【人生哲理的佛語(yǔ)語(yǔ)錄一】

1、 誰(shuí)，執(zhí)我之手，斂我半世癲狂; 誰(shuí)，吻我之眸，遮我半世流離; 誰(shuí)，撫我之面，慰我半世哀傷; 誰(shuí)，攜我之心，融我半世冰霜; 誰(shuí)，扶我之肩，驅(qū)我一世沉寂。 誰(shuí)，喚我之心，掩我一生凌轢。 誰(shuí)，棄我而去，留我一世獨(dú)殤; 誰(shuí)，可明我意，使我此生無(wú)憾; 誰(shuí)，可助我臂，縱橫萬(wàn)載無(wú)雙; 誰(shuí)，可傾我心，寸土恰似虛彌; 誰(shuí)，可葬吾愴，笑天地虛妄，吾心狂。 伊，覆我之唇，祛我前世流離; 伊，攬我之懷，除我前世輕浮。 執(zhí)子之手，陪你癡狂千生; 深吻子眸，伴你萬(wàn)世輪回。 執(zhí)子之手，共你一世風(fēng)霜; 吻子之眸，贈(zèng)你一世深情。 我， 牽爾玉手

2、 諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。(七佛通戒偈) ——釋迦牟尼佛 《增一阿含經(jīng)》

3、 一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。

4、 本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。 《六祖壇經(jīng)》

5、 《般若》掃迷妄;《法華》示究竟。 ——蔣維喬 《中國(guó)佛教史》

6、 人生就是一場(chǎng)修行，修的就是一顆心，心柔順了，一切就完美了，心清凈了，處境就美好了，心快樂(lè)了，人生就幸福了。 人這一輩子，不管活成什么樣子，都不要把責(zé)任推給別人，一切喜怒哀樂(lè)都是自己造成。 人，要有一顆干凈的心。無(wú)論相貌，無(wú)論著裝，心的通透是最美的;不分貧富，不分高低，心的善良是最貴的。身處俗世，卻不被俗世所染;對(duì)人幾分真便會(huì)換取幾分心;用情幾多誠(chéng)就會(huì)收獲幾多永恒。眼睛純凈，才能看見(jiàn)美麗的風(fēng)景;心靈干凈，才能擁有純粹的感情。一個(gè)人的心就是一個(gè)人的世界。

7、 妄想是垢，無(wú)妄想是凈; 顛倒是垢，無(wú)顛倒是凈; 取我是垢，不取我是凈。 《維摩詰經(jīng)》

8、 心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。 《維摩詰經(jīng)》

9、 深心清凈，依佛智慧，則能見(jiàn)此佛土清凈。 《維摩詰經(jīng)》

10、 少年問(wèn)智者：“如何才能變成一個(gè)自己愉快、也帶給別人快樂(lè)的人?” 智者笑答：“有四種境界，你可體會(huì)其中妙趣：首先，要‘把自己當(dāng)成別人’，此是‘無(wú)我’;再之，要‘把別人當(dāng)成自己’，這是‘慈悲’;而后，要‘把別人當(dāng)成別人’，此是‘智慧’;最后，要‘把自己當(dāng)成自己’，這是‘自在’。”

11、 妙有(圓覺(jué)妙心) 《圓覺(jué)經(jīng)》

12、 心凈則佛土凈 亦入世亦出世 在入世中出世 不二法門 《維摩詰經(jīng)》

13、 外境非有 三界唯心 萬(wàn)法為識(shí) 《解深密經(jīng)》

14、 《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《愣嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《愣伽經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》，是為“佛教十三經(jīng)”。

15、 過(guò)去泥于“心注眼，眼注空”之說(shuō)，務(wù)求定睛于空際，而睛不能定，又深以“觀鼻前四指空，折回觀心”為難。今忽悟“觀空”、“觀心”是同時(shí)一件事，“折回”不免是多余之言，且以觀心之故，不求定睛于空際，而睛自定，又以觀心而心空、空不起念，亦易于無(wú)念。 ——梁漱溟

16、 修密，只是為了調(diào)心養(yǎng)心，以改去其“心不能閑”之病。 ——梁漱溟

17、 “不除妄想不求真” ——永嘉 《證道歌》

18、 “燦爛的太陽(yáng)普照萬(wàn)物——那是白天。它讓人迎接黑暗的夜! 黑暗的夜空，籠罩著痛苦眾生的心。 眾生啊，這無(wú)邊的黑暗，就是那虛妄的無(wú)明心。它讓人們?cè)谳喕刂杏览m(xù)。 佛心漂入大海，反映在無(wú)垠的天空。這就是甘露的源起。 虔誠(chéng)者們，讓甘露沐浴苦難的心， 喚醒沉睡的佛性——那是過(guò)去善緣種子的秧苗， 尤需甘露滋潤(rùn)?！?——仲巴仁波切 《瑜伽士之歌》

19、 “燦爛的太陽(yáng)普照萬(wàn)物——那是白天。它讓人迎接黑暗的夜! ——仲巴仁波切 《瑜伽士之歌》

20、 其功德為： 一、凈除煩惱顯俱生智 二、調(diào)柔氣脈證無(wú)死果 三、降伏魔仇攝十法界 ——金剛亥母

21、 咒 語(yǔ) ： 嗡 班雜 貝若渣尼也 哈哩尼薩 吽吽 呸 梭哈 ——金剛亥母

22、 一念真實(shí)一切是，一念不真實(shí)一切不是。 ——梁漱溟

23、 “若離執(zhí)計(jì)是見(jiàn)王，若無(wú)散亂是修王，若無(wú)作求是行王” ——貢噶上師 《恒河大手印偈頌》

24、 天未明，念習(xí)靜當(dāng)在后半夜，睡醒時(shí)試為之。又念每晚將睡前，宜清凈其心，俾夢(mèng)中少雜亂念頭，庶可睡安穩(wěn)，而醒時(shí)精神較好 ——梁漱溟 《梁漱溟全集》

