《華嚴(yán)經(jīng)》，它是釋迦牟尼成佛后宣講的第一部經(jīng)典。

爾時慧林菩薩。承佛威力。普觀十方。而說頌言

世間大導(dǎo)師離垢無上尊

不可思議劫難可得值遇

佛放大光明世間靡不見

為眾廣開演饒益諸群生

如來出世間為世除癡冥

如是世間燈希有難可見

這十林菩薩,第二個慧林菩薩,他所贊嘆佛的頌言.表示佛所行的都是空行,十行菩薩所修的行位菩薩啊,住而后發(fā)心,發(fā)心行道,行道是度眾生而不執(zhí)著,沒有染故,清凈的.說行在,他的行從內(nèi)心自性發(fā)起來的,度眾生不見眾生相,對眾生不起執(zhí)著,佛就如是成道的。所以他稱贊,世間的大導(dǎo)師,離垢無上尊,就是佛。

十頌的意思都差不多的,前頭所說的意思,就是說佛離垢清凈,接引眾生,導(dǎo)引眾生。

不可思議劫難可得值遇

經(jīng)過好長時間不可思議,那么多時間的劫,但是呢,沒有緣的是遇不到的,難可得值遇,就是表明佛難遇啊。

佛放大光明世間靡不見

這也是約有緣說的,沒有因緣見不到的,就是佛放的光明嘛,世間都見了。這大家怎么理解?現(xiàn)在我們見沒見?你從義理上會,佛所說的法,所遺留下來的像,這叫住世三寶,說世間的僧,我們所見到的都是住世三寶。理體三寶,我們每個人都具足,理體三寶。佛的住世三寶的時候這是像啊,這叫像法啊。這個形容是約理性說,佛放的光明,世間無不見,沒有不見的,沒有見不到的?，F(xiàn)在咱們是見不到的。那從另一種意義說我們看見佛像,讀誦的佛經(jīng),見到的僧寶,這個見啊,不如見到的佛在世說法清凈。前頭說難可得值遇,這是佛的放大光明,世間沒有見不到的。怎么理解,那照世上說難可見,從理上說,佛放的光明我們作為般若智慧光吧,如果能照般若義,學(xué)甚深的空義,從理上見的啊。

為眾廣開演饒益諸群生

廣開演就佛說法,佛在世的呢是語言,現(xiàn)在呢,在末法時候呢我們是文字,把佛的語言啊記成文字,傳布于十方,來饒益一切眾生。

如來出世間為世除癡冥

冥是冥暗的意思啊,癡是愚癡的意思,佛在世間上就是給眾生的,除眾生的苦難,除眾生的愚癡。如是世間燈 ,希有難可見啊。這個是事了,佛出世間就象燈的光明一樣的,形容燈的光明啊,說這個時候眾生的業(yè)啊,見不著佛的這個光明了,前頭說佛放大光明,世間靡不見,這個第三個偈頌就說佛如世間燈,難可見,就是難值難遇。如果你不用理解上來理解啊,你在文字上去分析,是矛盾的,在理上理解啊,難得見,是他不是三寶弟子,無緣。就是三寶弟子他有業(yè)障,惑業(yè)給他障住了。佛對世間說,利益很廣,但是得你遇到有緣,沒緣就見不到的。

已修施戒忍精進(jìn)及禪定

般若波羅蜜以此照世間

這首偈就是六波羅蜜,咱們平時講的太多了,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,就是六波羅蜜,佛以六波羅蜜在世間度眾生,讓一切眾生嘛,都能消除這個惑業(yè)苦,除三障,開智慧。

如來無與等求比不可得

不了法真實無有能得見

這首偈是說佛的功德,沒有什么可與佛相等的。想要比,相比來說不可得,就是佛佛道同,其他的菩薩,九界眾生不能跟佛相比,叫無能比。說你不了得法的真實義,就是諸法的體啊,法的真實義說的法體,咱們經(jīng)常說是法性。真實義呢就是一真法界,實相。名詞不同,義理是一個,就是法的真實義。若想見法的真實義,就得心開意解。心開意解就要學(xué)了,學(xué)完了經(jīng)過行了,行完了經(jīng)過證了?，F(xiàn)在這個慧林菩薩,他在示現(xiàn)行位菩薩,實際上他們是,都是跟文殊、普賢相等的了,在他那個佛國土都成就的了。

如來無與等求比不可得

不了法真實無有能得見

佛身及神通自在難思議

無去亦無來說法度眾生

若有得見聞清凈天人師

永出諸惡趣舍離一切苦

這個無與等跟前頭無能比意思是一樣的,想求比不可得的。若了法的真實才能得見,不了法的真實不得見。那佛的神通力,佛的自在力難思議。難思議就是我們凡夫去揣度啊,達(dá)不到的。知道佛所說的一切法無去無來,如如如是。這都是圓教話啊,這些話啊,都是圓融的,都是無相的,無作的。度眾生是無作。佛住世間無相,如來,如者是不動,來者是隨緣,不動隨緣,隨緣亦不動。象咱們現(xiàn)在講這個啊,佛本來在菩提場,不離菩提場到忉利天,不動忉利天到須彌頂,不動須彌頂又到夜摩天,不動。不動有來沒有呢,也沒來,是遍的,圓遍的。無去亦無來,沒離開菩提場又來到夜摩天,沒有的,這樣理解就不能見如來。說法度眾生,說《金剛經(jīng)》上說,佛問須菩提,如來有所說法耶?須菩提說,如來無所說,這就合乎佛義了。無說無得無證,這佛是自受用啊,自受用體。即無處來之相,而到一切處,說法度眾生。說法呢,說亦無說,知我說法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。佛這意思啊,這些含義啊,大家掌握一個就行了。讓你不要執(zhí)著,我經(jīng)常跟大家講你不要執(zhí)著,不要在相上來取,要悟得它的性,佛所說法教化我們不要執(zhí)著,不要在相上取,相即非相,所以說無去無來啊。終日說法度眾生,沒有一個眾生可度,不見眾生相。

若有得見聞清凈天人師

永出諸惡趣舍離一切苦

若有能見到的,見到佛的,聞到法的,若見著清凈的天人師啊,就是佛,那你永遠(yuǎn)不墮惡道了。永除諸惡趣,一切苦都舍離了。這兩句話可以用理上來解釋了,根本沒有惡趣啊,所以永離啊?？嗍潜娚膱?zhí)著,你身體沒有,能受苦的是誰呢?苦的境界沒有,是你心意識的幻化。這個理啊,在你發(fā)心信佛的時候,信位就應(yīng)當(dāng)能建立這個信心,完了再經(jīng)過發(fā)心修行。因為修行了能夠自己了解到了,了解到什么了呢,了解到自性了。信自己的體性,再依著這個體性而發(fā)菩提心,發(fā)個覺悟的心,達(dá)到自己體性,都是這個含義啊。不過重復(fù),深入,深入,重復(fù)。相信你的心,沒有一切相,沒有一切法,沒有一切事,佛心與眾生,是三皆平等。平等意是在這個理上,這所說的都是理上的話,那大菩薩行菩薩道,不見眾生相。

每個菩薩,這十林菩薩贊嘆的都是十行位的菩薩,把那個發(fā)菩提心的心擴大了,把以前自己的信心只是信,經(jīng)過你的住又發(fā)菩提心,再加固你的行啊,完全證實你所信的,你自己那個體性與佛無二無別。

這個時候說的如來無與等,求比不可得。是說的事啊,你在事相上比不行啊,本來具足的,也沒有什么比不比。這就是把我們所認(rèn)識的世間相,跟著法理兩個合而為一了,把一切世間所有的分別諸相,虛妄諸相都合入理體,這些大菩薩贊嘆的就把事相,相入于理,事入于理。那我們現(xiàn)在事不能入于理,例如我們的苦,我們不能理解。苦的性沒有的,你感覺諸相是幻化的,這在住位發(fā)菩提心的時候就是有這么一個覺心,覺照一切法。

無量無數(shù)劫修習(xí)菩提行

不能知此義不可得成佛

雖然是經(jīng)過無量無數(shù)劫修習(xí)菩提行。如果你沒悟著這個道理,你經(jīng)過無量劫的修行,發(fā)菩提心修的菩提行,修的菩提行,就悟得菩提,證得菩提,那就知此義了,那就可以得成佛了。如果沒有修,無論你修好長時間修菩提行,菩提行是覺行,行無所行,無去來之相,沒有修行之相,這個道理一定得懂,要是不懂的話呢,不可得成佛。

不可思議劫供養(yǎng)無量佛

若能知此義功德超于彼

無量剎珍寶滿中施于佛

不能知此義終不成菩提

這顯示什么呢,顯示菩提果的真義。你用無量剎的那些珍寶供養(yǎng)于佛,這只是有形有相的世間相啊,不是覺性啊,再把這些珍寶施給供佛施眾生。他怎么樣能知此義呢,能施者菩提,所施者也是菩提,所施的物也是菩提,三個,沒有能施者,沒有所施物,沒有受施者,這叫知此義了。如果你有分別,有能施者,有作意,有受施者,還有個供養(yǎng)的施物,這就不能知此義,不能成佛。以什么供養(yǎng)佛呢,以法供養(yǎng),以心供養(yǎng),這是能知此義,心佛與眾生啊,三無差別,這就知此義了。最后的這個慧林菩薩贊嘆佛的。

這會要講十行了。十行,你要行的時候呀,知易行難。知道的時候?qū)W的時候感覺還容易,做起來可就艱難了。在我們中國古來的大德,兩句話,一個說知道很難,行起來做起來就容易了,這是一種觀點,一種看法。一種說不是這樣子的,知道很難,知道了我再去做就容易了,一個知難行易,知道的困難做起來容易。這兩句話在文學(xué)界里,知識界里,辯論好多年了。在我們說知道的不容易,做起來更難了,知也難做也難哪。沒有個善因緣,用我們佛法說,你能聞到嗎?你沒有過去生的那些因緣,沒知道的緣,行的緣更沒有了,行之為艱。我們前頭講的法慧菩薩,引發(fā)我們的智慧,以我們的智慧指導(dǎo)我們身口意的行動。這以下就是行。 先贊行的功德,顯我們自己本具的體性,乃至求佛加持。感應(yīng)道交難思議,咱們的感,諸佛菩薩的應(yīng),感和應(yīng),在菩提道上交流匯通,就是感應(yīng)道交。

以前在須彌山頂,現(xiàn)在到了夜摩天宮,夜摩天宮品。夜摩,是梵語,印度話,咱們翻時分。這天叫時分天,時分天脫離山頂了,脫離須彌山頂了,沒有地居,在空中了。從此以后諸天在空中,這叫空居天。行要做什么去呢,要化度眾生。主要是化度眾生,還有自己修行。第一個你要是化度眾生你得要知道時候呀,該說的不該說呀,所以叫時分。到這個天來說,要知道時間,時分,是你度眾生時候。識其時,大家讀任何佛經(jīng),“如是我聞一時”中的那一時,什么時候啊?就是一時啊,前時后時中時啊,沒有,就是一時。因緣契合,說法的因緣契合了,有機可度就是這一時。契合時機,聽者也歡喜,說者也喜悅。

但是夜摩天不是完全離開有法,因為他跟那個忉利天須彌頂還很接近,攝有入空,不是完全離開有。依著空,言的事攝其有。又要行道,要發(fā)心,發(fā)菩提心,行菩提道啊。講的是事,事入到玄妙里頭去了,玄了,說的人間沒有的,聽不懂的,這個人講的很玄了,講故事說玄妙的,說攝事入玄。再一種說呢,脫事,就是事依托事來顯道理。這是夜摩的意思,就說是你得善知道時分,這個時候是末法,你想到很多成道者沒有了。佛是智者,佛的預(yù)言,說在這個時候修道成道的,好多證菩薩果的好多證阿羅漢果的沒有了,善知時分。夜摩天在六欲天里頭是第三天,其實是翻的不同有加個須字,須夜摩天,須厭天,離諍天,這個天從來不諍的。有這么幾種名詞,在阿毗達(dá)磨論,還有正法念處經(jīng),還有佛地經(jīng)論,還有慧遠(yuǎn)音譯,講夜摩天,說這個天哪,光明赫煜沒有黑暗之分,沒有黑夜白天,沒有日月光,日月光照不到了。日光月光是圍著須彌照的,照須彌,夜摩天高到空中去了,依他天界自然的光明,沒有晝夜之分的。這個天沒有一個時間停止歌舞音樂的,歌樂不停的。沒有戰(zhàn)斗,三十三天,忉利天還跟阿修羅戰(zhàn)斗,夜摩天沒有了,遠(yuǎn)離斗爭了,斗爭都沒有了。所以這個天又叫離諍天,離開了爭辯,離開爭論。

生這個天的眾生得具足幾種,不殺生的因,不殺生不偷盜不邪淫感生這個天,自己能持戒又能教他持戒,修持自他的利益。再以上都叫空居天,夜摩天是開始。距離閻浮提有好遠(yuǎn)呢?十六萬由旬。印度都說由旬,十六萬由旬啊,距離忉利天八萬由旬之上虛空中。夜摩天的方廣邊緣,一共八萬由旬,他這里頭有上行地,林的光明地,成處地,游行池,三十二地。他們的身量是好大呢?五由旬,身量是五由旬。夜摩天還有一個摩修樓陀,宮殿高達(dá)一萬由旬,空中有山,清凈山,無垢山,大清凈山,一切都是自然的莊嚴(yán)。還有種種河池園林周匝。夜摩天一晝夜相當(dāng)我們?nèi)碎g的二百年,壽命二千歲,是夜摩天的壽。既然叫六欲天,就有男女,跟人間,跟忉利天相似的,但是男女關(guān)系不象人間。夜摩相抱,男女相愛了互相抱一抱就合了,生下的小孩,抱一抱就能受孕生子。孩子出生時候就象人間的小孩三四歲,生下來三四歲很快就長大了,他們生是由膝蓋上生,從膝蓋骨生。夜摩天的故事很長。

