古人的詩(shī)句里，有沒有暗示自己要?dú)w隱，特別是當(dāng)時(shí)正在為官，因官場(chǎng)政治等原因不得不選擇告老歸田的詩(shī)句
1、 采菊東籬下,悠悠見南山2、 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
3、 衣沾不足惜，但使愿無違。
4、過曹鈞隱居錢起 （唐 ）荃蕙有奇性，馨香道為人。
不居眾芳下，寧老空林春。
之子秉高節(jié)，攻文還守真。
素書寸陰盡，流水怨情新。
濟(jì)濟(jì)振纓客，煙霄各致身。
誰當(dāng)舉玄晏，不使作良臣。
5、歸園田居·其一 少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
其二 野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。
相見無雜言，但道桑麻長(zhǎng)。
桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。
?？炙敝?，零落同草莽。
其三 種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
其四 久去山澤游，浪莽林野娛。
試攜子侄輩，披榛步荒墟。
徘徊丘隴間，依依昔人居。
井灶有遺處，桑竹殘朽株。
借問采薪者，此人皆焉如
薪者向我言，死歿無復(fù)馀。
一世異朝市，此語真不虛
人生似幻化，終當(dāng)歸空無。
其五悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。
山澗清且淺，遇以濯吾足。
漉我新熟酒，雙雞招近局。
日入室中暗，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。
6、《隱居》（古詩(shī)） 作者;王咯 濃翠蔽幽徑，花深掩柴扉。
林風(fēng)起蕭瑟，山鳥相與歸。
古人性淡泊，隱居拂式微。
覓得恬寂處，閑坐遠(yuǎn)云飛。
宿王昌齡隱居常建 清溪深不測(cè)，隱處唯孤云。
松際露微月，清光猶為君。
茅亭宿花影，藥院滋苔紋。
余亦謝時(shí)去，西山鸞鶴群。
中國(guó)古代都有哪些辭官歸隱的詩(shī)人
最好有詩(shī)句表現(xiàn)
中國(guó)古代歸隱田詩(shī)歌并不在少數(shù)，當(dāng)提到山水田園詩(shī)的，陶淵明歸田園居》始終是茫茫詩(shī)海中那顆閃耀的珍珠。
它字里行間透露出來的那種自然﹑清新﹑純樸的鄉(xiāng)野氣息是其它同類詩(shī)詞所無法相比的，真實(shí)的如同詩(shī)人鋤下翻松的泥土。
\ 了解任何一個(gè)藝術(shù)作品的實(shí)質(zhì)，都必須通過與作者時(shí)代的時(shí)空轉(zhuǎn)換回到作者的身邊看到他是怎樣的生活，在怎樣的情況下觸發(fā)了靈感，為什么而創(chuàng)作。
這首詩(shī)是在他堅(jiān)定的走上歸隱之路后一年所作，心境已經(jīng)相當(dāng)?shù)牡闯墒?，又不乏?dāng)日辭官而去的感觸余溫。
在此之前他一直過著仕隱不定的生活。
我把這首詩(shī)看作詩(shī)人終于發(fā)現(xiàn)了自我并勇敢的肯定自我的開篇之作。
\ “少無世俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。
”開篇兩句頗有一些“人的覺醒”的意味。
詩(shī)人受曾祖父和傳統(tǒng)儒家教育的影響，也有過濟(jì)世大志。
在多次不得志時(shí)他也歸隱了多次，但這與后世那些尋求終南捷徑的文人們不同，其價(jià)值在于他是在尋找一種適合自己并且與社會(huì)價(jià)值觀平行的生存方式而非借此尋找再次出世的機(jī)會(huì)。
\ 為人生中目標(biāo)太過明確時(shí)，結(jié)果往往是迷失了自己，自己為自己設(shè)計(jì)的那個(gè)自己常常不是真正的自己。
陶淵明在追求政治理想時(shí)必然有著成型的計(jì)劃，未來的人生一定有著美好的展望，這些可能是他所希望的，也或許是他身邊的人對(duì)他的期望。
在生活中，現(xiàn)實(shí)的世界，大眾的意識(shí)讓我們以為這（我認(rèn)為出仕是當(dāng)時(shí)文人的普遍理想，文人都追求共同的一個(gè)目標(biāo)，忽略自身的特點(diǎn)。
在現(xiàn)代社會(huì)，我們依然有著種種自我定義對(duì)真實(shí)自我的限制。
）就是生活，當(dāng)我們強(qiáng)迫自己去遵循這種生活的時(shí)候，我們以為我們?cè)谂Φ氖棺约鹤兊酶舆m應(yīng)這個(gè)環(huán)境，這使我們感到不適和壓抑。
執(zhí)迷于不可見的前方，使得道途上的其它都變成了黯淡的灰色，于是不安和掙扎讓我們忽然在某個(gè)啟示下覺醒，于是回頭發(fā)現(xiàn)自己還在那里，還是自己，好象已經(jīng)回到了過去所愿的某個(gè)安詳?shù)臅r(shí)刻，但實(shí)際又是一個(gè)升華了的自我。
在不斷的反復(fù)和徘徊中終于找到了自己。