25、 一日間當(dāng)有一時(shí)間習(xí)靜。 ——梁漱溟 《梁漱溟全集》

26、 “發(fā)愿”與“見(jiàn)體”是吾人一生最要緊的事。愚當(dāng)下甚有警省。吾人一生若于此二者皆無(wú)有，則只有下墮，一生不如一生。因而時(shí)時(shí)念及之。 ——梁漱溟 《梁漱溟全集》

27、 腳踏實(shí)地在此岸，精神探險(xiǎn)達(dá)彼岸。

28、 “三界虛妄，但是一心作。如來(lái)所說(shuō)十二因緣分，皆依一心”。 《十地經(jīng)論》

29、 人無(wú)所舍，必?zé)o所成。心無(wú)所依，必?zé)o所獲。自己的路只有自己去走，自己的心還須自己去度。能抓住希望的只有自己，能放棄自己的也只有自己。能怨恨嫉妒的是自己，能智慧溫暖的還是自己。心中有岸，才會(huì)有渡口，心有所持，才能行之安然。

30、 一切事物皆因緣所生，成為假有;虛妄不實(shí)，故為真空;空、假不可分離，非空非假即是中道。于一心同時(shí)觀悟此三者，稱“一心三觀”。 ——慧文

31、 “反本求宗者，不以生累其神;超落塵封者，不以情累其生，不以情累其生，則生可滅;不以生累其神，則神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹” ——慧遠(yuǎn) 《沙門不敬王者》

32、 “至極以不變?yōu)樾?，得性以體極為宗”。 ——慧遠(yuǎn) 《法性論》

33、 “若無(wú)世人，一切萬(wàn)法，本無(wú)不有，故知萬(wàn)法本因人興?！磺腥f(wàn)法，盡在自心中，何不從于自心頓現(xiàn)真如本性?！?——慧能 《壇經(jīng)》

34、 “夫一心具十法界，一法界又具十法界。一界具三十種世間，百法界即具三千世間。此三千在一念心?！?——智覬 《摩訶止觀》

35、 “心和生則種種法生，心滅則種種法滅”。 ——馬鳴 《大乘起信論》

36、 “三界虛偽，唯心所作”。 ——馬鳴 《大乘起信論》

37、 前念不生即心，后念不滅即佛;成一切相即心，離一切相即佛。 ——惠能 《壇經(jīng)·機(jī)緣品》

38、 古語(yǔ)云：福盡災(zāi)來(lái)，祿盡人亡。世人皆愿福如東海，壽比南山。殊不知，世人之福，皆有定數(shù);福報(bào)享盡，災(zāi)到人亡。古圣先賢告訴后人，少年培福，中年積福，老年享福。如此一來(lái)，則人之福報(bào)則綿長(zhǎng)不盡矣。 《每日一禪》

39、 進(jìn)步非近遠(yuǎn)，迷隔山河固。謹(jǐn)白參玄人，光陰莫虛度。 ——希遷 《參同契》

40、 在四大菩薩當(dāng)中，觀音主悲，是大悲的象征;文殊主智，是大智的化身;地藏主愿，是大愿的典型;普賢主行，是大行的代表。 《中國(guó)宗教》

【人生哲理的佛語(yǔ)語(yǔ)錄二】

1：能為別人設(shè)想的人永遠(yuǎn)不寂寞。

2：你硬要把單純的事情看得很嚴(yán)重，那樣子你會(huì)很痛苦。

3：心志要苦，意趣要樂(lè)，氣度要宏，言動(dòng)要謹(jǐn)。

4：甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悅。

5：一個(gè)常?？磩e人缺點(diǎn)的人，自己本身就不夠好，因?yàn)樗麤](méi)有時(shí)間檢討他自己。

6：不見(jiàn)一法即如來(lái)，方得名為觀自在，了即業(yè)障本來(lái)空，未了應(yīng)須還宿債。

7：永遠(yuǎn)扭曲別人善意的人，無(wú)藥可救。

8：與其說(shuō)你賺錢，不如說(shuō)你被錢所賺，因?yàn)殄X賺走了你的青春時(shí)間體力和生命。

9：感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒(méi)有的。

10：真如佛性，絕思惟分別。

11：色心不除，生死不了。

12：人很奇怪，不了解自己，卻又每天想去干涉別人，弄得痛苦不堪。

13：當(dāng)你煩惱的時(shí)候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么?

14：覓身無(wú)實(shí)是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

15：向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。

16：平凡之人追求不平凡，智者則甘于平凡，卻享受平凡。

17：常常責(zé)備自己的人，往往能得到他人的諒解。

18：凈律凈心，心即是佛，除此心王，更無(wú)別佛，欲求成佛，莫染一物。

19：廣結(jié)眾緣，就是不要去傷害任何一個(gè)人。

20：無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，若無(wú)生滅，是如來(lái)清凈禪，諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。

21：贊嘆別人，要在大庭廣眾;責(zé)備人，必須在私下。

22：趙州：「佛之一字，我不喜聞，自性無(wú)名，心佛眾生，皆是假名?！?/p>

23：真正的看破是提起，積極地為大眾服務(wù)。

24：百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。

25：時(shí)間總會(huì)過(guò)去的，讓時(shí)間流走你的煩惱吧!

般若心經(jīng)略疏連珠記全文是怎樣的呢?大家知道嗎?下面一起來(lái)看看!