先講講法吧。我們在須彌山講的是十住法門,是從我們有信心生到了十住了,凡夫地到了十住位了。那么從十住位漸漸的就入了十行位了,夜摩天依空而住,是十行法門,依著法空之理而行。他要再進(jìn)就進(jìn)到兜率陀天,兜率陀天是講的十回向法門。佛到兜率陀天說十回向法門,這個時候沒有貪求,于諸境界相沒貪求,這是以大悲為主,利化眾生。大悲為主,慈悲,彌勒菩薩住兜率天,稱慈氏菩薩,饒益眾生。于一切境界無所貪求,說十回向法門。在夜摩天說十行,兜率天說十回向,再生他化,他化自在天就說十地了,十地法門。這是佛所說的法如是配的,大概的次第是這樣子。

佛子。菩薩摩訶薩。復(fù)有十法。能令一切諸佛歡喜。何等為十。 一者精進(jìn)不退。

精進(jìn)不退,這個大家都懂,懂是懂,但是常退,不是不退。精進(jìn)修習(xí)的不夠,指我們的心,不是指行為。因為心是主者,在華嚴(yán)經(jīng)里講的多數(shù)是心,一成一切成,你的心成了,一切法都成了,萬法唯心生,萬法也唯心滅,所以說要精進(jìn)不退。

二者不惜身命。

一般來講,我們?nèi)松?dāng)中最尊貴的就是生命,我們學(xué)佛的弟子們換了,換什么呢?佛所說的法最尊貴,比生命尊貴得多。為了法,為了讓一切眾生覺悟,把自己的生命看得很輕。

三者于諸利養(yǎng),無有希求。

凡是有利益的事,我們不去求它。為什么?有利必有害。莫說你求的時候用種種手段,想種種辦法,求到了,是禍害。在家的弟子求福報,供養(yǎng)你,供三寶,你把他轉(zhuǎn)出去就是了,給他增長福報,越轉(zhuǎn)越大,不必貪求利養(yǎng)。

跟我們好多道友說,求是求不到的,化緣,沒有緣你化什么,有緣,有緣不用你化,他會送來的。咱們普壽寺大米白面,吃不愁,穿不愁,咱們化緣去了?人家送來的呀。但是你要曉得:常住一粒米,重于須彌山,也不要說那么重啦,吃起來怪害怕的,哪有那么重的,就是你的心,于心受之無愧。起碼人家供養(yǎng)的,讓人家得福。那我們自己沒力量啊,你是沒得力量,誰有力量啊?佛菩薩有力量。你不是每天念經(jīng)嘛,把你念經(jīng)的福德,求三寶加持的福德,轉(zhuǎn)供養(yǎng)給他們。他們供養(yǎng)你的是衣食,那我們供養(yǎng)他們的是什么呢?福報。讓他身心健康,所做事業(yè)順利。但是我們自身--發(fā)菩提心的人,于利養(yǎng)無所希求,無所希求,那求什么?求法。有法就足夠了,就滿足了。

四者知一切法,皆如虛空。

我們所求的法,不是在相上執(zhí)著。一切法皆如虛空,佛教授我們的法,如虛空,不是虛空,你觀想象虛空,而我們這個是真空,真空不空。

五者善能觀察,普入法界。

每一法都是法界,這是從理上觀,要從我們的心里觀,我們的心是遍的。

六者知諸法印,心無倚著。

法印,翻過來,印證諸法。佛教授我們法,怎么樣印證呢?法印很多,有一法印,二法印三三法印,四法印,五法印,用法來印證我們的心,用我們的心來印證法,讓我們的心,跟法相結(jié)合。為什么講印證呢?用佛所說的法來印證我們的心對不對,我們不知道對不對啊,拿佛所教授的法印一印證就對了。例如說吧,我們怎么樣觀想?說一切法無常,怎么樣無常的?要是這件事,合符佛所說的印證,那就是真實的,要違背這個,就是不真實的。一切法空,沒有真實的,如夢幻泡影。一切法苦,你要一執(zhí)著,一貪求,苦就來了。一切諸法無我,你觀想,哪一法是我。一切法寂靜,法本身是寂靜的,是你的妄念心使它不寂靜,這就是法印,印證你的心,以法印心。你有貪愛沒有?說沒有,我能觀無常了,就沒貪愛了,有什么可貪愛的,都是無常的嘛,這樣用法來印證的。

七者常發(fā)大愿。

常時發(fā)大愿,愿成佛,愿度眾生,愿莊嚴(yán)佛國土。眾生度盡,方證菩提,都是大愿。這樣能成就你的清凈忍。

八者成就清凈忍智光明。

咱們說忍,沒有智慧是忍不了的。你看不破,沒有智慧?？床豢?沒有智慧。不能觀照無我,沒有智慧。你怎么能發(fā)起大愿來,怎么能夠有清凈忍?忍,有多種解釋。對甚深的法義認(rèn)可,也叫忍,佛說的無常法,我認(rèn)可了,確實是無常。咱們有一法能夠進(jìn)入、深入的話,就成道了。知道無常,你還貪愛嗎?什么也不貪愛了。知道無常的都放得下了,看得破了?？吹闷撇欧诺孟?但這個得靠忍力。這里講清凈忍,對于佛所教授的法,我們確確實實認(rèn)知它,是智慧的,是光明的。

九者觀自善法,心無增減。

同時觀我們所做的好事、善法,所做的一切善業(yè),觀自己所做的善法。對我們心體上說,我們的清凈心,就是我們講《華嚴(yán)經(jīng)》的法界心,大方廣的大,我們的本體那個心。我們做了很多的好事,發(fā)菩提心成就佛道,成就到最后,我們的本體那個心,沒增加一點,還是原來本具的。我們墮落到地獄,墮落到眾生,經(jīng)過無量劫無量劫,也沒減少,還是你的心,無增無減的。

十者依無作門,修諸凈行。佛子,是為菩薩,住十種法,能令一切如來歡喜。

修了一切善法,修了三大阿僧祗劫,修了無量清凈道業(yè),無作--做了沒有做,這才叫清凈梵行,這才能令諸佛歡喜。

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十八、明法品第十八》節(jié)錄

梵本的《華嚴(yán)經(jīng)》里有《明法品》又叫《法光明品》。一個是法慧的智慧,一個是明菩薩入住之后要行十行。

法、也就是我們的心。一般講,法者是規(guī)則義。法:軌生物解,給眾生有所行,有個軌道;它有照了義,明法有照了義;又明是智慧,智慧的用。法就是理,就是理行,是果。修行的方法要依體修,要明體。一般我們說法有四種:教、理、行、果。教法、理法、行法、果法。教理行果是四法,而你要尋這個教義,在教義上要明到理。學(xué)教悟理,悟得教的道理了,接著就要修觀,觀理而起行,修行就成果了。行了才能得果。這品的大義就是說已經(jīng)住在如來家了。要精進(jìn)修行啊!

怎樣修行呢?佛子,菩薩摩訶薩,初發(fā)心的時候是求一切智慧。

這一品請問的人是誰呢?是精進(jìn)慧菩薩。這六品經(jīng)都是以法慧菩薩為主的。前頭已經(jīng)說了五品:《須彌頂品》、《偈贊品》、《十住品》、《梵行品》、《發(fā)心功德品》。說你發(fā)了菩提心,一定得到廣大的功德,那廣大的功德使你心明了,心明了就是智慧增長了。那你所行的法就根據(jù)你所明的,所明白的法義去進(jìn)修。這品就是精進(jìn)慧菩薩問,法慧菩薩答的。

了知如來。無功用道。乘普門慧。入于一切智智之門。永得休息。是則能凈般若波羅蜜。示現(xiàn)一切世間作業(yè)。教化眾生。而不厭倦。隨其心樂。而為現(xiàn)身。一切所行。皆無染著。或現(xiàn)凡夫。或現(xiàn)圣人。所行之行?；颥F(xiàn)生死。或現(xiàn)涅槃。善能觀察一切所作。示現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。而不貪著。

這個含義很深的了,無功用道并不是不去做了,做也沒個得,做要有所得啊,無得,這叫入三昧,沒有其它的一切的偏見,那邪見更沒有了,善觀一切諸法的實相,這叫普門智慧,這才能入于一切智智之門,入佛的境界,佛的智慧,永得無休息。經(jīng)常這樣觀,初觀還很生疏,觀久了就不生疏了。觀就是思維修,思維修在一切法上得到自在,這才入于一切智智之門,成就了,永得休息,這叫真正清凈的般若波羅蜜。這是根本智,還得達(dá)到方便智。說《華嚴(yán)經(jīng)》跟其它的經(jīng)不同,這個智慧底下開了方便、愿、力、智,成為十度。在世間所有一切作業(yè)到這種境界,他利益眾生時就不會疲倦。一個成就者,他利益眾生時也不會疲倦了,他思想里頭也沒有什么叫利益眾生,也沒有什么叫不利益眾生的念頭了。要有一個利益眾生想,這還沒有成就。眾生有所求他就現(xiàn),但是他所行的一切沒有染濁,心里沒有染濁的思維,他也現(xiàn)凡夫身跟凡夫一樣的生活起居。但他若現(xiàn)圣人身那跟圣人是一樣的。圓滿之行,他所做的都是圓滿的。他有時候現(xiàn)生死。釋迦牟尼佛也現(xiàn)生死,他的生死不是生死。也能示現(xiàn)生死。觀察一切所做,示現(xiàn)一迥切莊嚴(yán)事而不貪著,就是他方便善巧,這叫方便智。智慧度還能分別理和事。

根本智。指的是般若波羅蜜那個智,那個智是直接照根本的,這個智是作用,能分別的,這是屬于實行,乃至向別人學(xué)習(xí)的時候能起分辨的作用。在教化眾生的方便當(dāng)中也得有智慧。要知道眾生的根器如何。要知道眾生過去什么習(xí)氣最重。對機教化,一說法他就開悟了。如果不知道,摸索的時候呢,那就不容易了。所以這個智能知道他的貪欲、嗔恚,愚癡,知道他的等分,知道他的行地,乃至一念中能知無邊眾生的行。所有這些問題啊,都得靠智慧的分別力用,智慧有力量,在用上也就有力量。知道這個修行者貪欲非常重,你應(yīng)說對治貪欲的法。嗔恚特別重,你給他說不要發(fā)脾氣,不要嗔恚法,嗔恚能把你一切的善根都燒毀掉。而愚癡重的就像那傻子,學(xué)習(xí)修行時,你得分辨他過去的根機,學(xué)什么法能相應(yīng)。知道眾生所作、所想,口里所說的,這是菩薩智慧當(dāng)中善于分別眾生的根,知眾生的心。這樣就能以相應(yīng)法使他得度。知法的真實,善求的話,知道如來的力。知道如來的法門,知道凈智波羅蜜。菩薩利益眾生時如醫(yī)生一樣,了解眾生的病根——貪欲、嗔恚,、愚癡,哪個偏重。大菩薩于一念中就知道億萬眾生的心念。所以相應(yīng)說法,順著理體,順著自性給他說法?；蛘呓o他講四攝法,或者給他講慈悲喜舍,對病下藥。佛所說的法有主有兼,你嗔恚心很重,主的是什么呢?忍辱。那其它的呢?你除了忍辱外,你得學(xué)般若啊,沒有智慧你能忍得到嗎?有了智慧,從利害關(guān)系想,從自己的需要想,從現(xiàn)在自己當(dāng)前所處的,什么環(huán)境,先得認(rèn)識你的環(huán)境,從環(huán)境想。所以,這樣才能知病、順理、知根、受法,這就叫以智慧度眾生。

什么是理法和果法?理就是心。果就是你做任何事所得到的效果。不一定往大的因果上講。好比你讀這部經(jīng),你心里生歡喜,這就對了。這部經(jīng)對你來說你能得度。不知道各位道友有這個感覺沒有?當(dāng)你剛發(fā)心,或者讀《華嚴(yán)經(jīng)》也好,讀《法華經(jīng)》也好,讀《金剛經(jīng)》也好,你沒發(fā)現(xiàn)沒讀經(jīng)的時候,事情很少,一讀經(jīng)的時候事情非常多,沒有時間讀。這就叫業(yè)障了,要認(rèn)得業(yè)障就這樣來認(rèn)識的。你不入佛門,好象無所謂。比喻說你離開家到外頭打工,或者到美國,或者到其它別的國家,他從來沒想到爸爸媽媽。等到出了家,過了一兩年,得了,妄想來了,每天都想回家,想念爸爸媽媽了這叫業(yè)障,你知道嗎?有了智慧,你用什么方便都是解脫的,自在的。沒有智慧,沒了那個德,那你就不自在了。因此必須得學(xué),學(xué)完了,深入了能知道眾生的心。這個是講的十住菩薩在修道的時候,在度眾生的時候,這些法都得具足。覺悟諸法,明白它的理,明白它的事,應(yīng)該用什么法得度者就給他說什么法,這樣才能達(dá)到清凈的智慧波羅蜜。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十六、升須彌山頂品第十三》節(jié)錄

《升須彌山頂品》在什么處所說的呢?在忉利天。會主是法慧菩薩,這個會叫十住會。須彌山是印度的原話,梵語蘇迷盧。華言妙高峰。佛以智慧自在之力,不動覺樹,沒有離開菩提場,所以叫升須彌山。須彌山頂這個處所不是在人間,而是在天上。天表示清凈、自然的意思, 所以稱它為妙高。妙高是說到了這個山峰的頂點。須彌山在人間說是最高的地方,但是在六欲天來說它是低的。四王天、忉利天都是依于須彌山而住。佛升須彌山頂,到忉利天宮說法,善財童子五十三參中講到,在妙高山頂見到德云比丘,也是如是顯示的,這個是圓教的發(fā)心品。那是形容什么呢?形容忉利天這個宮殿,十佛皆在此善法堂說過法,極為殊勝。

