1. 言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。

2. 在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。

3. 于無疑處有疑，方是進矣。

4. 天資美不足為功，惟矯惡為善。

5. 為學大益在自能變化氣質(zhì)。

6. 形而后而有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。

7. 清則無礙，無礙故神;反清為濁，濁則礙，礙則形。

8. 天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。

9. 太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。

10. 古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

11. 教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

12. 蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

13. 人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可?

14. 為天地立心，為萬民立言，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

15. 尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。

16. 以愛己之心愛人則盡仁。

17. 于不疑處有疑，方是進矣。

18. 人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

19. 學貴心悟，守舊無功。

20. 貧富不均，教養(yǎng)無法，雖欲言治，皆茍而己。

21. 此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。

22. 百姓足，君孰與不足!百姓不足，君孰與足!

23. 大中，天地之道也;得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。

24. 人一能之，己百之，人十能之，己千之。

25. 天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。

26. 道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。

27. 以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。

28. 心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。

29. 人雖有功，不及于學，心亦不宜忘。

30. 凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。

31. 知之而不信而行之，愈于不知矣，學者須得中道乃可守。

32. 學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術(shù)已不正。

33. 天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。

34. 人多言安于貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。

35. 學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節(jié)而已，若欲行信亦未必能信。

36. 立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。

37. 人能不疑，便是德進，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。

38. 學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。

39. 道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉(zhuǎn)誠。

40. 君子不必避他人之言，以為太柔太弱。

41. 誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。

42. 德性所知，不萌于見聞。

43. 人謂已有知，由耳目受也。

44. 見聞之知，乃物交而知。

45. 常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。

46. 有急求義理復不得，于閑暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。

47. 書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。

48. 在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑?

49. 人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然后知不足;有若無，實若虛，此顏于之所以進也。

50. 窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。

51. 不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。

52. 人人有利欲之心，與學者正相背馳，故學者要寡欲。

53. 心既虛則公平，公平則是非較易見，當為不當為之事自知。

54. 此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學于文，以求義理。

55. 無不知則無知，有不知則有知。

56. 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

57. 民吾同胞，物吾與也。

58. 蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

59. 蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

60. 古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。

61. 人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可?

62. 使蒙者不失其正，教人者之功也。

63. 教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

64. 人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

65. 天資美不足為功;唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內(nèi)功。

66. 為學大益，在自能變化氣質(zhì)。

67. 學者學所以為人。

68. 以愛己之心愛人，則盡仁。

69. 義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣?更須和朋友之助。

70. 不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。

71. 圣人未嘗有知，由問乃有知。

72. 教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。

73. 教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。

74. 今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。

75. 且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉。

76. 有志于學者，更不論氣之美惡，只看志如何!匹夫不可奪志也，惟患者不能堅勇。

77. 拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質(zhì)全好。

78. 居仁由義，自然心和體正。學必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者之大弊也。

79. 形而后有氣質(zhì)之性，善反之同天地之性存焉。人之剛?cè)峋徏?，有才與不才，氣之偏也。

80. 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

81. 欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況圣人誠立，故事無不立也。

82. 誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。

83. 若心但能弘大，不謹敬則不立;若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。

84. 居仁由義，自然心和而體正。

85. 學者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。

86. 學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。

87. 禮不必皆出于人，至如無人，天地之禮自然而有，何假于人?

88. 禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉于非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。

89. 禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。

90. 古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。

91. 禮反其所自生，樂樂其所自成。

92. 天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。

93. 古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。

94. 圣人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。

95. 圣人必以天下分之于人，則事無不治者。

96. 古者天子既不養(yǎng)兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。

97. 百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應(yīng)其所急。

98. 論學則必期于圣人，語治則必期于三代，至于進為之方，設(shè)施之術(shù)，具有節(jié)級，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。

99. 如只據(jù)己之聞見，所接幾何?安能盡天下之心?所以欲其盡也。

100. 學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立!有立則有成;未有不欽而能立;不立則安可望有成!