立斯題者。示無(wú)胸臆爾。謂此記文。是皆佛祖之靈蛇夜光赤野丹淵明月虧全者也。第以朱絲金縷貫連成記。有類蒼梧之珠丘焉

宋玉峰沙門師會(huì)述

將釋此疏。文二。初題目二。初標(biāo)疏題。然題目有二種。冠之經(jīng)首則曰經(jīng)題。標(biāo)于疏前乃曰疏目。今即疏題。般若等是所解之經(jīng)略。疏乃能解之疏。取所解之經(jīng)目。能解之疏分。取他名有財(cái)釋。若云之疏。即依主釋。略者。要略之略。非別有廣疏也。并序者。兼有一序也。二顯嘉號(hào)翻經(jīng)者。京口僅公所刻。夾科經(jīng)疏之后刊。祖師自題云。法藏長(zhǎng)安二年于京清禪寺翻經(jīng)之暇。屬司禮部兼檢校雍州長(zhǎng)史滎陽(yáng)鄭公再三殷勤令出略疏。既曰翻經(jīng)之暇。非曾預(yù)譯場(chǎng)之謂也。沙門者。此翻勤息。次二字疏主之令名。述者述而不作之謙詞也。二本文三。初總標(biāo)名意。二開(kāi)章釋文。三慶贊回向。初中二。初通敘玄綱彰般若大宗二。初正敘幽深三。初超言以指體二。初體玄。夫以等者。夫乃發(fā)語(yǔ)之詞。以言由也。真源者。非虛妄念慮曰真。是諸法性體曰源。即實(shí)相般若無(wú)相真如也。清涼釋剎那際三昧云。即窮法真源謂窮彼剎那時(shí)相。都寂則剎那無(wú)際。由達(dá)清凈真如本無(wú)相故。則以無(wú)相真如為真源矣。貞元曰。妄隨境變體逐相遷。鼓擊真源浩蕩無(wú)際。彼以衣珠秘藏為物性之真源。草堂曰。般若之心是萬(wàn)法之體。又曰。真空者。即靈妙心源。良由本是真如。一心與生滅合。名黎耶。變起根身器界色等諸法。推之無(wú)體歸于真心之空。則第一義空為諸法之本源。故曰真源。論曰。以有空義故一切法得成。經(jīng)云。從無(wú)住本立一切法。鎮(zhèn)國(guó)曰。無(wú)住性空真如皆實(shí)相之異名。疏主又曰。令機(jī)證真源入果海也。則以果海為真源矣。素范者。素表無(wú)瑕范持自性。謂其體若冰霜。性猶珠玉。在煩惱泥不改堅(jiān)白。論云。如如體中過(guò)恒染法。皆悉空空無(wú)所有故。疏主曰。素范超情空有以茲雙泯。沖漠者。沖曰深玄。漠言廣遠(yuǎn)。疏主又曰。廓無(wú)涯而超視聽(tīng)。深無(wú)極而抗思議。論曰。超思惟之境絕窺竩之域。是豈筌羑所能獲哉。筌者。取魚(yú)之器。羑者。網(wǎng)兔之羋。以況談思與真理隔絕也。妙覺(jué)下二用妙即觀照般若也。鎮(zhèn)國(guó)曰。離覺(jué)所覺(jué)故名妙覺(jué)。經(jīng)云。如來(lái)今得妙空明覺(jué)。論曰。覺(jué)心源故名究竟覺(jué)。又論曰。薩般若慧唯有覺(jué)照。無(wú)一一法而非覺(jué)故。疏主即曰。妙證真源之知慧也。玄猷者。猷者道也。因也。言此妙覺(jué)入真源之正道克妙果之深因故。下疏云。由斯妙慧翻生死過(guò)。盡至真空之際奧。頤者謂般若淵海深而不可極也。大論云。智慧大海唯佛窮底。超于言象者。經(jīng)云。般若義者無(wú)名無(wú)說(shuō)。又曰。真般若者清凈如虛空。無(wú)知無(wú)見(jiàn)無(wú)作無(wú)緣。古德云。體本絕待名說(shuō)俱寂故。超言象也。前云筌羑。乃言象之喻而互舉者。欲文妙耳。周易略例云。言生于象。故可以尋。言以觀象。象生于意。故可以尋。象以觀意。意以象盡。象以言著。故得意忘象。得象忘言。猶羑者。所以在兔。得兔而忘羑。筌者。所以在魚(yú)。得魚(yú)而忘筌。存言者非得象。存象者非得意。然彼欲學(xué)者舍詮而求旨也。今之疏者。乃謂妙空真覺(jué)理圓言偏畢竟不可說(shuō)相故。疏主曰。渺渺玄猷名言罕尋其際。茫茫素范相見(jiàn)靡究其源。是則即言忘言即相忘相。非謂滌除萬(wàn)物。相塞視聽(tīng)。寂寥虛豁。然后為真者也。問(wèn)曰。時(shí)然后言非其時(shí)而言謂之過(guò)言。且此教之興。欲令行者發(fā)大心修廣行。破外回小斷障得果益眾生也。疏主何由約彼萬(wàn)法之源妙覺(jué)極果而遽敘耶。答曰。欲顯修因同果地覺(jué)故。文殊創(chuàng)問(wèn)本起之因。至圣首提究竟之果。若性非金玉雖琢不成寶器。故經(jīng)云。不能了自心云何知正道。又問(wèn)。茍敘首楞圓覺(jué)頓教深經(jīng)可如高論。今此經(jīng)者列屬五時(shí)漸教明矣。何以直敘真源妙覺(jué)。以漸濫頓寧無(wú)過(guò)乎。答曰。吾祖心游大教妙悟圓宗。行行令了自心。字字朝宗頓旨。圓頓宗主華嚴(yán)祖師。豈與夫三時(shí)五時(shí)之學(xué)士。會(huì)權(quán)歸實(shí)之漸人。同日而語(yǔ)哉。又況一經(jīng)之所宗萬(wàn)行所由生也。雖真下二三諦以彰玄下疏云。令悟二諦中道生正見(jiàn)故空假皆中。色空無(wú)寄方為此經(jīng)所宗。第一義諦之真空。故于中有二。初二諦存泯。文有二句。上句相違義故雙泯。下句相作不相礙義故雙存。鎮(zhèn)國(guó)曰。