陶淵明的歸隱沒有絲毫勉強(qiáng)無奈的意思，因而詩(shī)中自然清新，樸實(shí)中展現(xiàn)農(nóng)家之樂。
我可以想象詩(shī)人在徹底歸隱之前的思想斗爭(zhēng)的苦悶，不斷在社會(huì)群體意識(shí)與真我的選擇中掙扎，想融于社會(huì)，卻無法按捺自己正直，自由的本性。
我想象他是在某個(gè)清晨一早醒來，一拍腦門豁然開朗，釋然的接受了“性本愛丘山”的自己，拿著鋤頭悠然歸隱去了。
\ 他慨嘆道“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。
”流露出的對(duì)整個(gè)前半生在塵網(wǎng)的癡迷、搖擺的反思和懺悔。
但此筆僅是一嘆，并無深及肺腑的悔恨，我們仿佛看到詩(shī)人在山下勞作時(shí)抬頭看見夕陽時(shí)淡淡一嘆，望著紅色混合的天邊發(fā)一小會(huì)兒呆，然后繼續(xù)埋頭耕耘，或許他的臉上還掛著一絲淡然的自嘲的笑意也未可知。
我們姑且認(rèn)為出世這一段是詩(shī)人的人生道路上的一段歧路（違背了詩(shī)人的本愿），而詩(shī)人也淡泊的接受了這一段。
也許他也希望自己沒有經(jīng)歷過這一段會(huì)有多好，但也許沒有“誤落塵網(wǎng)”的這一段，他就永遠(yuǎn)都達(dá)不到這樣超然的境地。
這就是人生的規(guī)律，如同價(jià)值規(guī)律中商品價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)一樣，人生的軌跡圍繞著真我的水平線上下波動(dòng)，偏離的太遠(yuǎn)總會(huì)回來，我們需要的是在嘗試中早點(diǎn)找到自己，增加交點(diǎn)，減少偏離的距離。
然而，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，我們所看到所了解的卻常常干擾了選擇，我們面對(duì)每一具體情況的時(shí)候，我們知道很多規(guī)則規(guī)律經(jīng)驗(yàn)，可是卻常常不知道用哪一條來指導(dǎo)自己的行動(dòng)。
道德經(jīng)給了答案：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”何謂自然
自己如爾。
西方也探討這樣的規(guī)律，從他們的古代就開始，我們可以在希臘神話或者北歐神話里看到無論是偉大的宙斯還是神力的奧定，他們創(chuàng)造了人類，而他們自己的命運(yùn)卻也早已在預(yù)言書上寫好了，人類創(chuàng)造了神，用他們的喜怒哀樂來解釋人世間種種奇妙的現(xiàn)象，而把探討真正的主宰者——規(guī)律的任務(wù)交給了他們用無限想象力創(chuàng)造的神們。
這里我總要覺得西方人有著可愛的會(huì)偷懶的小聰明，而中國(guó)卻不安于這些宗教氛圍的解釋，總有人積極地尋找并早早地給出了“自然”這樣精妙的答案。
這樣看來是簡(jiǎn)單了，找到自己，照著自己做就可以了，但實(shí)踐上并非如想象那般容易，國(guó)際象棋32個(gè)棋子就產(chǎn)生了10的120次方種可能，而人的思想每分每秒都在發(fā)生著微妙的變化，誰也不知道這無限可能的結(jié)果是什么，每個(gè)人的故事可能大同小異，可是每個(gè)細(xì)節(jié)都不可能相同，正如世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的兩個(gè)人，先哲前輩們給了我們?cè)S多經(jīng)驗(yàn)，可是哪些能用到自己的身上還要經(jīng)過自己的探索和尋找，陶淵明在出世和入世的反復(fù)中一定經(jīng)歷過徹夜難眠的夜晚，一定曾郁結(jié)而飲酒也不能銷愁，然而終于超脫接受了自己，不管三十年還是十三年都只是一個(gè)必由之路，他這一聲“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。
”的慨嘆，因是頗含辛酸，感觸良多卻淡然而出的。
“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
”則是對(duì)自己的選擇的一種肯定，認(rèn)為自己回到了自己。
\ 后面幾句描寫自己的歸隱生活，并無鋪張華麗的渲染生活，也沒有矯揉造作的贊美生活有多美好，樸實(shí)平淡的敘述真實(shí)而坦誠(chéng)。
歸隱并非常人想象當(dāng)中的神仙般的悠閑愜意，無憂無慮，他仍要考慮五谷雜糧，而他真正親身參與了農(nóng)事，這在當(dāng)時(shí)對(duì)文人來說幾乎是不可能的，而他卻甘心于農(nóng)家清貧的生活，另外因此導(dǎo)致的生活貧困使他有時(shí)甚至不得不去向別人乞討，這也曾經(jīng)成為他搖擺不定的一個(gè)原因，而他最終選擇了徹底的歸隱，并且恬淡的生活，不是高士若仙的生活，而是充滿農(nóng)家氣息的淳樸的村野生活。
正因?yàn)槿绱耍攀沟盟奶飯@詩(shī)有著別的田園詩(shī)人模仿不到的境界。
\ “久在樊籠里，復(fù)得返自然。
