上善若水，語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡(wù)，故幾于道?！币馑际钦f(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學(xué)說(shuō)里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無(wú)聲，巨則洶涌;與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物。人生之道，莫過(guò)于此。

國(guó)學(xué)經(jīng)典名言2、大智若愚，勿恃聰明

大智若愚，中國(guó)古代成語(yǔ)。出自宋·蘇軾經(jīng)進(jìn)東坡文集事略二七《賀歐陽(yáng)少帥致仕啟》：“大勇若怯，大智若愚?！苯忉專翰胖呛芨叨宦朵h芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有“大巧若拙”。老子曰：“大音希聲，大象無(wú)形”，大致都是一個(gè)意思，只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面?！按笾侨粲蕖?，若愚，已入理悟之境;但要大徹大悟，當(dāng)需守愚，守者即修行，亦即功夫。

國(guó)學(xué)經(jīng)典名言3、淡泊恬適，明心立志

淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術(shù)訓(xùn)》。

諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”

“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說(shuō)“恬淡為上，勝而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典名言4、滴水穿石，貴在堅(jiān)持

泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。

宋朝張乖崖在崇陽(yáng)當(dāng)縣令。一天，他看見(jiàn)小吏從府庫(kù)慌張出來(lái)，頭巾下藏著一文錢。下令拷打。小吏不服："一文錢算什么!你只能打我，不能殺我!"張大怒："一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。"斬首。

國(guó)學(xué)經(jīng)典名言5、厚積薄發(fā)，以柔克剛

厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。意思是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說(shuō)送張琥》中說(shuō)：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣。”以柔克剛的態(tài)度用柔軟的去克制剛強(qiáng)的，暗合道家主張的學(xué)說(shuō)，順其自然。萬(wàn)物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時(shí)最柔軟的事物才恰恰是它的弱點(diǎn)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典名言6、海納百川，包容涵藏

海納百川出自晉·袁宏《三國(guó)名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！?/p>

李周翰注：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也?！币庵复蠛？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。海納百川有容乃大，就是說(shuō)要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。

四川大學(xué)以 “海納百川，有容乃大”作為校訓(xùn)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典名言7、戒驕祛躁，平等待人

在《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》中說(shuō)：“戒驕戒躁，永遠(yuǎn)保持謙虛進(jìn)取的精神?！边@是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態(tài)度，同時(shí)也是老子“慎終如始，則無(wú)敗事”的思想。在安徽桐城有一條六尺巷，是指清代文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居爭(zhēng)宅基時(shí)，張英不偏不袒，互判三尺，同等對(duì)待。

國(guó)學(xué)經(jīng)典名言8、涵養(yǎng)心性，靜定歸真

這種返璞歸真的態(tài)度，是一種道教教義。道教學(xué)道修道，其目的就是要通過(guò)自身的修行和修煉，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)。他們認(rèn)為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的。所以人們常說(shuō)兒

童天真無(wú)邪。但由于隨著年齡的增長(zhǎng)，思慮欲念不斷萌生，再加上社會(huì)環(huán)境的不同影響和情色財(cái)貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無(wú)止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學(xué)道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典名言9、心誠(chéng)則靈，唯德感天

心誠(chéng)則靈，關(guān)鍵是要做到“心”、“誠(chéng)”兩點(diǎn)。

其如《禮記》中所講的正心、誠(chéng)意、格物致知一樣，只要虔心誠(chéng)意，就能產(chǎn)生靈驗(yàn);只要有堅(jiān)定的信念，正確的心態(tài)，愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn)，這就是心誠(chéng)則靈。

到目前為止，佛教中的禮佛者更是以“心誠(chéng)則靈”來(lái)形容拜佛求簽者的心意。

國(guó)學(xué)經(jīng)典名言10、大道至簡(jiǎn)，淳樸自然

大道至簡(jiǎn)，是中華道家哲學(xué)。道在中國(guó)哲學(xué)中，是一個(gè)重要的概念，表示“終極真理”。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。大道至簡(jiǎn)即指大道理(基本原理、方法和規(guī)律)是極其簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說(shuō)明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬(wàn)卷書”。