色空相望總有三義。一相違義。二不相礙義。三相作義。結(jié)云。此三無(wú)礙方曰真空。亦稱妙有義。記曰。所以真俗雙泯者。真者真空之理為真諦也。俗者色等諸法為俗諦也。又曰。但約緣起萬(wàn)差為俗。無(wú)性一味為真。雙泯者以二諦不一相違義故。以俗害真。真泯。以真違俗。俗亡?；Z兩亡。是曰雙泯。又曰。此緣起法由性空故。令彼幻有亦不得有。是故一切唯是真空。經(jīng)云。諸法畢竟空無(wú)有毫末相。又云。一切法空如劫盡燒等。大般若云。色等空故空中無(wú)色。依彼幻有非有之門。及依真空非不空門。說(shuō)彼真空永害幻有。是故遂令俗相永盡而為真諦。又此緣起法由幻有相故。令彼真空亦成不空。唯是緣起幻有差別故。楞伽云。非遮滅復(fù)生相續(xù)因緣起故。攝論瑜伽等中明依他起法。永不是無(wú)。如是并依真空非空門。及依幻有非不有門。說(shuō)彼緣有永非是空故。方為俗諦。如是二諦極相形奪方成本位。瓔珞云。世諦有故不空。真諦空故不有。故雙泯也。二諦恒存者。宗致曰。以若不緣生不無(wú)性。故謂緣有者。顯不自有。不自有者則是無(wú)性。又無(wú)自性者顯非自有。非自有者則是緣有。下經(jīng)云。色即是空空即是色。論云。智障極盲闇。謂真俗別。執(zhí)亦不得以性空故。而不許緣生以無(wú)緣生空不立故。論云。有為法空以從緣生故。又此是真空非斷空故。若待滅緣生方為空者。是則情中惡趣空也。是故以真奪俗俗盡而俗常存也。又亦不得許緣有故。違害真空。以若不空非是緣有。自若有者非緣生故。是故以俗害真真泯而真常存也。又不異有之空方為真空。不異空之有方是幻有。是故此二不二存泯同時(shí)也?？沼邢露?。一味圓彰。圭山曰。謂一真心性非空非色。能空能色如鏡之明。是于二諦之后。加第一義諦。謂無(wú)性故緣生空亡也。緣生故無(wú)性有亡也。空有俱亡為一味法故云常顯。下疏曰?；蒙嫱鰺o(wú)礙真空。隱顯自在合為一味。圓通無(wú)寄是其法也。良以下三中道以顯妙。清涼曰。意明此中空有皆是中道。然幻有真空雖通三性。諸祖釋義多就依他以敘諸宗立義不同。諸教淺深逈異。而宣政之來(lái)奧義湮微。遂令駕說(shuō)之流多抑深經(jīng)以為權(quán)淺。今當(dāng)先敘諸家所宗空有。令晝?nèi)辉谇昂箐N疏文。初言幻有者。亦名緣有妙有假有似有。宗致曰。此大乘內(nèi)于緣生法二宗盛諍。一法相宗說(shuō)此緣生決定不空。以有因緣之所生故。猶如幻事不可言無(wú)。若言空者應(yīng)非緣生。如兔角等。又云。三論但破小乘外道。遍計(jì)實(shí)我實(shí)法。不破大乘依他起性。以是幻有非過(guò)失故。若此亦破則是斷滅惡趣空攝。非正法故。既是深過(guò)。明知緣生決定不無(wú)。攝論瑜伽深密經(jīng)等決定說(shuō)有不可違故。此乃始教相宗說(shuō)。此幻有不許即空也。二空宗說(shuō)。此緣生法決定是空。以從緣生必?zé)o自性。猶如幻事不可言有。若言有者則不從緣。不從緣故則非緣起之法也。又云。設(shè)使瑜伽等論所立。依他三論。亦破以諸緣生無(wú)不空故。若此不破見(jiàn)不亡故。理非盡故。此是始教空宗說(shuō)。此幻有不得言有。若言其有則是病眼愚夫所取。法執(zhí)未盡也。三法性宗說(shuō)。此幻有從緣無(wú)性。如幻化人非無(wú)幻化人?；没朔钦婀?。云幻有。亦名妙有。以非有為有故名妙有。又曰。以即空之色為妙色。由了無(wú)色而現(xiàn)色故成妙色。又曰。即空之有方為具德之有。又曰?；糜辛x者是則非有非不有名為幻有。又云。不墮一邊為俗諦中道等。此乃法性宗約空有相。即以顯幻有義也。次言真空者。一法相宗約彼遍計(jì)所執(zhí)。密意說(shuō)言諸法自性皆空。翻彼小乘而空六識(shí)依圓。是有不得即空遍計(jì)。是空但是空無(wú)亦曰真空。二空宗說(shuō)。心境俱空平等一味。圭峰曰。以諸法無(wú)性即名真理。如幻花無(wú)體。即是太虛。又引門論云。大分深義所謂空也。假名及中道但就空說(shuō)。清涼曰。三論宗云。妄說(shuō)為有真諦故空。依計(jì)是俗俗故是有。圓成是真真故是空。從緣生法決無(wú)自性。故曰真空。若言有者。即是法執(zhí)。智光竺汰康朗諸師之所宗也。汰法師本無(wú)論曰。非有有即無(wú)非無(wú)無(wú)即無(wú)。故曰真空。所以肇公作不真空論演義釋。其題曰。此中真空非是對(duì)妙有之真空。此真空是所破病。彼謂真諦一向無(wú)物為真空故。肇公以不不之云不一向是無(wú)物故。曰不真空。又曰。此但得三論一分空義耳。草堂曰。彼且不立真何況于妄。以真諦為真空也。三法性宗所說(shuō)真空。鎮(zhèn)國(guó)曰。即色之空方曰真空。亦稱妙有。又曰。要皆即有之空。方為具德之空。又曰非空之空為具德耳。此即法性宗所顯中道之真空也。次銷疏文。文有四節(jié)。初對(duì)總?cè)诳沼幸燥@中道。所以前科三諦圓通?？沼幸晃墩?。良由幻有真空無(wú)二為中道故。一疏結(jié)成中道云。非空非有是中道義。鈔云。然其正意合真空二義?？偯强?。