須彌山的體是寶所成就的。在這個山外頭有七重金山,還有七重香水海。其量廣大。大家都看到頂上有一只鳥,那鳥叫大鵬金翅鳥。它把兩個翅膀這么一鼓一扇動起飛,就有萬萬九千里。它經(jīng)過七日七夜才能飛到這個山頂上。所以稱為妙。妙就是不可思議的意思。是表法而說的。所表的是七支戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌,這叫七支。佛上升到這個天,做什么去了呢?佛的法身。有的說法體,有的就說是佛的肉體不動,不動就沒離開菩提場,而上升須彌頂?shù)解崂鞂m說法,這是形容佛的業(yè)用不可思議。佛到那兒去要有作業(yè),作業(yè)就是說法,應(yīng)十方而說法。佛到忉利天的目的,就是為了說這個十住品。

十住品所講的是什么呢?就是講的聞思修。信了就要去做。怎么做呢?就是聞到這個十住法門,要去思惟修行。要理解它的體,而不是相。因為這個住是無住。十住、是住即無住。因此這個法門比十信又深入多了。十信講體,那個體只讓你信。因為能信才能做,做了才能證得。十住法門,所學(xué)的解說的道理都是微妙的。因為一到住位,見了法性,就是生到如來智慧之家。這個時候,一切的無明頓盡,這才叫真正的開悟。大徹大悟。但是習(xí)氣、煩惱,還須漸漸的以法自除。三十位菩薩一位一位的斷這個煩惱,斷習(xí)氣。像《十住品》中所說,菩薩住處廣大,跟虛空法界等。因此說他住在過去未來現(xiàn)在一切諸佛所住處。在十住位的菩薩發(fā)菩提心,那叫《發(fā)心功德品》。這個功德不是平常所講的功德,是《華嚴(yán)經(jīng)》的發(fā)心功德。他一發(fā)心就跟諸佛平等平等。《華嚴(yán)經(jīng)》上說,初發(fā)心時成等正覺。一發(fā)心就跟究竟心平等了。如是二心初心難。這說的是入了住位的發(fā)心,不是現(xiàn)在咱們的發(fā)心,也不是十信位的發(fā)心,這個絕不能跟三乘方便教來相等,這是華嚴(yán)獨特的。三乘法,小中大都叫方便教,方便教不是真實的,因為這個十住菩薩就是地前菩薩,三賢位的菩薩,他能夠折服現(xiàn)行的無明使它不起。能夠漸漸的登入十地。因為這個是一切諸佛根本不動智,依這個根本不動智發(fā)心的緣故。成就什么乘呢?成就如來的一切智乘。為什么能夠百劫做佛呢?因為入了住位就不同三乘。他所用的是三種觀行,真空絕相觀、理事無礙觀、周遍含容觀,以華嚴(yán)三觀來圓滿此位。

佛佛道同都是從本心地信、住起行。住到如來家,以此來形容住到須彌山頂,這講的是世間相。因為這是講佛要升到善法堂,須彌山頂上的時候,講這個處所的歷史。到善法堂說法,說什么法呢?說十住法門。在善法堂說修行十住法,故叫妙高峰善法堂。誰請佛去說的呢?是佛自升到忉利天,帝釋請佛,有請才說。有根再假外緣,叫緣促成,這就是說法的趨向。十住位說法,不止這一處,不單說這一品經(jīng),此處所說的只是須彌山頂品而已。說十住法門共有六品經(jīng)。如《須彌山頂品》、《須彌山頂偈贊品》、《十住品》、《梵行品》、《發(fā)心功德品》、《明法品》,這六品經(jīng)所說的都是十住法門?！俄殢浬巾斊贰泛汀俄殢浬巾斮寿澠贰愤@兩品說的是方便發(fā)起,后四品就是正說了?，F(xiàn)在說的是開始,用這個須彌山頂處,來表示這個法,隨著經(jīng)文再解釋它的意義。因為在這品以前,是在普光明殿人間說的,成就十信心。十信滿了入了住位,所以在須彌山頂說十住法門,一位一位的升進(jìn)。這六品經(jīng)把十住法門說圓滿了。由此可以看出此品是以這個處所來表明這個法的。

而時如來威神力故。十方一切世界。一一四天下。閻浮提中。悉見如來坐于樹下。各有菩薩。承佛神力。而演說法。靡不自謂恒對于佛。

為什么叫齊現(xiàn)呢?這個世界是無窮無盡的世界,也有無窮無盡的忉利天。每個四天下的忉利天,閻浮提同看見如來坐在樹下,各有菩薩承佛神力而演說法?！度A嚴(yán)經(jīng)》一舉十,十完了再舉,十成千,千成萬,完了重重?zé)o盡,這是放開的。收攝呢,回歸于一塵、一毛、一念、放時無量,回收的一毛一塵一滴,都可以。而時,什么時候呢?在佛菩提場的時候,普光明殿的時候。說法的主,說法的伴,與會的那些大菩薩,全來集合到一起了,全來聞法。這講重重?zé)o盡的十處,前會并沒散,后會又再說,這是《華嚴(yán)經(jīng)》特殊的意義。必須這個會結(jié)了,才說那個會,不,這個會并沒散,就是去開那個會,這叫重重?zé)o盡。菩提樹為本,其它的都為伴,一共有九會,《華嚴(yán)經(jīng)》一共講了九會,始終沒離開本,其它都叫伴。

這第一會是體,其它的會都叫用,同時頓遍。體即是用,用即是體,無前無后,不壞前后,同時俱演。這意思就說佛升到忉利天說法,菩提場還在說法,普光明殿還在說法,并沒散。并不是這個會完了到那個會去,同時頓演。不離覺會,而升四天,沒離開菩提場升到忉利天,而且十方一切四天下。所有這個都看見佛還坐在菩提樹下呢。十方講佛與十方諸大菩薩,同到菩提場,而演說法。都感覺著自己對著佛,佛給他們說的,這種境界相啊,咱們經(jīng)常說不能用意念所想象得到的?，F(xiàn)在可以用這個比喻但是不能現(xiàn)身,能現(xiàn)影,咱們用寬帶在這兒講,妙吉祥寺也能看到,我們這講他們也能聽到,那是影子。佛這個不是影子,十方都看見佛在說法,在這個會看見佛對著他說,都是對面說法,他們并沒感覺差異,都如是啊。“靡不自謂恒對于佛”,沒有一個不說我這對著佛呢,佛對我說,所有菩薩乘佛的神力都在說法,塵說、剎說、正報說、依報說、微塵剎土都在說法。這就是華嚴(yán)的特點,只有《華嚴(yán)經(jīng)》這樣說。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十五、賢首品第十二》節(jié)錄

《華嚴(yán)經(jīng)》上說,設(shè)有菩薩經(jīng)過無量百千那由他劫,行六波羅蜜法,具足了六種神通,由于未聞此《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》故,又名假名菩薩,不是真實菩薩。雖然能夠聞到但不信不入,此是《賢首品》所要辨別的。在《賢首品》中“一切世界諸群生,少有欲求聲聞乘,求獨覺乘轉(zhuǎn)復(fù)少,趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易,能信此法倍更難。”上來所說這個法,能夠信入,不用說你解、行、證,就已經(jīng)入佛種性了。又曰:”有以手擎十佛剎,盡于一劫空中住,彼之所作未為難,能信此法乃為難?！蹦苄拧度A嚴(yán)經(jīng)》這種教義的法,非常的難。說他的神通妙用,手擎十佛剎,在空中往上一劫,這個不為難,能信華嚴(yán)者最為難。在《華嚴(yán)經(jīng)》中普賢菩薩這樣說,但聞如來名號及所說的法門,聞而不信,將來亦能成金剛之種。光聞到了不信,現(xiàn)在不信,將來一定能信。就像人吃了金剛,能消化得了嗎?聞了《華嚴(yán)經(jīng)》亦復(fù)如是。永遠(yuǎn)不會退墮、永遠(yuǎn)不會消化。因很遠(yuǎn),但是能不退。這是說因是種下了,現(xiàn)在不信,將來經(jīng)過一劫,他一定能夠信入的。此即是《賢首品》的大意。

此品讓我們達(dá)到一個什么目的呢?達(dá)到普賢的性德,普賢的行德。普賢的性德自在妙用的莊嚴(yán),而能安立,建立一切眾生,令一切眾生都能圓融無礙:天臺智者大師就依著這一品,建立的圓頓止觀:發(fā)大心的修行者。他的信心是圓信,圓滿的信心而起的修行,這叫圓行。圓行就圓滿通達(dá)的、圓融無障礙的圓行。行圓行者一定住于圓位,以圓滿的功德莊嚴(yán)自己的法身,那么,以圓滿的智能力量,來建立一切眾生。所以稱華嚴(yán)宗是圓滿的教義。它是圓法,從開始就是圓。起圓信、行圓行、住圓位、得圓德、起圓用,都用圓融來貫穿。聞到法是什么法呢?生死即涅槃,生死的色身就是法身。煩惱即菩提,煩惱就是般若,煩惱就是智能,智能是依著煩惱而產(chǎn)生的智能?，F(xiàn)在我們這具縛的凡夫,受惑業(yè)所束縛,在《華嚴(yán)經(jīng)》中講,說你的業(yè)果就是解脫,這個道義是很深的。般若解脫就是達(dá)到究竟的佛果,般若的清凈就是解脫自在。你聽到一切法,一切都是圓法。那么怎么樣起圓信呢?信一切法即空。相信在體性上一切法不能建立是空的。依著空而建立一切有,這個有是假有,不是真實的。如何達(dá)到空有之中,空和有就是中道義,空假中三觀,沒有三觀而立三觀,就是沒有空假中,而立空假中。所立的不是真實的是妙有的,妙有非有就是真空。一而三非三,一而三即三,這樣才能進(jìn)入中道,達(dá)到究竟清凈自在。能夠聞到這種甚深的法不疑惑,不用說你進(jìn)入了、信了不懷疑,理解到空性就是如是,聞著甚深的法、廣大的法,沒感覺有什么奇異,一切法原本就如是,這叫真正的勇猛精進(jìn),這樣的信才叫圓信。信一切法就是如是,這樣就叫圓信。那什么叫行呢?圓教所立的修行,直至無上菩提,不求其余諸法。專求無上菩提。不為人天果報,聲聞、緣覺、權(quán)乘的諸佛菩薩。唯依最上乘發(fā)無上菩提心,究竟達(dá)到無上的佛果,這叫圓行。 圓信跟一般的信佛、信法、信戒、信定、信慧,跟這個不一樣的,這叫圓信。圓行是專求無上菩提不趣向三諦各別的修行。 在這種修行所起的德和用上,就是性德所起的體用,這就叫圓行。 聞到《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》而不起疑惑,信一切法就如是,這是不可思議的。

《賢首品》是文殊師利菩薩發(fā)起的。文殊師利菩薩問,賢首菩薩答。說出了這品經(jīng)?！顿t首品》講的是實行。就是修行,修行就是觀行。行是依著觀力而來的。行必須得有德。因為信就具足了德,沒有信心修華嚴(yán)行是不可能的。那個信的德,就是你行道有得于心的信,德就發(fā)生作用信圓滿了,就到了住位,所以《賢首品》所教授我們的方式,就是教給我們怎樣去做。信解如來的因果。行了依著如來的因果所行,普賢菩薩的五位行法,以此來調(diào)和身心,這就叫起身心正念。集一切如來的善根,所有的思念,就是利益眾生,這就是賢。從凡夫開始就能夠彰顯、頓入法界,知道一切諸佛的因果理智,一時頓現(xiàn),這叫首。又以文殊菩薩、普賢菩薩的果行,證果而后起因行,成信之初。就叫賢首。相信自己的性體,隨順性體,具足了性體。這個就叫賢。因行賢吉祥。咱們經(jīng)常說吉祥如意,妙吉祥,吉祥就顯圣德、圣德就是首,賢首菩薩就是達(dá)到自性具足性德,這位菩薩所演說的法,就是這一類的法,故叫作“賢首品”。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)菩薩問明品第十》節(jié)錄

此品的宗趣。宗是宗旨。趣是趨向。趨向什么?趨向到后面的《凈行品》。這是說十種信。如果說信。沒有讓他生起力量;沒有讓他信生根,所以叫“問明品”:“問明品”的目的,就是要由信起解。使我們沒有信心的人,都能生起信心;已有信心的令他生解。解,就是開悟,由解而起行,是說已經(jīng)解悟了,就要去做:由行要發(fā)愿。我們做事的時候,要發(fā)愿。愿,就是希望。愿促行;誓促愿。誓、愿、行的“誓”,就是監(jiān)督你這個愿,要去執(zhí)行。有這個非要去做不可的愿心,那么就能證入了。證入的目的就是要達(dá)到成佛。

“菩薩問明”:“菩薩”是指人說的?！皢柮鳌笔侵钢ㄕf的。前頭是舉佛的果德,現(xiàn)在要表因。不說佛只說菩薩,菩薩就是因?！皢枴蹦?依著問才有答復(fù)。答復(fù)的跟問的兩個含義是一個。理能夠成事;事靠理成。問明嘛。意思是說這個我不明白,我問問你,請你給我說個明白。問明就問這個光明和覺。

有問一定有答。這個問是廣問的,泛問的。還有一種是難問。依理來爭執(zhí),就像我們很多辯論的時候一樣。說這個事情是不錯,但道理說不過去。這叫問難。這品問答是誰跟誰問答呢?是文殊師利菩薩跟覺首菩薩,十位菩薩,互相的辯論。互相的問答。目的只有一個,讓一切眾生都能明白,前頭所講的這個光明和覺。答呢,就是答復(fù)解釋的意思。說這個道理我不懂。請你給我解釋解釋。解釋所問的事,所問的理。一一給他說清楚。把理也顯明白了,事也通暢了,就這個含義。