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1、 多行不義必自斃。 (左傳)

2、 居安思危，思則有備，有備無(wú)患。 (左傳)

3、 人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉。(左傳)

4、 知人者智，自知者明。(老子)

5、 信言不美，美言不信。(老子)

6、 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 (老子)

7、 合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。(老子)

8、 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。(論語(yǔ)公冶長(zhǎng))

9、 己所不欲，勿施于人。 (論語(yǔ)顏淵)

10、 工欲善其事，必先利其器。 (論語(yǔ)衛(wèi)靈公

11、 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。(論語(yǔ)述而)

12、 歲寒，然后知松柏之后凋也。 (論語(yǔ)子罕)

13、 知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。(詩(shī)經(jīng)王風(fēng)黍離)

14、 人而無(wú)儀，不死何為。 (詩(shī)經(jīng)風(fēng)相鼠)

15、 言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?(詩(shī)經(jīng)大序)

16、 他山之石，可以攻玉。 (詩(shī)經(jīng)?小雅?鶴鳴)

17、 投我以桃，報(bào)之以李。 (詩(shī)經(jīng)大雅抑)

18、 天作孽，猶可違，自作孽，不可活。(尚書)

19、 滿招損，謙受益。 (尚書大禹謨)

20、 從善如登，從惡如崩。 (國(guó)語(yǔ))

21、 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語(yǔ)為政)

22、 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。(論語(yǔ)子罕)

23、 人誰(shuí)無(wú)過(guò)?過(guò)而能改，善莫大焉。 (論語(yǔ))

24、 知之為知之，不知為不知，是知也。(論語(yǔ)為政)

25、 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。 (論語(yǔ)雍也)

26、 其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。(論語(yǔ)子路)

27、 三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之?論語(yǔ)述而)

28、 大道之行，天下為公。 (禮記禮運(yùn))

29、 凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。 (禮記中庸)

30、 學(xué)然后知不足，教然后知困。(禮記學(xué)記)

31、 玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。(禮記學(xué)記)

32、 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(屈原離騷)

33、 尺有所短，寸有所長(zhǎng)。 (楚辭卜居)

34、 盡信書，不如無(wú)書。 (孟子盡心下)

35、 生于憂患，死于安樂(lè)。 (孟子告子下)

36、 得道多助，失道寡助。 (孟子公孫丑)

37、 民為貴，社稷次之，君為輕。(孟子盡心上)

38、 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(孟子盡心上)

39、 天時(shí)不如地利，地利不如人和。(孟子公孫丑)

40、 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(孟子滕文公)

41、 鍥而不舍，金石可鏤。(荀子勸學(xué))

42、 吾生也有涯，而知也無(wú)涯。 (莊子養(yǎng)生主)

43、 疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，歲寒見(jiàn)后凋。(后漢書王霸傳)

44、 失之東隅，收之桑榆。(后漢書馮異傳)

45、 精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。 (后漢書廣陵思王荊傳)

46、 貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。(后漢書宋弘傳)

47、 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食。(后漢書)

48、 老驥伏櫪，志在千里;暮年，壯心不已。(三國(guó)曹操龜雖壽)

49、 山不厭高，海不厭深;周公吐哺，天下歸心。(三國(guó)曹操短歌行)

50、 非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。(三國(guó)諸葛亮誡子書)

51、 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。(莊子)

52、 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。(中庸)

53、 臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)。(淮南子說(shuō)林訓(xùn))

54、 風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。(戰(zhàn)國(guó)策荊軻刺秦王)

55、 桃李不言，下自成蹊。 (史記李將軍傳)

56、 燕雀安知鴻鵠之志哉。 (史記陳涉世家)

57、 運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。(史記高祖本紀(jì))

58、 忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。(史記留侯世家)

59、 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。(史記報(bào)任少卿書)

60、 智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。(史記淮陰侯列傳)

61、 繩鋸木斷，水滴石穿。 (漢書枚乘傳)

62、 若要人不知，除非己莫為。(漢枚乘上書諫吳王)

63、 少壯不努力，老大徒傷悲。(漢樂(lè)府長(zhǎng)歌行)