合幻有二義總名非有。空有不二故為中道。真空二義即空與非空?；糜卸x即有與非有也。言真空者。清涼曰。由無(wú)性故空。是空義緣生故空。是空之所以。所以即是因緣。謂何以無(wú)性得成空義。釋云。由從緣生所以無(wú)性。是故緣生無(wú)性。是空之所以。既是從緣生法無(wú)性故空。故曰真空。而又不待壞彼差別法體然后方空。是故真空未嘗不有。又即此有法緣生無(wú)性。便名真空。故云。即有以辨于空。言幻有者。清涼曰。緣生故有是有義。無(wú)性故有是有之所以。又曰。何以緣生得為有義。釋云。特由無(wú)定性故方始從緣而成幻有。是故無(wú)性是有所以。既是從緣無(wú)性之有。則此有常無(wú)自性。故云?；糜形词疾豢?。又即此無(wú)性舉體從緣而成于有。是故即空以明于有。然此疏文直明真空。是即幻有之真空?；糜惺羌凑婵罩糜?。故云?？?cè)诳沼幸燥@中道。有空下二別融空有以顯中道。即于幻有真空之上。各顯一中道義也。初言有者。是指幻法自體即幻有上非不有義也。次言空有者。謂此幻法從緣無(wú)性。即空之有。是空家之有。故言空有。故不有者。以其舉體全空無(wú)所有故。即幻有上非有義也。非有非不有無(wú)二為一幻有。宗致曰。一非有義。謂舉體全空無(wú)所有故。二非不有義。謂不待壞彼差別相故。大品云。諸法無(wú)所有如是有。是故非有非不有。名為幻有。次云空者。是指真空上非不空義也。言有空者。謂此真空是緣生無(wú)性之空。即有之空。是有家之空。故云有空。故不空者。不待滅緣生方為空。故全有之空故不空也。即真空之上非空義也。非空非不空無(wú)二為一真空。宗致曰。二真中亦二義。一非空義謂以空無(wú)空相故。二非不空義謂余一切相無(wú)不盡故。是故非空非不空名為真空。經(jīng)云?？詹豢詹豢傻妹徽婵铡Ｖ姓撛?。無(wú)性法亦無(wú)一切法空故。宗致合此有五重中道。一謂非有則是非不有。以此無(wú)二為幻有。莊嚴(yán)論云。無(wú)體非無(wú)體非無(wú)體即體無(wú)體體無(wú)二。是故說(shuō)是幻。此以無(wú)體為幻體故說(shuō)無(wú)二。由此無(wú)二不墮一邊故名中道。此是俗諦中道。二真中非空即是非不空。以此無(wú)二為真空雙離二邊。名為中道。此是真諦中道。三幻中非有則真中非不空義?；弥蟹遣挥袆t真中非空義。以并無(wú)二故。由此無(wú)二與前無(wú)二復(fù)無(wú)二。是故二諦俱融不墮一邊。名為中道。此是二諦中道。四幻中非有與真中非空融無(wú)二故。名為中道。此是非有非空之中道。經(jīng)云。非有非無(wú)名為中道。五幻中非不有則是真中非不空。此則非非有非非無(wú)之中道。謂絕中之中也。是故二諦閒融妙絕中邊。是其意也。此中初二中道是空有別融。后三二諦交絡(luò)以顯中道也。不空下三顯正揀非。以明中道言不空等者。即無(wú)性故?？站壣?。空為真空也。鎮(zhèn)國(guó)云。顯正也。空而非斷者非無(wú)見(jiàn)斷見(jiàn)之空。鎮(zhèn)國(guó)云。揀非也。斷見(jiàn)之無(wú)是定性之無(wú)。定無(wú)則著斷。今緣生故空非是定無(wú)。無(wú)性故空亦非定無(wú)。定無(wú)者一向無(wú)物。如龜毛兔角。今但從緣無(wú)性故非定無(wú)。是故空而非斷也。不有等者。亦先顯正后揀非。不有之有者。即無(wú)性故有緣生故有。此二種有并非常見(jiàn)之有。常見(jiàn)之有是定性有。今從緣無(wú)性之有。非定性有。顯是幻有顯正也。既非定性之有。故云有而不常揀非也。則是真空妙有離斷常之中道也。四執(zhí)下四離謗。具德以顯中道。鎮(zhèn)國(guó)曰。中道者非唯非有非無(wú)而非斷非常等。皆中道也。四執(zhí)者亦云。四謗。鎮(zhèn)國(guó)謂。定有者增益謗。定無(wú)者損減謗。亦有亦無(wú)相違謗。非有非無(wú)戲論謗。一異俱不俱常無(wú)常等。皆曰四謗。如情所封定執(zhí)四句。故皆成謗。般若離四句不可以有無(wú)取故。今四執(zhí)既亡即成四德。吾祖又曰。然皆具德不成四謗。謂此四句即是具德以稱真故。不同情計(jì)。又曰。盡有之空盡空之有。方為具德。又皆即有之空方為具德之空。即空之有方為具德之有。又隨一句必具余三。若隨闕者則非具德。百非斯遣者。論曰。百非非非千是非是。非百非背千是非非。中中背背天天。演水之談。足斷而止。審慮之量。手亡而住?？芍^般若二諦中道之大宗也。古云。境智余科不貫義似未安。故不欲循其轍也。上來(lái)正敘幽深竟。般若下二結(jié)歸玄旨。夫般若虛玄者。蓋群詮之宗極真一之無(wú)差。一十六會(huì)之格言。二十四年之雅誥。性理幽微超情離見(jiàn)獨(dú)拔于有名之表。穎脫于曳尾之涂。玄雖玄矣。妙復(fù)妙焉。不亦罄于茲序哉。故云。斯之謂歟。若歷下二別嘆真詮顯。曲盡妙旨二。初通明廣略二。初示文。若歷等者。謂歷色心等事備陳正理。則有八部二十萬(wàn)頌。頌有四種。一阿耨窣睹婆此云數(shù)字頌。不論長(zhǎng)行。但數(shù)三十二字。則云一頌。二伽陀此云諷頌。亦云直頌。