”這句體現(xiàn)了他對(duì)目前生活現(xiàn)狀的滿足，懷想過去，也許如同漫漫長(zhǎng)夜般暗淡無趣，卻為他如今能夠如此安恬的享受田園生活提供了思想基礎(chǔ)，，因?yàn)楸拘耘c自然相通，并不需要他重新接受認(rèn)識(shí)的，相反對(duì)大自然詩(shī)人有“舊林”和“故淵”一般的熟悉和眷戀，因而真正創(chuàng)造了屬于歸隱者心的殿堂，為我們留下這些散發(fā)著幽幽菊花香味的詩(shī)篇。
\ 全詩(shī)營(yíng)造了寧?kù)o，安然的氛圍，展示了詩(shī)人人我和一的精神境界，其價(jià)值在于自我與文字的統(tǒng)一。
文學(xué)作品的可貴之處也正在于千年之后后人通過它還能看見先輩們鮮活真實(shí)的形象，而他所展示的文學(xué)光芒除了供我們欣賞外還給我們以正確的人生軌跡的啟示。
古代歸隱的詩(shī)人有哪些
中國(guó)歷代隱士，大抵可分為十種： 其一，真隱、全隱。
如晉宋間的宋炳，元代的吳鎮(zhèn)等，從不去做官，皇帝下令征召也不去，也不和官方打交道。
其二，先官后隱。
這種一般都是社會(huì)太黑暗，官場(chǎng)太腐敗，士人不堪，辭官隱居，如陶淵明，《晉書》、《宋書》、《南史》三史中均稱之為“隱逸”。
明代的文徵明，只在京城當(dāng)了一年翰林，便安心隱居至死。
其三，半官半隱。
如王維，開始做官，后來害怕了，但如果辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，于是雖做官，卻不問政事，實(shí)際上過著隱居生活。
這類人從名義上不能算做隱士，但卻大有隱逸思想。
其四，忽官忽隱。
如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷征召，或形式有利，又出來做官，做一陣子官又回去隱居。
其五，假隱。
如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩(shī)譏笑他“翩翩一只云間鶴，飛來飛去宰相家”。
其六，名隱實(shí)官，如南朝齊梁時(shí)陶弘景，人稱陶隱士，雖隱居山中，朝中大事還向他請(qǐng)教，被稱為“山中宰相”。
這種人身為隱士，實(shí)際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。
其七，以隱求官。
如唐代盧藏用。
劉肅《大唐新語·隱逸》記載，盧藏用考中進(jìn)士，先去長(zhǎng)安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后果然以高官被聘，授官左拾遺。
后來，另一隱士司馬承禎亦被征召而堅(jiān)持不仕，欲歸山。
盧藏用送之，指終南山云：“此中大有嘉處。
”這就是后來的“終南捷徑”。
用這種隱居手段已求高官者，實(shí)非真正的隱士。
其八，無奈而隱。
此類人實(shí)際上最熱心于時(shí)局，如明末清初的顧炎武，黃宗羲等人，他們“隱居”只是為了表示不與清王朝合作，實(shí)際從事最激烈的反清斗爭(zhēng)。
他們也不是真正意義上的隱士。
其九，真隱而仕。
此類隱士在隱居時(shí)基本上都是真隱，但當(dāng)時(shí)機(jī)來臨時(shí)就出山，沒有時(shí)機(jī)就隱下去。
如殷商時(shí)的伊尹，商周時(shí)的姜尚，元末的劉基，名氣最大的當(dāng)屬諸葛亮。
其十，所謂“隱于朝”。
這種人身為官但思想已隱，做官不問政事，“居官無官官之事，處事無事事之心”，隨波逐流，明哲保身，實(shí)際上對(duì)國(guó)家危害最大。
名為“大隱”，實(shí)為大患。
中國(guó)士人隱居，多是因?yàn)樯鐣?huì)的黑暗動(dòng)亂，如魏晉之際出現(xiàn)了“竹林七賢”、“潯陽三隱”，均是因?yàn)楫?dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗。
他們的個(gè)人才能得不到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可，遭受排擠，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)，便憤然遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。
但卻因此成就了中國(guó)隱士文化，使中國(guó)歷史更具韻味。
因躲避動(dòng)亂、因求取安全、因官場(chǎng)失意、因不滿現(xiàn)狀等原因而歸隱的，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)放棄責(zé)任，尋求自我安逸的人生態(tài)度，正所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。
老子、莊子、鬼谷子、陳摶這樣的人，是真真正正的隱士，普通的失意文人隱士們，都還遠(yuǎn)沒有達(dá)到這樣的大境界。
描寫隱居的詩(shī)句
許由伯夷 叔齊介子推東皋公孫武范蠡司馬徽陶淵明老子（飄然出關(guān)，不知所終）謝安（后來出山了）諸葛亮（后來也出山了）賈島（當(dāng)和尚了）張志和（泛舟江湖釣魚去了）張三豐達(dá)摩祖師慧能法師
