?
1、 多行不義必自斃。 (左傳)
2、 居安思危，思則有備，有備無患。 (左傳)
3、 人非圣賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉。(左傳)
4、 知人者智，自知者明。(老子)
5、 信言不美，美言不信。(老子)
6、 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 (老子)
7、 合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。(老子)
8、 敏而好學(xué)，不恥下問。(論語公冶長)
9、 己所不欲，勿施于人。 (論語顏淵)
10、 工欲善其事，必先利其器。 (論語衛(wèi)靈公
11、 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。(論語述而)
12、 歲寒，然后知松柏之后凋也。 (論語子罕)
13、 知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。(詩經(jīng)王風(fēng)黍離)
14、 人而無儀，不死何為。 (詩經(jīng)風(fēng)相鼠)
15、 言者無罪，聞?wù)咦憬洹?(詩經(jīng)大序)
16、 他山之石，可以攻玉。 (詩經(jīng)?小雅?鶴鳴)
17、 投我以桃，報之以李。 (詩經(jīng)大雅抑)
18、 天作孽，猶可違，自作孽，不可活。(尚書)
19、 滿招損，謙受益。 (尚書大禹謨)
20、 從善如登，從惡如崩。 (國語)
21、 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語為政)
22、 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。(論語子罕)
23、 人誰無過?過而能改，善莫大焉。 (論語)
24、 知之為知之，不知為不知，是知也。(論語為政)
25、 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 (論語雍也)
26、 其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(論語子路)
27、 三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹洳簧普叨闹?論語述而)
28、 大道之行，天下為公。 (禮記禮運)
29、 凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。 (禮記中庸)
30、 學(xué)然后知不足，教然后知困。(禮記學(xué)記)
31、 玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。(禮記學(xué)記)
32、 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(屈原離騷)
33、 尺有所短，寸有所長。 (楚辭卜居)
34、 盡信書，不如無書。 (孟子盡心下)
35、 生于憂患，死于安樂。 (孟子告子下)
36、 得道多助，失道寡助。 (孟子公孫丑)
37、 民為貴，社稷次之，君為輕。(孟子盡心上)
38、 窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(孟子盡心上)
39、 天時不如地利，地利不如人和。(孟子公孫丑)
40、 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(孟子滕文公)
41、 鍥而不舍，金石可鏤。(荀子勸學(xué))
42、 吾生也有涯，而知也無涯。 (莊子養(yǎng)生主)
43、 疾風(fēng)知勁草，歲寒見后凋。(后漢書王霸傳)
44、 失之東隅，收之桑榆。(后漢書馮異傳)
45、 精誠所至，金石為開。 (后漢書廣陵思王荊傳)
46、 貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。(后漢書宋弘傳)
47、 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。(后漢書)
48、 老驥伏櫪，志在千里;暮年，壯心不已。(三國曹操龜雖壽)
49、 山不厭高，海不厭深;周公吐哺，天下歸心。(三國曹操短歌行)
50、 非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。(三國諸葛亮誡子書)
51、 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。(莊子)
52、 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。(中庸)
53、 臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。(淮南子說林訓(xùn))
54、 風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。(戰(zhàn)國策荊軻刺秦王)
55、 桃李不言，下自成蹊。 (史記李將軍傳)
56、 燕雀安知鴻鵠之志哉。 (史記陳涉世家)
57、 運籌帷幄之中，決勝千里之外。(史記高祖本紀(jì))
58、 忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。(史記留侯世家)
59、 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。(史記報任少卿書)
60、 智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。(史記淮陰侯列傳)
61、 繩鋸木斷，水滴石穿。 (漢書枚乘傳)
62、 若要人不知，除非己莫為。(漢枚乘上書諫吳王)
63、 少壯不努力，老大徒傷悲。(漢樂府長歌行)
大道至簡，淳樸自然
大道至簡，是中華道家哲學(xué)。道在中國哲學(xué)中，是一個重要的概念，表示“終極真理”。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。大道至簡即指大道理(基本原理、方法和規(guī)律)是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”。
戒驕祛躁，平等待人
在《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》中說：“戒驕戒躁，永遠(yuǎn)保持謙虛進(jìn)取的精神?！边@是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態(tài)度，同時也是老子“慎終如始，則無敗事”的思想。在安徽桐城有一條六尺巷，是指清代文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居爭宅基時，張英不偏不袒，互判三尺，同等對待。
淡泊恬適，明心立志
淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術(shù)訓(xùn)》。
諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”
“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)。
滴水穿石，貴在堅持
泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。
宋朝張乖崖在崇陽當(dāng)縣令。一天，他看見小吏從府庫慌張出來，頭巾下藏著一文錢。下令拷打。小吏不服："一文錢算什么!你只能打我，不能殺我!"張大怒："一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。"斬首。
厚積薄發(fā)，以柔克剛
厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。意思是經(jīng)過長時間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣。”以柔克剛的態(tài)度用柔軟的去克制剛強(qiáng)的，暗合道家主張的學(xué)說，順其自然。萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點。
海納百川，包容涵藏
海納百川出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！?/p>