大道至簡(jiǎn)，淳樸自然

大道至簡(jiǎn)，是中華道家哲學(xué)。道在中國(guó)哲學(xué)中，是一個(gè)重要的概念，表示“終極真理”。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。大道至簡(jiǎn)即指大道理(基本原理、方法和規(guī)律)是極其簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說(shuō)明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬(wàn)卷書”。

戒驕祛躁，平等待人

在《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》中說(shuō)：“戒驕戒躁，永遠(yuǎn)保持謙虛進(jìn)取的精神?！边@是孔子“君子泰而不驕，小人驕而不泰”的態(tài)度，同時(shí)也是老子“慎終如始，則無(wú)敗事”的思想。在安徽桐城有一條六尺巷，是指清代文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居爭(zhēng)宅基時(shí)，張英不偏不袒，互判三尺，同等對(duì)待。

淡泊恬適，明心立志

淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子：主術(shù)訓(xùn)》。

諸葛亮的《誡子書》也有引用：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?/p>

“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說(shuō)“恬淡為上，勝而不美”。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。

滴水穿石，貴在堅(jiān)持

泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。

宋朝張乖崖在崇陽(yáng)當(dāng)縣令。一天，他看見(jiàn)小吏從府庫(kù)慌張出來(lái)，頭巾下藏著一文錢。下令拷打。小吏不服："一文錢算什么!你只能打我，不能殺我!"張大怒："一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。"斬首。

厚積薄發(fā)，以柔克剛

厚積薄發(fā)源于“君子厚積而薄發(fā)”一句。意思是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說(shuō)送張琥》中說(shuō)：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣?！币匀峥藙偟膽B(tài)度用柔軟的去克制剛強(qiáng)的，暗合道家主張的學(xué)說(shuō)，順其自然。萬(wàn)物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時(shí)最柔軟的事物才恰恰是它的弱點(diǎn)。

海納百川，包容涵藏

海納百川出自晉·袁宏《三國(guó)名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！?/p>

李周翰注：“方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。”意指大?？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。海納百川有容乃大，就是說(shuō)要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。

四川大學(xué)以 “海納百川，有容乃大”作為校訓(xùn)。

大智若愚，勿恃聰明

大智若愚，中國(guó)古代成語(yǔ)。出自宋·蘇軾經(jīng)進(jìn)東坡文集事略二七《賀歐陽(yáng)少帥致仕啟》：“大勇若怯，大智若愚?！苯忉專翰胖呛芨叨宦朵h芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有“大巧若拙”。老子曰：“大音希聲，大象無(wú)形”，大致都是一個(gè)意思，只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面?！按笾侨粲蕖?，若愚，已入理悟之境;但要大徹大悟，當(dāng)需守愚，守者即修行，亦即功夫。

涵養(yǎng)心性，靜定歸真

這種返璞歸真的態(tài)度，是一種道教教義。道教學(xué)道修道，其目的就是要通過(guò)自身的修行和修煉，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)。他們認(rèn)為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于“道”的本性的。所以人們常說(shuō)兒童天真無(wú)邪。但由于隨著年齡的增長(zhǎng)，思慮欲念不斷萌生，再加上社會(huì)環(huán)境的不同影響和情色財(cái)貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無(wú)止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學(xué)道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。

心誠(chéng)則靈，唯德感天

心誠(chéng)則靈，關(guān)鍵是要做到“心”、“誠(chéng)”兩點(diǎn)。

其如《禮記》中所講的正心、誠(chéng)意、格物致知一樣，只要虔心誠(chéng)意，就能產(chǎn)生靈驗(yàn);只要有堅(jiān)定的信念，正確的心態(tài)，愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn)，這就是心誠(chéng)則靈。

到目前為止，佛教中的禮佛者更是以“心誠(chéng)則靈”來(lái)形容拜佛求簽者的心意。

上善若水，處下不爭(zhēng)

上善若水，語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡(wù)，故幾于道?！币馑际钦f(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學(xué)說(shuō)里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無(wú)聲，巨則洶涌;與人無(wú)爭(zhēng)卻又容納萬(wàn)物。人生之道，莫過(guò)于此。