這一共說十個菩薩。從文殊師利菩薩開始問起,十個菩薩就十門。每一個菩薩說一門。十十成百,就甚深的分成十段。第一緣起法甚深。緣起甚深。什么甚深呢?這個緣起要能達(dá)到性空,緣起諸法,知道性空之理。第二教化甚深。為什么教化很深呢?教化一切眾生,讓他生起信心。第三業(yè)果甚深?，F(xiàn)在他的因種得深,將來一定能得到好的結(jié)果。因為業(yè)果甚深故,眾生所有的業(yè)果。他所造的業(yè),非常的復(fù)雜,也非常的微妙。第四說法甚深。對著業(yè)果甚深,而說法甚深,那佛所說的教法也就深入了。第五福田甚深。成佛要?；劬咦懵铩８Ｌ锏纳跎钜馑?讓你懂得去培福。怎么樣去培福?供養(yǎng)三寶,這個大家都懂得。供養(yǎng)三寶里頭有事供養(yǎng),有理供養(yǎng)。理供養(yǎng),普賢行愿品中說,法供養(yǎng)為最。事供養(yǎng),我們開個慈善會啦。救濟社會窮人啦,這也是供養(yǎng)。供養(yǎng)眾生:你這樣事供養(yǎng),解決他暫時的閑難,沒錢,給他點錢;他沒飯吃,給他吃頓飽飯。能解決他的問題嗎?你得讓他培福。那這個道理是甚深的。給他說法讓他了生死,再不墮三途,再不受苦難了,那這個福田就深了。法供養(yǎng)為最,你給說個教法,給他說說施波羅密,或者說說禪波羅密,以法來度他,這個種的福田更深了。第六正教甚深。什么是佛的教導(dǎo)?佛所有的言教。第七正行甚深。第八助道,方便道甚深。修行有方便行、有正行。有方便住、有正住。第九異道甚深。第十佛境甚深。這十種甚深,顯示十種甚深的道理。這十種道理都很深的,一種是約他行說;一種約所說的法說。約行說呢,文殊師利菩薩跟那個覺首菩薩互相問答,文殊菩薩是表妙慧的,妙慧就通于那個覺首菩薩所行的道。文殊菩薩問,覺首菩薩答;覺首菩薩問,文殊師利菩薩答。用互相問答的方式來顯什么呢?顯妙的智慧。因為以智慧,以慧解,能夠成就道行。因為信是為主,其它覺首菩薩所答的,乃至他們問文殊師利菩薩的,這都是差別因緣,把這個差別因緣同歸于佛的境界,

依信而生解,依解而修觀。

這種甚深的道理,不是一言兩句就能把它說清楚的,它有次第。這個次第如何去修?如何去理解?給你講了,緣起深理,緣起諸法甚深。什么因緣生起什么法。什么緣助成你,才能夠成就。緣起的一切道理該攝一切諸法,你要想起觀,依觀而生解,必須得懂得緣起,一切諸法是隨緣生的。諸佛教化眾生時候,有的他就隨順教化而接受,有的他就不接受教化,有善,有惡。這個業(yè)怎么成的?要明。因為說法,聞法而成善,能得到佛的福田,這是隨順因。那這個緣起呢?就是因因而緣起的。

這有十個次第。標(biāo)明有十心。十位菩薩,文殊師利菩薩標(biāo)的是信心。勤首菩薩表的是進(jìn)心。財首菩薩表的是念心。德首菩薩表的是定心。智首菩薩表的是慧心。法首菩薩是表不退心。寶首菩薩是表戒心。覺首菩薩是表護法心的。目首菩薩所解釋的是愿心。賢首菩薩是回向心。十心,從信心到回向心都圓滿了,才成就一個究竟信心,才到信不退。佛教授的諸法,就是要你能精勤修行。行就是助道,助你成道的一個正因。但是這必須得有信心。十位菩薩都是表信心的,總成一個信。文殊師利菩薩讓一切眾生信佛的境界。能信的是現(xiàn)前我們的心,所信的是佛的境界。

——《華嚴(yán)經(jīng)光明覺品第九》節(jié)錄

廣大苦行皆修習(xí)

日夜精勤無厭怠

已度難度獅子吼

普化眾生是其行

佛是經(jīng)過無量長的時間修行得來的,那種修行不是懈怠,是日夜精勤。佛是怎么教導(dǎo)我們四眾弟子的?晝夜精勤修行,中夜疲勞過度了,稍事休息。怎么休息啊?讀誦大乘。讀經(jīng)就是休息。其它時候思維修,觀想諸法。咱們所說的禪定,以為眼睛三分開,七分合,身體坐著不動,心里專注一境,這才叫定。佛在利益眾生的時候,說法的時候,都在定中。佛活了八十歲,都在定中,動中定?，F(xiàn)在西蘭一位大德,他叫動動禪。他在美國跟我講,他入定了,在那跳舞、唱歌,他入定了,這叫動動禪。這是大定的意思,但是修的方法啊,也跳舞,也唱歌,都在入定。心不在這上頭。已度難度,已經(jīng)度的不說了,眾生難度啊,難度也要度啊,給他說法,說法叫獅子吼。佛的行為,佛的動作,佛的修行,佛是怎么樣修行的?度眾生。大菩薩,沒有自己的觀念,一天就是度眾生的觀念。菩薩怎么修行,度眾生,勸別人修行?，F(xiàn)在我們的道友,非得坐那兒去念佛,我是念佛堂的;或者到那去看《華嚴(yán)經(jīng)》,我是華嚴(yán)部的;我學(xué)戒律,佛叫我們怎么做,我就怎么做,持戒就是修行不持戒,犯戒是不是修行?沒人敢答復(fù),犯戒是修行?你看那菩薩度眾生,他怎么度的,菩薩沒有觀念,我要修行沒有這個觀念,那才叫菩薩啊,度眾生就是我的修行啊,沒有自己啦,光是為了別人。當(dāng)你度別人是不是就是自己的修行?別人都成道了,你菩薩道是不是就成就了?，F(xiàn)在好多道友,我要閉關(guān)什么的,那佛法什么都不懂,剛受完戒要去閉關(guān),這幾天找我,讓我給他找閉關(guān)的地點。我說你先把心關(guān)閉了,就好了,把你心關(guān)了,閉關(guān)了。修行,在修行上建立修行,不是修行,修的是道,不是行為。我們在行為看,驗證,那些個大菩薩行菩薩道的時候,他度眾生的時候,他想到我這是犯戒呀?沒有這個觀念的。他沒有什么持戒犯戒,他腦子里只有度眾生,我為了度他,下地獄都沒關(guān)系,他沒有想到我要下地獄,他讓你出了地獄就好了,地獄由我來坐吧,地藏菩薩就是這樣的。那真叫行菩薩道,心量大。學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》的,要轉(zhuǎn)變。

眾生流轉(zhuǎn)愛欲海無明綱覆大憂迫

至仁勇猛悉斷除誓亦當(dāng)然是其行

世間放逸著五欲不寅分別受眾苦

奉行佛教常攝心誓度于斯是其行

世間放逸五欲,眾生的這個欲望,就是需求、放逸。我們說慎莫放逸。是指心說的。外邊的五欲境界的緣,再加你內(nèi)心需求的因。把這種不實虛妄的境界執(zhí)著為真實。欲望是無止境的啦,當(dāng)你貧困的時候,憂惱的時候,希望有幾個錢能生活,有了幾個錢了還想多得。

這不只財了,乃至五欲中最重要的男女關(guān)系,是生死的根本。但這是短暫,生生相續(xù),怨怨相結(jié),沒完沒了的。沒有得到貪求,希望得到。得到了又怕失掉,沒有滿足,欲望無窮。因此就受諸苦啦。苦者是種逼迫義。你要想不受苦就要斷五欲,念著五欲的人,在欲境現(xiàn)前的時候,他認(rèn)為是快樂,這是苦惱的根本。沒得到一味追求的時候是苦,得到了還是苦,未來呢,還要受果報,還要受苦,所以叫眾苦啊。佛陀教授我們要攝心,不要對世間的五欲去執(zhí)著,那種不實的境界,轉(zhuǎn)眼成空?；蛘吣愕玫绞?、二十年、三十年,最后還是空的啊。一切業(yè)呀,本來是空的,沒有的,眾生要去造,把不實的境界當(dāng)成真實的,所以展轉(zhuǎn)受苦,無窮無盡的受苦。佛教授我們要常常攝心,認(rèn)識苦,不被苦所轉(zhuǎn)。佛是證得了并斷除了苦果的,苦因沒有了,苦因斷,因果盡。他自己證得了究竟的常樂我凈,離開五欲境界,他把他自己證得的來攝化眾生,引導(dǎo)眾生。落到苦難里頭的,佛是常時教導(dǎo),令他離開苦難。誓度于斯是其行,度一切棄生讓一切眾生離開苦難,苦難的來源就是五欲。給你說說五欲的過患,認(rèn)識了就不要再執(zhí)著五欲的境界。同時,要斷除我執(zhí),法執(zhí),不要執(zhí)著有我,眾生因為執(zhí)著有我才入生死苦輪的,這個苦沒有邊際的,就是苦輪的邊際,不可得。所以,我們應(yīng)該謹(jǐn)遵佛的教授,偏受奉持。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十二、四圣諦品第八》節(jié)錄

《華嚴(yán)經(jīng)》的第八品,叫四圣諦品。這品教授我們的是,佛所說法的含義。這是前頭諸佛菩薩,佛放光之后,諸佛菩薩的問答當(dāng)中,問佛的依正果報。在這個問當(dāng)中,所有問的問題。佛令文殊師利菩薩來回答。

四圣諦法:苦、集、滅、道。依著華嚴(yán)意講四圣諦,隨著這品的文義來解釋。名如來有四種實義。生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦。令一切眾生生起信解。依著四教加說吧,他分四種四諦,。何故不說多單云四呢?不說五不說六不說七不說八,就光說個四呢?什么意思?答的時候就說,此四種的道理,就用諦理攝受一切了。攝受的意思是明一切世間都不離苦諦,苦集。一切世間離不開苦集,一切出世間不離開滅道。圣就是圣人。圣人表現(xiàn)什么呢?一切都正。就是一個正字,什么正呢?不顛倒。入實的審之一切境界。就是無漏正法。把無漏正法,歸依佛,歸依法,歸依僧得之于心。心在理上說的,就是諦理。什么諦呢?因為實在,諦就是實。經(jīng)過審查。思維。入理了。約境界上來辨,辨境。你所說的相,相不離體。你所說的話不能離開真實,產(chǎn)生決定義。所以世出世間的兩種因果周,佛所教授我們的決無虛妄,決無差錯,是諦實的,所以叫圣諦。境是對著智說的,智對心說的。諦審的意思,必須得有智慧的明了。有圣智來觀察一切諸法。圣諦就是了解到苦無苦,沒有苦。怎么沒苦呢?以般若智慧的觀照,苦無自性,緣生諸法是空的。

世間有漏的這個果叫苦諦。出世間無漏的因是道諦?？嗍鞘鼙破瓤鄲赖暮x。就是你在欲界,色界,無色界。在生死輪回當(dāng)中,這些苦都是真實的。苦有三苦八苦的不同。三苦。第一個是苦苦。說你正在痛苦,苦惱的時候。本來生在這個世間就是苦,又加上你生病啊,或者是受到什么災(zāi)害啊。苦上加苦叫苦苦。壞苦,你享受快樂結(jié)束的`時候就苦惱了。壞了叫壞苦。舉例來說吧。例如你玩的很高興,或者是看電視。看電影。游樂的時候,玩完了呢,快樂結(jié)束了,苦惱就來了。快樂的時候不感覺消耗過度,完了所留下來的是痛苦。樂是苦的因啊!苦是樂的果。你在不苦不樂的時候,無常變化自然規(guī)律支配你的時候這苦惱了。這苦惱包括什么呢?生老病死。這叫行苦。三苦就是苦苦、壞苦、行苦。八苦呢大家都知道了。生老病死。愛別離。怨憎恚。五陰熾盛。求不得。在此不詳講。

集諦。這個在《大乘起信論》里頭講兩種熏習(xí)。熏習(xí)來的。熏習(xí)來的什么呢?世間一切的生活情況。在生活當(dāng)中,你的行動,思想的狀況,就受貪嗔癡愛把你支配著,使你造了種種善惡的行為,這叫業(yè)因。積聚很多的因這也是真實的。如實不虛的。感來的是什么呢?感來的是生死苦果。

滅諦。滅是盡了,熄滅的意思。滅了就是沒有了。讓你滅個什么呢?滅煩惱的因。我們往往煩惱的時候不去觀照,隨著煩惱轉(zhuǎn)。那煩惱是怎么來的呢?為什么要生煩惱?找找原因吧。煩惱是種種業(yè)因成就的生死果報。這個滅呀!要你了脫生死。從此,再不受三界之內(nèi)的生死苦惱,達(dá)到涅槃的境地。滅諦是求解脫斷煩惱的。

道諦呢?道就是通達(dá)的意思。通達(dá)寂滅解脫的方法手段。怎么能達(dá)到?前頭所講的滅。就是我們佛教所說的,最根本的,修行的次第。依佛所教授的道,我們經(jīng)常說菩提道。這條道路一直走到菩提,成就菩提果,達(dá)到滅。就是寂滅解脫,滅諦。這叫兩重因果?？嗉鞘篱g因果。集是世間因,苦是世間果。道是出世間的因,滅是成就出世間的果。這是大乘《阿毗達(dá)摩雜記論》里所說的四諦。