李周翰注：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。”意指大海可以容得下成百上千條江河之水。海納百川有容乃大，就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。
四川大學(xué)以 “海納百川，有容乃大”作為校訓(xùn)。
大智若愚，勿恃聰明
大智若愚，中國古代成語。出自宋·蘇軾經(jīng)進(jìn)東坡文集事略二七《賀歐陽少帥致仕啟》：“大勇若怯，大智若愚?！苯忉專翰胖呛芨叨宦朵h芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有“大巧若拙”。老子曰：“大音希聲，大象無形”，大致都是一個意思，只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面?！按笾侨粲蕖?，若愚，已入理悟之境;但要大徹大悟，當(dāng)需守愚，守者即修行，亦即功夫。
涵養(yǎng)心性，靜定歸真
這種返璞歸真的態(tài)度，是一種道教教義。道教學(xué)道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)。他們認(rèn)為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。但由于隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環(huán)境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學(xué)道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。
心誠則靈，唯德感天
心誠則靈，關(guān)鍵是要做到“心”、“誠”兩點。
其如《禮記》中所講的正心、誠意、格物致知一樣，只要虔心誠意，就能產(chǎn)生靈驗;只要有堅定的信念，正確的心態(tài)，愿望就會實現(xiàn)，這就是心誠則靈。
到目前為止，佛教中的禮佛者更是以“心誠則靈”來形容拜佛求簽者的心意。
上善若水，處下不爭
上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(wù)，故幾于道?！币馑际钦f，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學(xué)說里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌;與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。
上善若水，語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(wù)，故幾于道?！币馑际钦f，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學(xué)說里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌;與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。
國學(xué)經(jīng)典名言2、大智若愚，勿恃聰明
大智若愚，中國古代成語。出自宋·蘇軾經(jīng)進(jìn)東坡文集事略二七《賀歐陽少帥致仕啟》：“大勇若怯，大智若愚?！苯忉專翰胖呛芨叨宦朵h芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有“大巧若拙”。老子曰：“大音希聲，大象無形”，大致都是一個意思，只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面?！按笾侨粲蕖?，若愚，已入理悟之境;但要大徹大悟，當(dāng)需守愚，守者即修行，亦即功夫。
國學(xué)經(jīng)典名言3、淡泊恬適，明心立志
淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術(shù)訓(xùn)》。
諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！?/p>
“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)。
國學(xué)經(jīng)典名言4、滴水穿石，貴在堅持
泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。
宋朝張乖崖在崇陽當(dāng)縣令。一天，他看見小吏從府庫慌張出來，頭巾下藏著一文錢。下令拷打。小吏不服："一文錢算什么!你只能打我，不能殺我!"張大怒："一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。"斬首。
國學(xué)經(jīng)典名言5、厚積薄發(fā)，以柔克剛
厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。意思是經(jīng)過長時間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣?！币匀峥藙偟膽B(tài)度用柔軟的去克制剛強(qiáng)的，暗合道家主張的學(xué)說，順其自然。萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時最柔軟的事物才恰恰是它的弱點。
國學(xué)經(jīng)典名言6、海納百川，包容涵藏
海納百川出自晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！?/p>
李周翰注：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也?！币庵复蠛？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。海納百川有容乃大，就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。
四川大學(xué)以 “海納百川，有容乃大”作為校訓(xùn)。
國學(xué)經(jīng)典名言7、戒驕祛躁，平等待人
在《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》中說：“戒驕戒躁，永遠(yuǎn)保持謙虛進(jìn)取的精神。”這是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態(tài)度，同時也是老子“慎終如始，則無敗事”的思想。在安徽桐城有一條六尺巷，是指清代文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居爭宅基時，張英不偏不袒，互判三尺，同等對待。
國學(xué)經(jīng)典名言8、涵養(yǎng)心性，靜定歸真
這種返璞歸真的態(tài)度，是一種道教教義。道教學(xué)道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)。他們認(rèn)為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的。所以人們常說兒
童天真無邪。但由于隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會環(huán)境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學(xué)道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。
國學(xué)經(jīng)典名言9、心誠則靈，唯德感天
心誠則靈，關(guān)鍵是要做到“心”、“誠”兩點。
其如《禮記》中所講的正心、誠意、格物致知一樣，只要虔心誠意，就能產(chǎn)生靈驗;只要有堅定的信念，正確的心態(tài)，愿望就會實現(xiàn)，這就是心誠則靈。
到目前為止，佛教中的禮佛者更是以“心誠則靈”來形容拜佛求簽者的心意。
國學(xué)經(jīng)典名言10、大道至簡，淳樸自然
大道至簡，是中華道家哲學(xué)。道在中國哲學(xué)中，是一個重要的概念，表示“終極真理”。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。大道至簡即指大道理(基本原理、方法和規(guī)律)是極其簡單的，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書”。