直以偈頌諷美法門故。三祇夜此云應(yīng)頌。應(yīng)前長(zhǎng)行頌故。四集施頌積集法義令誦持故。今即初也。若撮下即略經(jīng)也。樞謂門樞。爾雅曰。制扇以柎門傍曰樞。即俗呼門準(zhǔn)是也。又言行乃君子之樞機(jī)。蓋言華屋之要四體之本也。以況八部所詮頓實(shí)之旨。斯經(jīng)盡之。故曰。撮其樞要理盡一十四行。行即十七字之行耳。理趣般若序云。此經(jīng)并乃核諸會(huì)之旨?xì)w。綰積篇之宗緒。清涼曰。明是六百卷理趣也。今經(jīng)亦六百卷之樞要矣。是知下二顯意二。初廣略由機(jī)。疏主曰。機(jī)緣感異圣應(yīng)所以殊分論說(shuō)。廣自力根略自根力。如來(lái)則以廣說(shuō)修多羅略說(shuō)修多羅以應(yīng)之。故曰。廣略隨緣。緣者機(jī)緣也。超言下二理圓俱現(xiàn)。疏主又曰。圣應(yīng)雖殊不思議一。經(jīng)云。譬如癡人畏空而走。經(jīng)恒沙劫不能得出。在所至處不離虛空。良以真空妙宗性無(wú)不在故。能俱現(xiàn)矣般若下二別敘。今經(jīng)二。初妙贊投機(jī)?；栳榭嗪Ｒ杂饔星楸捡Y生死無(wú)智慧明。五苦八苦不得邊底也。高炬迅航以況斯經(jīng)。三無(wú)相慧拯接物機(jī)導(dǎo)引迷徒。群修多羅莫比斯最。然則下二聊示經(jīng)目二。初略提綱要。般若等者。肇公曰。然則智有窮幽之鑒而無(wú)知焉。神有應(yīng)會(huì)之用而無(wú)慮焉。神無(wú)慮故能獨(dú)王于世表。智無(wú)知故能玄照于事外。經(jīng)云。般若無(wú)知無(wú)所不知。則觀照實(shí)相也。波羅下功者。功用也。謂漉人天龍渡生死海置涅槃岸。乃斯妙慧之功用也。心顯等者。贊能詮經(jīng)略能攝廣之妙勝也。如圓覺(jué)題中修多羅了義五字。是故圭山科下六字總屬能詮。鈔曰。上五字是比對(duì)諸經(jīng)嘆此經(jīng)殊勝。意顯圓覺(jué)一經(jīng)是修多羅藏中了義之經(jīng)。今疏主特彰一十四行。是六百卷中之要妙。意言是般若部中之心。如人心藏是一身之要也。前已廣敘所詮甚深故。此特顯能詮文字。般若如精耀氣絲焉。蓋順譯主獨(dú)就喻彰經(jīng)。乃等者。線能貫華。經(jīng)能持緯。圣宣法義。經(jīng)以貫之也。從法下二以義結(jié)成般若法也。心乃喻焉。心經(jīng)為詮般若為旨。結(jié)為題目矣。將釋下二開(kāi)章釋文二。初標(biāo)列章門。五門者。疏從經(jīng)略門止五焉。前三義門。后二正釋。以經(jīng)題目即本文故。然此五門生起有緒。初教興者。夫圣人言不虛發(fā)。動(dòng)必有由。非大因緣莫興斯教。教雖無(wú)量不出二藏。三藏權(quán)實(shí)教門。雖知深旨未悉所崇。宗趣既明。須知題目綱要。已彰在文難曉。五章生起。其略如是。初教下二依門解釋五。初教興二。初生起大意。教興者。論問(wèn)曰。佛以何因緣故說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。諸佛不以無(wú)事及小事因緣而自發(fā)言。譬如須彌山王不以無(wú)事及小事因緣故動(dòng)。今以何等大因緣故。說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。故疏引此生起教興大意。一謂下二開(kāi)章別釋二。初正釋四。初破邪回小。謂末伽黎等廣起有無(wú)等見(jiàn)。行于理外。世尊說(shuō)般若等經(jīng)破實(shí)我法化令入道。二者鹿園之器方等彈呵漸已成熟。般若之經(jīng)廣說(shuō)諸法自性皆空。翻彼小乘引令入大故。大品云。若人欲得阿羅漢果。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜等。疏主曰。九十五種競(jìng)扇邪風(fēng)。一十八部爭(zhēng)揮爝火。遂使真空慧日匿輝昏云。般若玄珠惑茲魚(yú)目。三令下二顯理成行。前二顯理。次三成行。令小等者。即下三亂意人。為說(shuō)般若令意凈入理也。四令悟下正見(jiàn)者。令信解真正了悟。中真不執(zhí)定實(shí)色空。方名正見(jiàn)。二諦中道者。以是此經(jīng)之所詮故。義記云。二論宗于般若通。以二諦中道而為其宗。彼文具彰真俗空有與奪存壞。以明緣有性空?；蛳鄪Z全盡。或相與全存?；蜃詨淖源鏌o(wú)有障礙。若相與門則不壞有之空。與彼不壞空之有理不雜。故成非一門。若相奪門則此壞有之空。與盡空之有全。奪故非一也。若各自存門則不相。是故非一也。若各自壞門則無(wú)一?？梢还史且灰?。以存壞無(wú)礙二理不雜。不墮邊故不失中道。是謂二諦中道也。非異之義如彼所明。又非一與非異復(fù)無(wú)有二。以緣起無(wú)二故。以壞有之空即是盡空之有。無(wú)障礙故。極相違反。還極相順。是故相奪相與復(fù)無(wú)有二。閒融無(wú)礙也。由非一即非異故。即二諦為中道。由非異即非一故。即中道為二諦。