諦含著兩種源。一個法性。一個圣解。一切眾生,都具足法性。圣人具足兩個。法性和圣解。凡夫是有苦而沒有諦。不能在理上證得。二乘人。聲聞、緣覺他也有苦。二乘人知道苦相,不能知道無量相。菩薩呢,無苦有諦,那就高過二乘了。為什么?因為二乘人不能達(dá)到法空,不能見到真實。菩薩達(dá)到法空證得真實了。菩薩講的諦有無量四諦,一界一諦,十界百千嘛,就有十界百千的諦理。娑婆世界有四百億十千名義。包含的性相,義理顯的非常之多。三乘的四種圣諦,各有各的差別,各有各的性體。他的信解不同。這是如來依著眾生的根器,方便善巧而設(shè)施的。無非是讓一切凡夫生起信樂佛法的心。從這個信心開始起觀照自他一切的苦難,這樣子因著觀察苦難之后,發(fā)菩提心,欣樂求佛的教法。

《華嚴(yán)經(jīng)》的義是顯真實的。達(dá)到空義而顯他的真實義。一切諸法皆如。五蘊、十八界、十二處,一切皆如。因為他講的是了義。無苦可舍,也無塵勞。他是從性體上來講的。無集可斷。生死就是涅槃。無滅可證。一切邊邪,一切法皆是一真法界。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)第十二卷.如來名號品第七》節(jié)錄

這一品的大意,令眾生明白自己的根本煩惱是什么呢?無明。眾生的根本無明就是如來的大智,令一切眾生頓悟,頓識自己的本體,那就是根本大智,破無明黑暗,無明黑暗本來就沒有,唯如來的根本大智。若如來成了正覺了,他自己所成就的威德名號,十方諸佛示現(xiàn)成正覺了,每位佛都有十號。大家經(jīng)常念的如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善世世間解、無上世、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,是如來十號。毗盧遮那佛是個總名。諸佛都如是。大智慧光明照耀種種諸法,毗盧遮那就是光明遍照義。以他的大智慧光明照耀一切諸法,也照耀種種的眾生。毗,就是種種;盧遮那,就是遍照。種種的光明遍照就是毗盧遮那,這是佛的德號。

此品的來意是初會。明如來成等正覺之身了,以智慧來攝受眾生、度眾生,并沒有說用如來名號來度眾生。這一品是用如來名號來攝受眾生。在此普光明殿,明佛果的名號來攝化度眾生。意思是舉佛果的名讓你生信解。佛的智慧身是遍周法界的。相信你自己的心,你自己本具足的,有一個根本智慧,與諸佛的不動智本來是一個,以這個來成就你的心,來成就你的信。因為我們經(jīng)常是心外見法,信心成就不了。讓你反觀你的自心。以方便三昧力,讓信心契合于理,回歸本來的心地,并住在心地上,這叫十住位。

這一品是修因顯果的。怎么樣修因?前面講毗盧遮那依正二報的果德,果德是因修成的。菩薩要想修因契果,必須修因才能趣入果,是趨向的。宗旨呢?信解行德叫宗。成了佛果就叫趣,達(dá)到目的。信能到如來地,所以信為宗旨,趣向就為目的。因為果必須應(yīng)機。果必須由因來的,沒有因就沒有果。果的目的是應(yīng)機,機遍故果也遍。信佛的身,信佛的力用,信佛利益眾生。

有五種因緣成就佛的名號。以法界自體,即根本智來成佛的名號,這是自體的根本智慧來成就佛的名號。那么以下就有不動智佛,無礙智佛,滅癡暗智佛。每佛都加個智字,智是破黑暗的,這樣有十智佛號。佛有很多的佛,但是最根本的是法界根本智。法界根本智,能使一切眾生的信,產(chǎn)生有力量,叫信力,信能生起力量。法界的根本智,是以十種名來成就的十種的信力。

《如來現(xiàn)相品》問了三十七問。沒有標(biāo)明的問,是心念的問。這些菩薩心里懷疑,沒有問,但是佛知道了,就用光明來回答他。這一品是文殊來答。答了之后令一切眾生聞到佛的名號能生起信心,信佛的名,信佛的身。有名必有身。有身才有名。都是普遍法界的。隨眾生根機而得到教授、信化。以佛的無邊光明,以佛的智慧身來照俗,破除一切眾生的迷,所以二會還叫普光明殿。

如來利益眾生的時候,每一位進(jìn)到每一位,修行的時候要位位進(jìn)修,位位進(jìn)修都有個助緣。那佛的名號就起到這些作用,讓眾生聞到名號就能漸漸得度,這是約一切諸佛利益眾生的方便來說的。按位進(jìn)修,成就佛的名號。以下就舉十個根本不動智佛,先舉不動智佛,南方不動智佛,文殊師利菩薩就是南方不動智佛那兒來的。十個不動智佛的,講佛的十個不動智佛,十個根本不動智佛。成就我們的信心。

以下又十個月佛,十個佛都號為月,月亮的月啊,以成住十住品。這是以這種的契法身的根本智,月亮是清涼的,你心得到清涼了,使你契理了,一切的迷惑都消失了,有了迷惑,有了煩惱,就有熱鬧,法性智慧的清涼,以此得成的名號。十行位中的名號是十眼,每佛都以眼為名,同號名為眼,名十行位呀,是以智知,智慧知為根本的,說你要利益攝受眾生要觀眾生的機,所以佛號都叫眼。要善知眾生的根性,以此立名的。十回向中的佛的名號都有十個妙,佛的名都以妙為名,佛號同名為妙。因為十回向的菩薩他進(jìn)修已經(jīng)成佛了,妙字現(xiàn)前了,所以佛號名為妙。十地也通妙,從你十信位開始,自己信自己的心,無分別智,一切諸佛根本的智慧,這以不動智。以此成就你的信心,心外如果見到有法,信心不能成就。從這個心以下,以三昧力契合理體的根本的自性的根源。這叫五十個因五十個果,因果法門重重?zé)o盡。所以這個信呀,沒講之前跟大家講了很多了?，F(xiàn)在你如果想真正契入《華嚴(yán)經(jīng)》,信什么呢?信自己是佛。因為一切眾生,隨他的根性所愛要的,佛的名號,這品是講佛的名號,佛的名號代表佛的法身、佛的智慧身、佛的報身、佛的化身,所以佛的名號等眾生界。好多的數(shù)量。眾生有好多,佛的名號就有好多。同時佛的名號以佛、以天、以神、以主、以人、以仙,種種類類。因為令眾生不再去做惡了,這佛的名號就是對著眾生,他的惡習(xí),惡業(yè),讓他把他消掉,因此眾生業(yè)無盡,做惡無盡,佛的名號是無盡的。

咱們舉個例子吧,釋迦牟尼,釋迦牟尼是能仁寂寞,能仁就是利益眾生,大慈大悲。寂寞是不動本寂,這就是不動智的智。又者名法界之內(nèi),所表現(xiàn)的一些體用,平等平等。把一切法總名為佛號。什么是佛的名號?一切法總名佛的名號。一切法都是講名言的,講名字語言。自己體性是離一切語言的。一切法的自性,是離一切的,也沒有清凈,也沒有什么污染,就是法界性。法界性就是佛的名號,是故一切法是他的名言,都是佛號,是在這個之下,說一切法皆是佛名號。因為如來他依此,一切法的自性,離自性之法,這個自性,是每個人,每個眾生他的自性,是指這個性說的。因為離開這一切性才能成佛。這個是什么自性呢?各有各的性,人有人性,畜生有畜生性,是指那個性說的,不是普遍所具足的那個,本體而說的。佛在三乘之中,也說根本智后得智?，F(xiàn)在呢?令三乘人回心了,完全回到不動智,表金色世界不動者,令一切眾生直接認(rèn)到自己的本心,達(dá)到你的本心所具足的無分別智。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十一、毗盧遮那品第六》節(jié)錄

這一品的來意,明如來成等正覺,以智慧來攝生,舉佛果的名讓你生信解,佛的智慧身是遍周法界的,有身必有名,有名必有身,隨眾生根機而得到教授、信化,以佛的無邊光明,以佛的智慧身來破除一切眾生的迷惑。

《毗盧遮那品》是舉釋迦牟尼佛的修因,顯他依正二報的果德。毗盧遮那的果德是因修成的。菩薩必須修因才能趣入果,這是趨向。宗旨呢,信解行德叫宗。達(dá)到成佛,成了佛果叫趣。信能到如來地,所以信為宗旨,趣向為目的。果是應(yīng)機,機遍故果也遍。果德,是你所信的境界相,舉果來辨因,讓你能生起信心。信佛的身,信佛的力用,信佛利益眾生,所以佛的名等于眾生。這一品就是說,舉果德讓你生信心,希望成佛。前面講所信,這一品是能信。

我們現(xiàn)在能信的有三個。哪三個呢?修因契果覺悟了,這是五位的圓因,十身的滿果,令諸菩薩能夠了解這個相?，F(xiàn)在講佛的十身,讓你生起修因契果的解悟。信解行證的解悟。

佛共有十身。一者、菩提身,菩提身就是佛修道的道身,菩提身就是道身。如來于菩提樹下降伏一切外魔,大徹大悟,成了正等正覺,這個身叫菩提身。二者、愿身。如來的本愿是要度盡一切眾生。所以從兜率天下生到人間,說法利生就酬他過去所發(fā)的愿,那么這個身叫愿身。三者、化身。是如來隨類示現(xiàn)的。對哪一類眾生就示現(xiàn)哪一類眾生的機。對機說法的就叫化身。四者、力持身。什么叫力持身呢?如來的神力可以任持全身,永久不滅地給眾生作福田的身,叫力持身。力持身就是佛的真身。如來化身滅后,他的骨灰都叫力持身。五者、佛的相好莊嚴(yán)身。是指毗盧遮那佛說。有無量數(shù)、微塵數(shù)莊嚴(yán)實報的身,叫相好莊嚴(yán)身。六者、佛的威勢身。如來處于每一會道場當(dāng)中,威德廣大,降伏一切天魔外道,無不歸服。就象月的光明一樣,一切星星都沒有月光亮,那就表現(xiàn)佛的威勢。七者、意生身。意生身有兩種:一種隨自意,我想現(xiàn)個什么身就化個什么身;二種隨他意,處處受生,要度一切有情,意生身一作意就到了,意到身到,這叫意生身。八者、福德身。如來的福德具足了,沒有不包容的。福德身包含著有智慧。九者、法身。法身就是法性。湛然清凈,周徧法界。佛是以法為身,清凈如虛空,是名法身。佛是修得的法身。我們是沒有修得,但是我們也具足。我們要是悟了,跟佛是無二無別的。十者、智身。智身,如來是妙智圓明,能夠覺了一切諸法,能夠說一切諸法通達(dá)無礙。以妙智圓明為身叫智身。法身:約身說分法身、智身。約慧說,是普光明殿慧。殿是諸寶所合成,光明遍照,所以叫普光明,佛于這個殿中放光。佛于殿中說普法門,用慧的光明照耀一切世間,叫普光明殿。

此品有五緣。五種的因緣成就佛的名號。以法界自體,即根本智來成佛的名號。以下就有不動智佛,無礙智佛,滅癡暗智佛等。每佛都加個智字。智是破黑暗的,這樣有十智佛號。但是最根本的是法界根本智。能使一切眾生的信,產(chǎn)生力量,叫信力。這一品的大意,令眾生明白自己的根本原因是什么呢?無明。如來的大智,令一切眾生頓悟、頓識自己的本體,那就是根本大智。如來成正覺了,他自己所成就的威德名號。十方諸佛示現(xiàn)成正覺了,每位佛都有十號。毗盧遮那佛是個總名,諸佛都如是,大智慧光明照耀種種諸法,毗盧遮那就是光明遍照,以他的大智慧光明照耀一切諸法,也照耀種種的眾生。毗,就是種種;盧遮那,就是遍照。種種的光明遍照就是毗盧遮那,這是佛的德號。

這一品文殊師利菩薩沒入定。前頭所說的普賢菩薩先入定后從定起而說法。為什么以下的這一品不入定?因為信沒入位,性還不定。這品文殊師利菩薩,說以下的法門不入定。有的是定后說,就像普賢菩薩的三昧,世界成就,華藏世界,毗盧遮是定后說的。像無量義經(jīng)等,它是說完而后入定。有的就在定中說,信位不入定。文殊師利菩薩不入定,表現(xiàn)經(jīng)文的不同。

清涼國師把它分做五周因果,對解釋假設(shè)問答。五周因果是差別的,又是平等的。差別平等的因不同。怎么樣來分呢?他說是差別平等解。里面詳細(xì)給你講了怎么樣修。修有差別,所顯的就有差別,但是本具的理體是平等的,攝事歸理的時候就合而為一了。前會舉的果德本來是生信的,現(xiàn)在又舉名號。名號不同了境也有差別,這個如何解釋呢?答的時候是約境生信。相信你自己的心,本具根本智慧,與諸佛的不動智本來是一個,以這個來成就你的心,來成就你的信,信成就了就修,修而后匯歸于心,以方便三昧力,令信心契合于理,回歸你本來的心地。這就是會歸境法為一心。為你的自心。

——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第八.華藏世界品第五》

咱們前頭講世界成就,一切諸佛的剎?！，F(xiàn)在《華藏世界品》,是說本師釋迦牟尼佛,就是毗盧遮那。答世界海里的提問。在《世主妙嚴(yán)品》中,諸大菩薩心里意念一共有37問,這一品也是答37問。在37問中,佛的世界海,眾生海,波羅蜜海,問了很多。這里答復(fù),信、住、行、向、地五位。五位都屬于行,行的時候是因,所感果報,得到的是果。什么因?怎么樣得的佛果?在37問中有這 種問,普賢菩薩就來答。前頭是說諸佛的剎海,現(xiàn)在是說毗盧遮那佛他所依的果報。依報,叫華藏世界。此世界建立在蓮花上,蓮花所含著,所以叫藏。華是因,含著果德,成就了才有這個華藏世界海。華藏世界一共有三品,第八、第九、第十,就是一品有三卷經(jīng)。

這個經(jīng)所說的含義,啟發(fā)我們生起信心。相信你自己的身具足了毗盧遮那。信心是佛,你現(xiàn)在的心是佛,跟佛平等平等。光信不行,還得去做,怎么做呢?做有方法的,那個方法就叫解。學(xué)習(xí)做的方法又叫行。菩提心是因,發(fā)了菩提心要做才能證得菩提果。