1、學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。

2、圣人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。

3、古者天子既不養(yǎng)兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。

4、古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。

5、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

6、見聞之知，乃物交而知。

7、為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

8、貧富不均，教養(yǎng)無法，雖欲言治，皆茍而己。

9、以愛己之心愛人則盡仁。

10、誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。

11、不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。

12、禮不必皆出于人，至如無人，天地之禮自然而有，何假于人？

13、在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。

14、天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。

15、天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄。

16、教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。

17、禮反其所自生，樂樂其所自成。

18、形而后有氣質(zhì)之性，善反之同天地之性存焉。人之剛?cè)峋徏?，有才與不才，氣之偏也。

19、立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。

20、清則無礙，無礙故神；反清為濁，濁則礙，礙則形。

21、人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？

22、天資美不足為功；唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內(nèi)功。

23、百姓足，君孰與不足！百姓不足，君孰與足！

24、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。

25、禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。

26、太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。

27、論學則必期于圣人，語治則必期于三代，至于進為之方，設(shè)施之術(shù)，具有節(jié)級，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。

28、此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。

29、學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。

30、使蒙者不失其正，教人者之功也。

31、心既虛則公平，公平則是非較易見，當為不當為之事自知。

32、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況圣人誠立，故事無不立也。

33、不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。

34、常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。

35、人人有利欲之心，與學者正相背馳，故學者要寡欲。

36、心茍不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。

37、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

38、今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。

39、學者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。

40、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。

41、誠意而不以禮則無征，蓋誠非禮無以見也。

42、在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？

43、于無疑處有疑，方是進矣。

44、拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質(zhì)全好。

45、道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉(zhuǎn)誠。

46、大中，天地之道也；得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。

47、百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應(yīng)其所急。

48、義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣？更須和朋友之助。

49、天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。

50、君子不必避他人之言，以為太柔太弱。

51、人謂已有知，由耳目受也。

52、知之而不信而行之，愈于不知矣，學者須得中道乃可守。

53、圣人未嘗有知，由問乃有知。

54、人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然后知不足；有若無，實若虛，此顏于之所以進也。

55、此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學于文，以求義理。

56、有急求義理復不得，于閑暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。

57、學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成；未有不欽而能立；不立則安可望有成！

58、“蒙以養(yǎng)正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。

59、有志于學者，更不論氣之美惡，只看志如何！匹夫不可奪志也，惟患者不能堅勇。

60、蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

61、形而后而有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。

62、蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教人者之功也。

63、古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。

64、人多言安于貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。

65、人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

66、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也。

67、若心但能弘大，不謹敬則不立；若但能謹敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。

68、學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節(jié)而已，若欲行信亦未必能信。

69、窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。

70、德性所知，不萌于見聞。

71、人一能之，己百之，人十能之，己千之。

72、古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。

73、如只據(jù)己之聞見，所接幾何？安能盡天下之心？所以欲其盡也。

74、以愛己之心愛人，則盡仁。

75、于不疑處有疑，方是進矣。

76、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。

77、人雖有功，不及于學，心亦不宜忘。

78、圣人必以天下分之于人，則事無不治者。

79、居仁由義，自然心和體正。學必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者之大弊也。

80、學貴心悟，守舊無功。

81、且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉。

82、無不知則無知，有不知則有知。

83、天資美不足為功，惟矯惡為善。

84、書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。

85、為學大益，在自能變化氣質(zhì)。

86、為學大益在自能變化氣質(zhì)。

87、道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。

88、人能不疑，便是德進，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。

89、為天地立心，為萬民立言，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

90、學者學所以為人。

91、人多是恥于問人。假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？

92、禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉于非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。

93、民吾同胞，物吾與也。

94、言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。

95、教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。

96、尋春何需東郊外，春在千家萬戶中。

97、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。

98、人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。

99、居仁由義，自然心和而體正。

100、學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術(shù)已不正。