又非一與非異亦非一。是故即非一之非異與即非異之非一。義不雜故。而非一也。謂不異中之二不異二之中。融通不雜故非中非二。具足中二。是謂中邊無(wú)障無(wú)礙之中道。令悟此故斯教興也。五顯等者。此下欲成勝行故演斯經(jīng)。以凈信大心萬(wàn)行之本。又發(fā)三心修十信即是行故。佛德者。常等四德及佛地河沙真凈功德。義同華嚴(yán)。舉果勸樂(lè)生信心也。問(wèn)覺(jué)鈔說(shuō)空宗佛德空云諸部般若中百門論首末皆是。又引此經(jīng)無(wú)所得等。皆曰彼義。何由今說(shuō)常樂(lè)等德答彼成智光此順疏主。下辨所得中。云德無(wú)不備故。非佛德空也。大菩提心者。即直等三心深廣。行者離相為深。隨相為廣。般若具明二行故。八令下三斷障得果二障二果。并如下說(shuō)。十流下四傳芳萬(wàn)古。此為未來(lái)等蒙益也。略說(shuō)下二結(jié)指第二下二明藏?cái)z二。初藏?cái)z三藏者。謂經(jīng)律論也。通稱藏者。以含攝故。謂攝一切所應(yīng)知義攝。即包含故。契經(jīng)者。謂契理契機(jī)貫穿攝化。即貫穿言教攝持所化也。經(jīng)非余二故。契經(jīng)攝二藏者。則約大小以分。今非二乘故。菩薩藏收。權(quán)實(shí)下二教攝。鎮(zhèn)國(guó)曰。由前經(jīng)藏有權(quán)實(shí)等故有此門。然疏主述作隨宜制度事非一準(zhǔn)。且華嚴(yán)備張五教起信無(wú)差。唯約四宗斯經(jīng)但明權(quán)實(shí)。梵網(wǎng)獨(dú)開(kāi)化制。蓋以欲和陽(yáng)春之高唱乃追玉舌之旨?xì)w。然則門門刃解東流義義冰閒。三藏戒經(jīng)具說(shuō)重輕。僉明持犯約化制以釋通。豈非得旨。般若豎貫二時(shí)橫通五教。有帶有雙談空談?dòng)姓脵?quán)實(shí)以明之?？煞Q絕唱。且一大藏經(jīng)雖皆佛說(shuō)。然有就機(jī)方便權(quán)宜說(shuō)。有稱性決了真實(shí)說(shuō)。今經(jīng)決了真實(shí)故云實(shí)教攝也。但以權(quán)實(shí)多門理須略辨。約說(shuō)有三。一就五教。前四皆權(quán)后一方實(shí)。此如孔目教章等說(shuō)。二者前二為權(quán)后三皆實(shí)。如華嚴(yán)圓覺(jué)等疏所說(shuō)。三者凈土說(shuō)為真實(shí)娑婆談是權(quán)宜。如修證儀說(shuō)疏依第二。問(wèn)般若談空以空為始。始固屬權(quán)故。政觀以來(lái)議斯權(quán)實(shí)眾說(shuō)不同。或約大小或約通別?；蛟?。教果是權(quán)理行是實(shí)。何以記皆不敘。答曰。論云。從得道夜乃至涅槃。常說(shuō)般若。斯經(jīng)權(quán)實(shí)雙彰漸頓兼唱諸宗判釋不同。故使后賢多誤。今將具列以罄源流。一戒賢論師曰。依遍計(jì)所執(zhí)而說(shuō)諸法自性皆空。依他圓成猶未說(shuō)有。即判般若等經(jīng)中百等論。說(shuō)六識(shí)空多談空理。屬第二時(shí)法界無(wú)差。論疏依此以判般若等經(jīng)。屬第二宗攝。二智光論師曰。第三時(shí)中方為上根說(shuō)無(wú)相大乘。謂此緣生即是性空平等一相。依計(jì)是有圓成是空。依此以判般若等經(jīng)?？偲拼笮》ㄏ喟俗R(shí)俱空多說(shuō)空理。圓覺(jué)疏等敘彼所判。般若等經(jīng)中百等論屬于空宗。始教所攝。三吾祖鎮(zhèn)國(guó)大和尚曰。若唯說(shuō)法華為實(shí)則抑諸部般若了義大乘之經(jīng)。般若離四句何曾存空。般若不壞四句豈無(wú)妙有。是知實(shí)相般若即是正因佛性。觀照般若即為了因。大品仁王理趣等經(jīng)。皆屬終教。四者諸祖皆曰。二邊既離中道不存心境兩亡。亡絕亦絕。般若現(xiàn)前。已當(dāng)八部無(wú)相六乘之極致。鎮(zhèn)國(guó)曰。即同智照無(wú)二亦同頓教。文殊問(wèn)光贊放光等經(jīng)。諸祖并曰。頓教。五鎮(zhèn)國(guó)曰。大品云。一切法趣色即一切皆色。一中具一切。即事事無(wú)礙般若義。該五教即具圓矣。而疏主以戒賢智光二宗所判。真諦之空非第一義空。故不攝此義。當(dāng)后三故言實(shí)攝。若約今經(jīng)顯詮分齊者。鎮(zhèn)國(guó)云。若以三觀就心經(jīng)意。色不異空明俗不異真?？詹划惿髡娌划愃?。色空相即明是中道。為空假中之三觀。疏中亦以三觀釋經(jīng)。當(dāng)前第三義也。又云。以會(huì)色觀中明色不異空等。明空即色中明空。不異色等。第三觀但合前二。第四拂前四。向相現(xiàn)真空相不生不滅。無(wú)智亦無(wú)得真空觀備矣。貞元判同頓教。即前第四義也。前疏廣敘中道。下文備彰相作相成。互存互泯無(wú)礙自在。圓中同教。經(jīng)詮堅(jiān)實(shí)一心即圓覺(jué)妙心。