這個法會的會主是普賢菩薩,普賢菩薩在介紹毗盧遮那佛莊嚴(yán)的依正果報,現(xiàn)在都是依報。前面所答的那些菩薩,所問的是一切諸佛的剎海。這品專說毗盧遮那的依報,叫華藏世界。我們現(xiàn)在所居住的就是華藏世界。把這個名詞具足說,就是:“華藏莊嚴(yán)嚴(yán)具世界海之徧清凈功德海光明品”,簡略說就是:華藏世界。

讀書活動總結(jié) 篇1

在日常的工作和生活中，有兩個方面的壞習(xí)慣時常困擾著我：一個是遇到問題時，習(xí)慣用老經(jīng)驗、老方法去解決，主動思考不夠，危機感不強，屬于思想懶惰，我概括為：知難行易;另一個是完成工作任務(wù)時，目標(biāo)、方法和途徑很明確，但實際工作動力不足，節(jié)奏緩慢，屬于行動懶惰，我概括為：知易行難。這對壞習(xí)慣，在很多人身上都或多或少地有所體現(xiàn)，帶有一定的普遍性，但卻是個人成長過程中的絆腳石、攔路虎。為尋找一個適合自己的方法論，近期我先后讀了兩本書，并從中找到了答案。

一、學(xué)唧唧，不做思想的矮人

第一本是美國作家斯賓塞。約翰遜寫的《誰動了我的奶酪》這本書相信很多人都讀過。只有幾十頁紙，我是一口氣讀完的，里面的故事引發(fā)了我深深的思考。書中有四個主人公：兩只小老鼠嗅嗅、匆匆和兩個小矮人哼哼、唧唧。他們四個共同生活在一個迷宮里，以奶酪作為生活追求的目標(biāo)。有一天，他們發(fā)現(xiàn)習(xí)慣了的生活發(fā)生了變化————奶酪突然不見了！面對變化，每個人的反應(yīng)截然不同：嗅嗅、匆匆馬上投入到尋找奶酪的征程，并且很快找到了豐富的奶酪;而兩個小矮人哼哼和唧唧則面對突如其來的變化不知所措。經(jīng)過痛苦的思想斗爭后，唧唧下定決心，加入到尋找新奶酪的行動當(dāng)中，最終也找到了屬于自己的的奶酪;而哼哼卻仍在原地怨天尤人，終無所獲。

我覺得在現(xiàn)實生活中，“迷宮”代表了我們所處的工作和生活空間;而“奶酪”則代表著我們努力奮斗、矢志追求的人生目標(biāo)。這本書帶給我最大的感悟就是：外在的變化是一種必然，平時要勤于思考，培養(yǎng)“居安思危”的憂患意識，并在變化來臨時從容應(yīng)對。每個人一生都會有多種崗位的工作經(jīng)歷，無論從事什

么工作都要時刻充滿工作激情，保持危機意識，有著靈敏的嗅覺和積極的行動，并像“唧唧”一樣正確對待外界的客觀變化，不斷進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，找準(zhǔn)自己的定位，把心態(tài)與外界變化調(diào)整到同頻共振上來，簡單地說就是“隨著奶酪的變化而變化自己”，以最好的心境去工作和生活。

仔細(xì)想來，我自己以前也曾扮演過“哼哼”的角色，喜歡在安定的環(huán)境中有條不紊的做好自己的事情，躺在自己的那塊奶酪上安于現(xiàn)狀，進(jìn)取心不足，缺少主動思考、創(chuàng)先爭優(yōu)的熱情和動力?！墩l動了我的奶酪》恰如一部思想上的永動機，時刻提醒我思維觀念要始終保持動態(tài)變化，更要坦然面對和接受各種變化的挑戰(zhàn)。作為一名組工干部，不僅要對本職工作、業(yè)務(wù)知識熟練掌握，同時，更要對工作內(nèi)容、工作對象的細(xì)微變化做到未雨綢繆，超前思考、主動思考、提前預(yù)判，做到有備無患、防患于未然，從而將工作做得更加全面、到位。學(xué)唧唧，不做思想的矮人

二、學(xué)羅文，做行動的巨人

《誰動了我的奶酪》一定程度上解決了我知難行易的困惑，而我向大家匯報的另一本書，則對指導(dǎo)我如何解決知易行難有一定的啟發(fā)。這本書就是美國人阿爾伯特—哈伯德寫的《致加西亞的信》。

故事發(fā)生在1898年，美國為奪取西班牙殖民屬地而發(fā)動的歷史上第一次帝國主義戰(zhàn)爭————美西戰(zhàn)爭期間。美國因形勢所迫急需和古巴起義軍頭領(lǐng)加西亞將軍聯(lián)系，然而沒有人知道加西亞在深山的什么地方，沒有任何與之聯(lián)系的有效途徑。有人推薦陸軍中尉————羅文去完成這個看似無法完成的任務(wù)。羅文領(lǐng)了任務(wù)一句話也沒說，甚至沒有問：有什么裝備？有什么人配合我完成任務(wù)？最后通過自己的努力，斗智斗勇，千方百計地克服重重困難，最終出色地完成了任務(wù)。讀完《致加西亞的信》，我感到書中揭示的道理很簡單，解決知易行難這一困擾的答案就在這里：那就是心無旁騖地去執(zhí)行命令。不要為找太多借口和假設(shè)太多困難，把自己應(yīng)該做的事情沒有私心雜念地做好就行，這就是高效的工作方法。

知易行難，難的就是缺少了羅文那種執(zhí)行力。執(zhí)行力就是戰(zhàn)斗力，執(zhí)行力就是生產(chǎn)力。實現(xiàn)既定目標(biāo)關(guān)鍵在黨、關(guān)鍵在人、關(guān)鍵在干部。做為黨員群體中的個體，最基本也是最重要的就是堅定地去執(zhí)行上級交代的任務(wù)。在黨的基層組織和廣大黨員中深入開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動中，每名組工干部都要圍繞中心工作，樹立大局意識，按照既定工作目標(biāo)，以努力踐行崗位職責(zé)的干勁，以爭當(dāng)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的拼勁，埋頭苦干，扎實工作，爭當(dāng)本職工作的行家里手、創(chuàng)先爭優(yōu)活動的排頭兵。要學(xué)羅文，做行動的巨人

不做思想的矮人、要做行動的巨人————這就是本人前一階段讀書的粗淺體會，正所謂“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，受閱歷和領(lǐng)悟所限，偏頗之處希望大家批評指正。

讀書活動總結(jié) 篇2

伴著20xx年讀書日的腳步，聆聽世界的聲音。邢臺學(xué)院讀書會積極配合領(lǐng)導(dǎo)的響應(yīng)，攜手圖書館，開展了豐富多樣，別具一格的大型宣傳世界讀書日活動。此次活動取得了較好的宣傳效果，即宣傳了世界讀書日，順便也將讀書會介紹給了大家，濃厚了學(xué)習(xí)氛圍，增強了社團社員的凝聚力。特別是瑯講壇活動，辦出了特色，辦出了特點，得到了學(xué)生們的肯定，堅定了我們的信心。

世界讀書日到來之前，外聯(lián)部不畏挫折，按既定方案以三人小組為單位到校外拉去贊助，最終選定英吉特網(wǎng)絡(luò)為合作伙伴。其原因有：

一、世界讀書日是讀書的日子，所讀書籍不限紙質(zhì)還是電子書，選擇英吉特網(wǎng)絡(luò)可以讓大家下載電子書，更方便以后讀書。

二、英吉特是原先的網(wǎng)吧改進(jìn)后成立的，而且位置偏僻，需要宣傳，對于拉取贊助比較容易。

三、英吉特老板重視這次機會，給予了很大的支持，發(fā)放名片，即宣傳了英吉特也宣傳了讀書會，最終的受惠方還有廣大的學(xué)生，可謂一舉多得。

既得經(jīng)驗：拉取外聯(lián)，要選擇最合適的外聯(lián)小組。拉取對象應(yīng)合乎情理，符合邏輯。考慮的方向應(yīng)該是多方受益，而不是單方面的受益。在外保持良好形象是必須的，不然以后很難再拉取到贊助。

活動當(dāng)天上午，在圖書館門口召開“世界讀書日大會”，邀請到圖書館老師潘老師，作簡要講話，隨后讀書會會長作進(jìn)一步發(fā)言。號召大家了解世界讀書日，快樂度過世界讀書日。通過這次大會，有很多同學(xué)知道了并進(jìn)一步了解了世界讀書日，起到了一定的轟動效果。

十點在小橋邊上的“我愛世界讀書日”簽名活動進(jìn)行的風(fēng)風(fēng)火火，不時的發(fā)放三元免費上網(wǎng)優(yōu)惠卡，獲得了同學(xué)們熱烈的吹捧。配合著“博覽群書學(xué)以致用”“學(xué)習(xí)進(jìn)步成長共迎4。23世界讀書日”兩個條幅，一面社旗，軍樂團的四位鼓手的極力配合，學(xué)院廣播站、金橋廣播站的大力廣播，收到了良好的宣傳效果。世界讀書日深入人心，此次讓大家都知道了4月23日是世界讀書日。

晚上七點到九點的瑯講壇，是讀書會的傳統(tǒng)活動之一，一直以來進(jìn)步不是很大，直到讀書日活動前半個月，由學(xué)習(xí)部一手主抓，逐漸有了起色，世界讀書日當(dāng)天晚上，瑯講壇請到了法政歷史系的王孝君和孫超，他們兩個出色的講說贏得了大家熱烈的掌聲，為學(xué)生們奉上了一堂生動的演說課，讓大家受益匪淺?！敖咏鼘W(xué)生，接近生活”的講壇宗旨被更多的學(xué)生接受，讀書會的影響必將越來越大。

讀書會長期以來大活動較少，影響很小，世界讀書日這次活動，影響深遠(yuǎn)。制作名片、條幅，打印書評，購買獎品及礦泉水等花費不小，但與活動效果相比，花費應(yīng)該是值得的。

活動中肯定會暴露很多平時不易察覺到的問題，這次也一樣，在整個活動期間，組織上明顯有漏洞，組織部的組織能力比較有限，以后需要重點培訓(xùn)，活動風(fēng)格應(yīng)該更活躍開朗些，引導(dǎo)大家樂觀開朗，開心快樂。

十年植樹，百年樹人，要培養(yǎng)好人才不是一朝一夕的事情，希望每天進(jìn)步一點兒。

讀書活動總結(jié) 篇3

在學(xué)校首屆讀書節(jié)活動中，為了使孩子們樂讀書，會讀書，讀好書，作為一（3）班的班主任老師，我著重做好引領(lǐng)工作。主要做了以下幾方面工作。

一、基礎(chǔ)構(gòu)建——自由閱讀

我們主要是倡導(dǎo)學(xué)生盡可能的多讀書、讀好書，激發(fā)他們的閱讀興趣。為此，我們提出了“廣泛讀書、豐富內(nèi)涵，伴我成長”的讀書口號；建立班級讀書角，充實閱讀資源；開設(shè)每周一節(jié)“自由閱讀課”，提供相對的閱讀時空；建立班級讀書心得“周周談”制度，體現(xiàn)讀書與交流并重。

二、拓寬空間——引導(dǎo)閱讀

1、為學(xué)生開出推薦書目

我們根據(jù)低年級學(xué)生的身心、知識和經(jīng)驗，開列相應(yīng)的推薦書目供孩子們作選擇閱讀。同時，我們還通過對孩子和家長的調(diào)查，了解當(dāng)代兒童的閱讀興趣和實際需求，并經(jīng)常性地做好推薦書目的調(diào)整和完善工作，努力使推薦書目能深受孩子們的青睞。

2、倡導(dǎo)有序閱讀和定量管理

為了使孩子們讀書走向持久性發(fā)展，我們逐步倡導(dǎo)有序閱讀和定量管理。我們?yōu)楹⒆觽円?guī)定了每人一學(xué)期的最低閱讀量為6萬字

字，寫讀書心得不少于8篇。還在閱讀的體裁、題材、書目進(jìn)度、時間和計劃安排上提出了供學(xué)生選擇的建議，并讓孩子們制定出讀書計劃，要求他們按計劃有步驟地讀書。

3、適時點撥和引導(dǎo)

首先我們對孩子們閱讀的興趣傾向性做適時的引導(dǎo)和點撥，幫助他們理解讀書與自我成長的特殊關(guān)系，進(jìn)而提高讀書活動的層次和品位。然后我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點和閱讀興趣，利用周三午間的時間作為導(dǎo)讀課時間，指導(dǎo)學(xué)生閱讀方法，并讓他們能用所學(xué)的方法進(jìn)行課外閱讀。

4、倡導(dǎo)家庭閱讀

我們積極倡導(dǎo)家庭閱讀，并爭取家長的配合，讓家長督促孩子在家閱讀，不斷完善閱讀文化的整體建構(gòu)。我們在開展讀書交流、展示活動時，還邀請家長陪伴孩子一起活動，目的是使家長看到孩子們的精彩表現(xiàn)和展示，從而心中感慨萬千，進(jìn)而把閱讀文化傳播到千家萬戶，為孩子們營造一個由課內(nèi)向課外延續(xù)的閱讀時空，一個弘揚個性、充滿幸福和智慧的發(fā)展空間。

讀書活動總結(jié) 篇4

一、針對春節(jié)期間大批外出務(wù)工農(nóng)民返鄉(xiāng)、中小學(xué)生放假的現(xiàn)狀，我區(qū)54家農(nóng)家書屋在春節(jié)期間全面正常開放，安排農(nóng)家書屋管理員堅守崗位，做好服務(wù)，方便村民借閱，保障春節(jié)讀書活動有效開展。

