸俗心，阻我凌云志。
45、莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
46、莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
47、莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。
48、滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。
49、聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑。
50、寬而栗，嚴(yán)而溫。
51、君子量不極，胸吞百川流。
52、九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。
53、精誠所至，金石為開。
54、將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船。
55、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一攬眾山小。
56、回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
57、呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁。
58、何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
59、海納百川，有容乃大。
60、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
61、海闊憑魚躍，天高任鳥飛。
62、關(guān)公放了曹丞相，丈夫要有容人量。
63、恭則不侮，寬則得眾。
64、東海廣且深，由卑下百川；五岳雖高大，不逆垢與塵。
65、得放手時(shí)須放手，得饒人處且饒人。
66、刀鋒入骨不得不戰(zhàn)，背水爭雄不勝則亡。
67、但愿人長久，千里共嬋娟。
68、待人要豐，自奉要??；責(zé)已要厚，責(zé)人要薄。
69、大足以容眾，德足以懷遠(yuǎn)。
70、大氣大勢大手筆，大仁大義大風(fēng)范。
71、春有百花秋望月，夏有涼風(fēng)冬聽雪。
72、寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空云卷云舒。
73、沉舟側(cè)畔千帆過，枯樹前頭萬木春。
74、長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
75、采菊東籬下，悠然見南山。
76、不以物喜，不以己悲。
77、不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。
78、壁立千仞無欲則剛，海納百川有容乃大。
79、壁立千仞，無欲則剛。
80、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
81、安得廣廈千萬間，大避天下寒士俱歡顏。
82、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