二、加大宣傳力度。利用春節(jié)期間外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)過年的時機，廣泛發(fā)動，積極引導(dǎo)廣大農(nóng)民朋友知曉農(nóng)家書屋、走進(jìn)農(nóng)家書屋。對農(nóng)家書屋的內(nèi)外部環(huán)境進(jìn)行布置，貼春聯(lián)，掛彩燈，農(nóng)家書屋節(jié)日氛圍濃厚，營造良好的讀書學(xué)習(xí)環(huán)境。

三、加強組織領(lǐng)導(dǎo)。我局組織有關(guān)人員春節(jié)前夕深入雙墩村、梅橋鄉(xiāng)農(nóng)家書屋走訪慰問農(nóng)家書屋管理員，布置春節(jié)期間農(nóng)家書屋落實開放時間和活動開展事宜。

四、開展多種活動。以農(nóng)家書屋為依托，組織村民開展閱讀，結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站開展文藝節(jié)目和交流讀書心得等多種形式的活動，“迎新春、送圖書進(jìn)農(nóng)家書屋”談心得、寫春聯(lián)等等。相繼舉辦了“珠城歡樂頌”，淮上區(qū)書法攝影藝術(shù)大展，農(nóng)民籃球賽，選送了10個花鼓燈節(jié)目在市區(qū)展演，在曹老集鎮(zhèn)舉辦 “三下鄉(xiāng)”活動中邀請農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、司法部門的工作人員，到書屋、信息服務(wù)站提供指導(dǎo)服務(wù)。正月十五，還將舉辦全區(qū)鑼鼓大賽。

五、抓住重點，推介技能書籍。春節(jié)正是冬閑備耕時節(jié)，農(nóng)家書屋開展讀書活動正是恰逢其時。我區(qū)農(nóng)家書屋將養(yǎng)殖、生產(chǎn)、科技類書籍?dāng)[在顯著位置，管理員引導(dǎo)群眾借閱。村民在農(nóng)家書屋翻閱農(nóng)業(yè)新品種、種養(yǎng)殖新技術(shù)等方面的圖書，農(nóng)民關(guān)注的如何科學(xué)抗旱防凍、如何合理打藥、施肥等春耕問題得以解決。

讀書活動總結(jié) 篇5

“春風(fēng)化雨萬木榮”，省關(guān)工委實施的“朝陽工程”讀書活動猶如春風(fēng)化雨點綠了校園，也給學(xué)校送來了新的精神糧食，學(xué)校以此為契機，積極開展形式多樣的讀書活動，從而端正了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，豐富了學(xué)生的精神生活。在讀書過程中逐步使學(xué)生樹立了正確的世界觀，人生觀和價值觀。

一、去年12月份

省關(guān)工委召開了“朝陽工程”讀書活動第一階段經(jīng)驗交流大會，回來后，我們通過行政會議、學(xué)校會議、師生集會認(rèn)真學(xué)習(xí)省關(guān)委林若、方苞等老領(lǐng)導(dǎo)在大會上的講話精神，并把兄弟學(xué)校的先進(jìn)經(jīng)驗傳達(dá)給全校師生，大力宣傳“朝陽工程”的重大意義，使廣大師生進(jìn)一步提高了對開展讀書活動重要性的認(rèn)識，明確學(xué)校應(yīng)履行的義務(wù)。從而提高了對師生管理好圖書，使用好圖書的自覺性，在校內(nèi)迅速掀起了讀好書，用好書的讀書熱潮。為使讀書活動能深入持久地開展，學(xué)校要求指導(dǎo)組的教師（主要是

二、注重具體指導(dǎo)，提倡科學(xué)讀書。

如何才能讀好書，這是讀書活動過程中必須解決的問題，否則讀書活動就會流于形式。在讀書中，有的學(xué)生只注重數(shù)量，不求質(zhì)量；有的學(xué)生不做

三、建立激勵機制，讀書效果顯著。

去年經(jīng)驗交流大會后，省關(guān)工委又給我們學(xué)校送來讀書活動第二億第階段的活動經(jīng)費，為使這一經(jīng)費用到點子上，學(xué)校對此次的活動定下了具體的激勵措施：一是舉辦”朝陽工程“讀書活動班際

“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。由于措施得力，昔日較為形式的讀書活動真正落到了實處。學(xué)生的整體文化素養(yǎng)也明顯提高了，近年來，我校教師在省級、市級刊物發(fā)表及教育學(xué)會上交流的教訓(xùn)

深入持久的讀書活動，不僅使同學(xué)們的知識視野得到了應(yīng)有的拓展，綜合素質(zhì)得到了有效的提高，而且也使我校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)得到了進(jìn)一步的優(yōu)化，為使我校在譜教育新篇打下了堅實的基礎(chǔ)。

讀書活動總結(jié) 篇6

腹有詩書氣自華。讀書能積累語言，豐富知識，而且能陶冶情操，受益終生。為進(jìn)一步推動我校教育工作，激發(fā)學(xué)生讀書熱情，活躍校園文化，樹立正氣，營造良好的讀書氛圍，我校至XX年以來一直堅持開展校園讀書活動。我們精心設(shè)計積極可行的讀書活動，讓學(xué)生在活動中體驗讀書的樂趣；進(jìn)一步提高了學(xué)生的思想覺悟和文化底蘊，營造清風(fēng)縷縷滿校園的書香氛圍。具體從以下幾個方面去做：

一、指導(dǎo)思想

以創(chuàng)建“書香校園”為導(dǎo)向，為了全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)綜合實踐能力，激發(fā)學(xué)生課外讀書的興趣，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，在校園內(nèi)形成熱愛讀書的良好風(fēng)氣，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展；為了貫徹落實《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書?！钡男抡n程理念。

二、深入宣傳，營造良好氛圍。

根據(jù)學(xué)校

三、教師以身作則，帶頭讀書

要想要學(xué)生愛讀書，我們的老師就必須先愛讀書。因此，我校老師利用寒暑假的時間加強學(xué)習(xí)，至少每人讀完一本教育專著，并寫下自己的心得體會，為我們的學(xué)生樹立了榜樣。

四、建立保障機制

1、固定閱讀時段，校專門為學(xué)生準(zhǔn)備了至少一節(jié)閱讀課，旨在引導(dǎo)學(xué)生能有選擇地閱讀自己喜愛的書籍，并且在讀書中學(xué)會思考，在思考中成長，這節(jié)課在語文教師指導(dǎo)下進(jìn)行，主要形式有自由閱讀、閱讀指導(dǎo)、閱讀交流、閱讀匯報等。

2、各年級認(rèn)真研究課外閱讀指導(dǎo)的規(guī)律和方法。把激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣作為研究的重點，引導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己年齡階段的有益讀物，從讀書中獲得身心的愉悅感，從不斷提高的閱讀能力中獲得持久穩(wěn)定的閱讀興趣。

3、努力創(chuàng)造適應(yīng)學(xué)生閱讀要求的物質(zhì)條件。學(xué)校積極充實學(xué)生讀物，規(guī)范學(xué)校圖書室、閱覽室的管理，充分利用、積極開發(fā)學(xué)?，F(xiàn)有閱讀資源，為學(xué)生創(chuàng)造良好閱讀環(huán)境，學(xué)校圖書、閱覽室全天向?qū)W生、教師開放；班級建立圖書角，學(xué)生互相交流個人圖書，實現(xiàn)班級圖書資源共享；向?qū)W生推薦優(yōu)秀書、報、刊，鼓勵學(xué)生積極購書讀書，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上閱讀。

4、學(xué)校利用閱報欄、黑板報、紅領(lǐng)巾廣播站等，營造良好的課外閱讀氛圍。積極開展評選 “讀書之星”、舉辦“閱讀知識競賽”等活動；舉辦班級讀書會，充分利用好語文課堂主陣地，由語文教師主導(dǎo)，讀書節(jié)期間每班上1節(jié)閱讀匯報課或交流課。內(nèi)容有演講交流、古詩誦讀、課文故事演說、名言名句賞析等。交流會上，同學(xué)們暢所欲言，氣氛活躍。他們談到了開展活動以來閱讀的收獲，并向大家推薦怎樣選擇好書，選擇適合自己閱讀的好書；怎樣合理利用課余時間，有序讀書；并介紹了自己在家庭中是怎樣帶動父母閱讀的實際行動。

通過此些交流會，同學(xué)們互取所長，學(xué)到了更多讀書知識和方法，加深了愛書、用書的思想認(rèn)識，同時又促進(jìn)了同學(xué)間讀書競賽活動的自覺形成；開展征文比賽，在指導(dǎo)學(xué)生大量閱讀的基礎(chǔ)上，認(rèn)真組織了征文比賽：如《讀書伴我成長》，《我與家長共讀一本書》等。全校同學(xué)熱情高漲，參與面廣，文章質(zhì)量高，有很多同學(xué)獲得不同級別的獎項，同時也涌現(xiàn)出一大批喜愛寫作的小明星，極大地豐富了校園生活，也促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情。舉辦語文古詩詞、名著知識競賽活動。由各班安排舉辦高年級名著知識競賽，中低年級舉辦古詩詞背誦競賽。其中各年級設(shè)一等獎3名，二等獎6名，三等獎9名，并設(shè)班級優(yōu)勝獎。

五、營造閱讀氛圍

學(xué)校氛圍也是一種語言，是一種傳遞信息的獨特的交往形式，蘊含著巨大的潛在的教育意義。各班根據(jù)實情制定切實可行的活動計劃，落實三個“一”，即讀好一本書——師生攜手共讀一本書，讀完、讀懂；做好一件事——教師引領(lǐng)學(xué)生一同做，邊讀邊記；樹好一榜樣——樹立一個讀書好榜樣，實踐一種讀書精神。充分利用黑板報，適當(dāng)布置些有關(guān)讀書的名言、方法等，渲染讀書的氣氛。

1、開放學(xué)校閱覽室：學(xué)校圖書室向?qū)W生提供豐富優(yōu)質(zhì)的藏書。學(xué)生可以按照規(guī)定的時間到圖書室借閱，或以班級為單位集體借閱，圖書也可開架借閱，供學(xué)生自由選擇，進(jìn)行自主性閱讀。

2、設(shè)立班級圖書角：以學(xué)生捐贈為主，加上由學(xué)校統(tǒng)一給各班借閱的圖書，每隔一周同年級各班互相調(diào)換，每 周語文老師可以從學(xué)校圖書室為學(xué)生借閱新書，提高圖書的流通率。每班一櫥，并在使用過程中不斷更新、交換、補充，每個班相當(dāng)于都有一個“小小圖書室”。

3、布置美化書香校園：學(xué)校加強校園閱讀氛圍的創(chuàng)設(shè)，精心布置美化校園，使校園也具有“書香氣”。在校園內(nèi)開辟閱讀長廊、張貼有關(guān)讀書的名人名言，把學(xué)生浸潤在書香中。學(xué)校定期開展各類讀書競賽活動，如閱讀考級、讀書郎競賽等；舉行各類閱讀之星評比。各班根據(jù)“小學(xué)生課外閱讀推薦書目”中的書籍作為晨讀教材，通過開展“讀一讀，賽一賽，講一講”等方式，加強晨讀晨背，熟讀背誦加以積累，為學(xué)生的成長打好底色。上好每周的閱讀課，以保證學(xué)生“會讀”。辦好校報《閭河圃》，每月一期，發(fā)表教師和學(xué)生的文章，鼓勵師生閱讀，體現(xiàn)閱讀成果。

讀書活動總結(jié) 篇7

葉城縣圖書館開展20xx年“全民讀書月”活動總結(jié) 葉城縣圖書館根據(jù)自治區(qū)文化廳、新疆圖書館學(xué)會等上級主管部門關(guān)于20xx年“全民讀書月”活動的要求，并于我圖書館的實際相結(jié)合，為充分發(fā)揮好圖書館宣傳和傳播先進(jìn)文化的教育引導(dǎo)作用，促進(jìn)葉城各族人民群眾的文化生活，激發(fā)全民讀書的熱情，進(jìn)一步引導(dǎo)公眾進(jìn)行健康向上的休閑文化，自4月23日至5月23日積極開展了一系列內(nèi)容、形式深受各族群眾歡迎的讀書活動。

首先在4月23日“世界讀書日”這一天，舉行了葉城縣圖書館20xx年“全民讀書月”活動啟動開幕式，縣文體局全體職工及四小、八小的120多名師生參加了開幕式，本縣符文副縣長為開幕式致詞，四小、八小的師生代表也分別發(fā)了言。在當(dāng)日我圖書館閱覽大廳向社會各界、各族群眾免費開展了閱覽活動，我館工作人員將精心挑選的內(nèi)容健康向上的各類圖書、報刊擺放在文化中心門前，吸引了大批學(xué)生和過路群眾就座閱讀，閱覽人數(shù)達(dá)300余人次。各族群眾對縣圖書館的服務(wù)項目、內(nèi)容、形式有了更多的了解，增強了公眾的圖書館意識。

為了更好地發(fā)揮縣圖書館的主導(dǎo)作用，把服務(wù)送到基層，自20xx年4月6日始，圖書館工作人員按照《中國圖書館分類法》第四版，深入我縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站圖書室開展圖書、文獻(xiàn)規(guī)范分類工作，在“全民讀書月”期間，圖書館工作人員克服困難，自帶干糧，騎摩托車深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)，用自己帶去的裝訂機、膠帶、書簽、打號機、線繩等工作用具，抓緊時間，中午不休息加班加點辛勤工作。至5月26日已完成伯西

熱克鄉(xiāng)、洛克鄉(xiāng)、吐古其鄉(xiāng)、恰瓦克鎮(zhèn)等4個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的圖書分類工作，分類圖書7913冊，并為各圖書室裝訂了報紙、雜志，在分類過程中，縣圖書館的工作人員對文化站的工作人員進(jìn)行了手把手的指導(dǎo)，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員在實踐中得到了培訓(xùn)，提高了自身業(yè)務(wù)能力，通過圖書館工作人員的不懈努力，使我縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站圖書分類規(guī)范化，從而更好地服務(wù)于農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活。

為了吸引更多讀者來我館讀書學(xué)習(xí)，在“五一”放假期間，圖書館開展了“新書推薦”和“優(yōu)惠辦理借書證”活動，將新書目錄及主要內(nèi)容以簡介形式，通過板報向讀者進(jìn)行了推介。5月1日至7日，半價為群眾辦理借書證，從而又吸引了一批新讀者走進(jìn)圖書館。

5月15日至5月17日，圖書館的全體工作人員先后送圖書到八小、四小、一小、二小、七小、五中等六所中小學(xué)校，組織開展了豐富多彩的讀書活動，參與師生達(dá)560余人，工作人員每到一個學(xué)校，都受到了孩子們的熱烈歡迎，為各中小學(xué)校帶去了精心挑選的適合少年兒童閱讀的各類書籍700冊，本館工作人員在輔導(dǎo)學(xué)生讀書的同時，還請同學(xué)們現(xiàn)場談讀書的收獲，并說出一些自己讀過的書籍名稱，最后讓孩子們寫了讀書感受和學(xué)習(xí)

5月23日下午圖書館在閱覽大廳舉辦了“讀者座談會”及優(yōu)秀讀者表彰會，文體廣電局領(lǐng)導(dǎo)在會上做了熱情洋溢的講話，對社會各界讀者的熱心參與和多年來對圖書館的支持給予了高度稱贊，共有62人參加了本次座談，維、漢讀者歡聚一堂，在座談中，談對自己多年的讀書感受，或談對中華民族悠久歷史文化的認(rèn)識，或談圖書館在經(jīng)濟發(fā)展、社會生活中的作用和影響，或談讀書給予自己的工作、生活帶來的好處，參加本次座談會的有國家工作人員、個體工商業(yè)者、退休老干部、農(nóng)民、學(xué)生等，座談會氣氛輕松愉快，掌聲不斷，會上還對評選出的維、漢20名優(yōu)秀讀者給予了表彰獎勵，給其余到會的讀者頒發(fā)了紀(jì)念品，活動受到了賓主盡歡的滿意效果，活動結(jié)束后，讀者們贊不絕口，感謝圖書館為他們創(chuàng)造了一個互相交流、共同提高的機會，同時也感謝圖書館多年來為他們提供了豐富的學(xué)習(xí)盛宴，今后大家將盡心盡力關(guān)注支持圖書館的發(fā)展，本次活動擴大了圖書館在社會上的知名度，鼓勵了公眾參與圖書館活動的熱情，吸引了更多的人關(guān)心圖書館、走進(jìn)圖書館。

為了成功的組織好20xx年“全民讀書月”活動，我館制定了詳細(xì)的活動計劃，每項活動都留有圖片，而且由葉城電視臺的記者為活動做了專題報道，每開展一項活動后，都及時寫出簡報，并上報給各有關(guān)上級部門。本次我圖書館開展的“全民讀書月”活動，得到了社會各界的支持，特別是文體廣電系統(tǒng)的大力支持，隨著圖書館的各項活動在電視新聞和廣播中不斷播出，圖書館的影響也在社會上日漸擴大。

在“全民讀書月”開展的豐富多彩的群眾喜聞樂見的讀書活動，為葉城人民的生活增添了文化氣息，在促進(jìn)精神文明、政治文明和物質(zhì)文明建設(shè)中起到了積極作用。

讀書活動總結(jié) 篇8

時間流逝，大三的第一學(xué)期就這樣走過了，在這短短的幾個月里，我們計算機科學(xué)與技術(shù)0502班在班委會、團支部的領(lǐng)導(dǎo)下，在全班四十九位同學(xué)的積極努力下，在班級制度建設(shè)、思想建設(shè)、班風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、集體活動等各方面都取得了優(yōu)異成績。出色的完成了學(xué)期前制定的班級工作計劃。

在班委建設(shè)方面，開學(xué)時在班主任楊老師的支持和幫助下，成功的進(jìn)行了新一屆的班委換選。新一屆班委工作積極，認(rèn)真負(fù)責(zé)，懷著為同學(xué)服務(wù)的熱心，嚴(yán)格要求自己，使得本學(xué)期班級工作能夠出色完成。

在班級制度建設(shè)方面，我們充分發(fā)揚民主集中制，從新制定了班級考勤制度、班級管理制度、班級財務(wù)制度、班級會議制度、班級寢室管理制度。在班級工作中力求做到制度化、規(guī)范化、科學(xué)化，將整個班凝聚成一個團結(jié)向上的集體。班委在每周的班級例會上公布本周或今段時間班級各項考勤和工作以及積極聽取同學(xué)們對下一段時間班級活動或工作就方向的意見，爭取每個同學(xué)能了解班里的工作，參加班里的工作，一方面能夠協(xié)助班委搞好工作，另（優(yōu)質(zhì)護理服務(wù)

在班風(fēng)建設(shè)上，我們擬訂了班訓(xùn)：“為自己多想點，為同學(xué)多想點，為班集體多想點。”學(xué)習(xí)的時間已經(jīng)不多，班委通過各種形式，使每一位同學(xué)都為自己今后的人生道路進(jìn)行認(rèn)真的思考，確定自己的目標(biāo)，同時也培養(yǎng)大家為別人著想，關(guān)心他人的美好品德，并且進(jìn)一步的發(fā)揚大家的集體主義精神，關(guān)心集體和增強大家的集體意識和集體榮譽感。在過去的一學(xué)期里，我班同學(xué)積極努力下，班級呈現(xiàn)了“相互幫助，關(guān)心他人，熱愛集體”良好班風(fēng)。三年級班級工作總結(jié)工作總結(jié)。

在學(xué)風(fēng)建設(shè)上，同學(xué)們在經(jīng)歷大一、大二的迷惘后，開始有目標(biāo)地、科學(xué)地、有效地投入到緊張的大學(xué)學(xué)習(xí)中，自我定位、自我選擇、自我培養(yǎng)、自我約束能力都有了一定的提高。大家結(jié)伴上自習(xí)，共同探討問題、相互鼓勵、經(jīng)常交流學(xué)習(xí)心得蔚然成風(fēng)。但其中依存在少部分同學(xué)，懶散、無目的、逃課厭學(xué)。但總體上，努力學(xué)習(xí)的風(fēng)氣已在班級中形成了一股風(fēng)氣。

在寢室文化建設(shè)方面，班主任楊老師，班委成員，各寢室長高度重視，成立了寢室管理小組，定期對各寢室進(jìn)行檢查，對檢查不合格的寢室在班會上給予通報批評，對表現(xiàn)好的寢室給予表揚。在抓好衛(wèi)生清潔的同時，還加大對大功率電器的檢查力度，在每周班會都強調(diào)。在這一些措施的執(zhí)行下，班里為出現(xiàn)任何不安全事件，寢室除個別外，衛(wèi)生搞得很好。

在知識競賽方面，是本學(xué)期工作弱點。在參加院第三屆英語演講比賽，只有一位同學(xué)進(jìn)入系選拔賽，但最終未進(jìn)入院級決賽；在計算機大賽中也只有一位同學(xué)進(jìn)入了院級的決賽但未進(jìn)入總決賽；總的來說成績不理想。在這個方面是班委工作的失誤，值得每一位班委和同學(xué)深思，同時也是下學(xué)期班委工作的重點。

回顧和總結(jié)一學(xué)期來的工作歷程，我們深深感到，班級舉辦的每一項活動，每一聲喝彩和每一次微笑，無不包容著系領(lǐng)導(dǎo)、老師的關(guān)愛和鼓勵；無不凝聚著班委每一位成員的聰明和汗水；離不開與我們風(fēng)雨同舟、給我們幫助和指導(dǎo)的楊老師，離不開給予我們真誠理解與大力支持的同學(xué)，同時也系學(xué)生會對我們工作的關(guān)懷及支持。

雖然在過去的一學(xué)期中，我們經(jīng)歷過彩虹但也經(jīng)歷了風(fēng)雨，可是我們?nèi)稳粓孕牛涸谙殿I(lǐng)導(dǎo)、老師、班主任的關(guān)懷下、系學(xué)生會的指導(dǎo)下和支持下，全體班級同學(xué)的共同努力下，在未來的日子里，計算機科學(xué)與技術(shù)0502班一定能夠取得更加出色的成績，贏得更多的喝彩。

附錄：最后一次班委會和班委成員工作小結(jié)

1、班長總結(jié)本學(xué)期班委工作的各項事件和班級建設(shè)情況，班級整體表現(xiàn)很好，但存在幾個別不好的現(xiàn)象。班委成員都付出了辛勤的汗水，在班級工作中都積極表現(xiàn)、分擔(dān)和努力工作。感覺班級工作收效有好有壞，并不是很理想。

2、團支書總結(jié)了本學(xué)期的團日活動建設(shè)和團組織生活等內(nèi)容，本學(xué)期團日活動舉辦次數(shù)減少，但班級活動舉辦取得很好的成效，大家都融入了班級整個集體中。

3、紀(jì)律委員通報了本學(xué)期的紀(jì)律考勤情況，曠課遲到早退都集中在幾個別同學(xué)，晚自習(xí)開學(xué)時比較渙散，但經(jīng)加強后，出勤率達(dá)92.35%，紀(jì)律有所好轉(zhuǎn)。

4、學(xué)習(xí)委員通報了本學(xué)期的學(xué)習(xí)和交作業(yè)情況。本學(xué)期開學(xué)時，可能大家心思未放回學(xué)習(xí)上或目標(biāo)未明確處于迷茫狀態(tài)，學(xué)習(xí)氣氛不是很好。但經(jīng)班主任的動員和考研報告會后，大家學(xué)習(xí)氣氛得到了好轉(zhuǎn)。本學(xué)期，課任老師布置的作業(yè)不是很多，大家按時交作業(yè)達(dá)98%以上。

6、宣傳組織委員總結(jié)了本學(xué)期班級活動。在班委成員的努力、精心策劃、組織和安排下班級舉辦了三次大型的班級活動，舉辦很成功，收效很好，這也為我們下學(xué)期舉辦更豐富的班級活動打下了基礎(chǔ)。

7、組織勞動委員總結(jié)了本學(xué)期班級義務(wù)勞動情況和團支部日常工作，及班級各項活動記錄。

讀書活動總結(jié) 篇9

讀書使生活變更加豐富、更加充實、更加幸福;讀書使思想更加成熟、更加健康、更加睿智。法國思想家孟德斯鳩也說過：“喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大的享受時刻?！边@個月期間，我班響應(yīng)科院的號召，開展了這次的讀書節(jié)團日活動，以進(jìn)一步推動和提高我班學(xué)生的文化素質(zhì)，培養(yǎng)每位學(xué)生“好讀書、愛讀書的好習(xí)慣”，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)同學(xué)之間的感情與默契。

一、基本情況

班會時間：20xx.X.X

班會地點：一號實驗樓1101

參與人數(shù)：40人

會議主持：團支書

活動形式：主持人在臺上講并結(jié)合一些小游戲與班級人員互動。另準(zhǔn)備了一些小零食給大家。最后，有指定人員為前三名和一支優(yōu)勝團隊頒獎，

二、 主要收獲

本次活動較為成功，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1、提高了學(xué)生的讀書興趣，促進(jìn)校園文化建設(shè)和校風(fēng)、學(xué)風(fēng)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，并對我校高素質(zhì)、應(yīng)用型人才的培養(yǎng)工作具有積極的影響。

2、活動意義明確。讀書活動開展的意義在于引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的鑒賞能力，吸取人類文明優(yōu)秀成果的精華，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。在很多的大學(xué)生中普遍存在的一個問題就是同學(xué)們對于提高自身素質(zhì)的有效途徑不清楚，引導(dǎo)他們讀一些有益身心健康、又可陶冶情操的書籍無疑是一種良好途徑。通過讀書，同學(xué)們可以學(xué)會思考，學(xué)會如何面對問題，解決問題，比起一些 虛無的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，這無疑更有意義。

3、拓展了學(xué)生的視野，同時，大量的閱讀也促進(jìn)了學(xué)生對語言文字的領(lǐng)悟和運用能力，提升了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

4、通過好書推薦環(huán)節(jié)使得同學(xué)們在往后的日子里選擇書籍有了很大的導(dǎo)向作用。

5、通過團隊游戲，使得同學(xué)之間的關(guān)系更加融洽，更加緊密。

三、存在問題

1.盡管大家閱讀書籍的范圍廣度包羅萬相，，但是卻沒有一位同學(xué)就本專業(yè)的一些經(jīng)典著作進(jìn)行推薦，可見，就同學(xué)們的專業(yè)知識面來講還是比較膚淺的，大家應(yīng)該多讀一些經(jīng)典名著。

2.同學(xué)們對班會的積極性還不夠高，場面還不夠活躍。

四、活動總結(jié)

讀書有益身心健康，在學(xué)習(xí)的路上，唯有多讀書，才會有源頭活水滾滾而來。所以我們不僅要多讀書，而且要多讀好書。

“書是人類進(jìn)步的階梯?！焙脮耖L者，諄諄教導(dǎo);似導(dǎo)師，循循善誘;如朋友，心心相印。積累語言，豐富知識，而且能陶冶情操，受益終生?！蓖ㄟ^讀書節(jié)活動的開展，進(jìn)一步提高了同學(xué)的思想覺悟和文化底蘊，有力地促進(jìn)了和諧班集體的建設(shè)，營造了書香校園，達(dá)到了活動的目的。

所以，本次讀書節(jié)的團日活動算是圓滿落幕。

五、對下次活動的期望

1.增加游戲環(huán)節(jié)，PPT或演講更生動，更能調(diào)動人一點。

2.希望同學(xué)們對班會的積極性提高，希望下次能夠更活躍一點。

3.把時間弄得在緊湊一些。

二〇XX年X月X日