含圓別矣。皆前第五義也。疏文經(jīng)旨明若矚日。別議權(quán)實(shí)者。惑亦甚焉。第三下三明宗趣二。初唱章釋名。宗者崇也。尚也。今云。語(yǔ)之所表者。即此經(jīng)表彰表顯之崇。崇尚也。趣者趣向也。即宗意所歸趣之處也。然先下二總別演義二。先總。總以等者。大論云。說(shuō)智及智處智智皆般若。曉公曰。此中即顯三種般若說(shuō)。智者文字般若。及智處者。實(shí)相般若。智智即觀照般若。是三皆此經(jīng)之宗。一貫等者。古德曰。妙心湛寂無(wú)相而相。謂之實(shí)相。實(shí)相隨緣為諸法之真性。肇公云。實(shí)相法性性空緣會(huì)本無(wú)一義耳。二觀照等者。即正體智等無(wú)相離分別之慧也。三即文字般若。孔目云。熟教有三種智。謂實(shí)相般若智等。清涼曰。清涼法界相宗不得名智。法性宗中亦名為智。即此實(shí)相也?；蛘f(shuō)五種般若不離此三。故云不越等。別亦下后別一教義。對(duì)深窮教海志在見(jiàn)理成智也。二境智對(duì)諦觀正理意。其破惑發(fā)智矣。三因果對(duì)因行。即觀照妙慧也。果德為趣非佛德空矣。然別宗如此。其通宗者。般若以無(wú)相為宗。清涼曰。無(wú)相宗含于三教。謂始教頓教實(shí)教。今經(jīng)正當(dāng)頓實(shí)。若深必該淺。義或可通。第四下四釋題三。初唱章。二演義三。初分教義二。初辨詮旨。謂般若心者。標(biāo)舉也。是所之詮義者。判釋也。判此題中心及般若等言。皆屬所詮之法。即下無(wú)掛礙心也。不空譯云。菩薩有般若波羅蜜多心。名普遍智藏。乃至色性是空空性是色等。即心是所詮法。明矣。圭山曰。藏和尚般若心經(jīng)疏作所詮義釋心字。意云。般若之心是萬(wàn)法之體故云心也。會(huì)同堅(jiān)實(shí)用釋圓覺(jué)妙心。揀云。不同緣慮集起之義。又曰。肉團(tuán)粗淺不必揀也。故云。所詮之義經(jīng)之等者。詮上般若心也。佛地論云。能貫?zāi)軘z故名為經(jīng)。又曰。應(yīng)知此中宣說(shuō)佛地饒益有情。依所詮義名佛地經(jīng)。且能所詮釋經(jīng)題者。本出親光。而四明禮公乃言。大違佛理。智者位居五品。親光登地菩薩位望相遼。如一輕塵較大地土。而輒是彼非此不知其可也。若心作喻釋。即心經(jīng)二字是能詮教也。二結(jié)離合即能等者。依所詮義立能詮名。三摩娑釋依主得名。補(bǔ)盧沙聲屬聲受稱。二就下二析法喻二。初約所詮以指法。就上所詮義中。復(fù)取心字以喻能詮教勝。唯般若等是所詮之法。故不言所喻。復(fù)云。所詮是知實(shí)相觀照非所喻也。獨(dú)將一十四行文字般若為所喻。故但言所引之喻。不言能喻心之下二嘆能詮以引喻。此乃譯人之意非疏主正義。故慈恩云。般若波羅蜜多者。大經(jīng)之通名。心經(jīng)者。此經(jīng)之別稱。般若之心經(jīng)也。草堂曰。亦作能詮教釋。意云。此半紙之經(jīng)是六百卷之中也。即紇利陀耶此云肉團(tuán)心。引而為喻。喻此略經(jīng)是大部之心藏也。即文字般若是所喻。心之一字是能喻也。即般下法合以彰要。謂六百卷二十萬(wàn)頌之內(nèi)也。統(tǒng)要等者。幽贊曰。甄綜精微纂綱賾事。雖萬(wàn)象統(tǒng)即色而為空。道縱千門貫無(wú)智而兼得。采廣文之秘旨。標(biāo)貞心以為稱也。況人等者。況譬也。如人百體心為其主。故經(jīng)云。心如帝。三喻此略。經(jīng)唯談妙最余藏六腑喻廣說(shuō)。經(jīng)兼被二乘亦該權(quán)淺。豈似此經(jīng)中道閒融。唯終唯頓文略義深。括盡玄奧故云。統(tǒng)極之本。然泛論心者。有其四種。一紇利陀耶即肉團(tuán)心。二緣慮心謂八識(shí)。俱能緣慮自分境故。三質(zhì)多謂集起心。即第八識(shí)。集諸種子起現(xiàn)行故。四干栗陀。此云堅(jiān)實(shí)心。若作所詮則當(dāng)?shù)谒膱?jiān)實(shí)。約法以解心也。作能詮釋則當(dāng)?shù)谝蝗鈭F(tuán)。約喻以解心也。且圭山出。自大唐。非后人救過(guò)而穿鑿也。顯矣。近代岳公而謂疏主不知約法以解心陋哉。坐井而觀天曰天小者也。三就下三明體用二。初翻名以顯體。即就前所詮法中。非所喻文字般若中也。體用分二者。然體用多門略明三義。一寂體照用則實(shí)相觀照為體用也。放光云。般若無(wú)所有相無(wú)生滅相。此明寂體無(wú)相也。道行云。般若無(wú)所知無(wú)所見(jiàn)。此顯照用無(wú)知也。二權(quán)實(shí)二智以分體用。實(shí)智照真內(nèi)鑒而無(wú)知體也。權(quán)智涉俗外應(yīng)而無(wú)慮用也。三直就大乘以明體用。則以當(dāng)法包含為體。運(yùn)載功能為用。疏主曰。體用合說(shuō)故云大乘。三大二運(yùn)即其義也。又疏主明乘體中。則以無(wú)分別智所依真如互為兼。正攝余勝行為乘體。性明業(yè)用中。乃約三佛性中自性為所乘。引出為能乘至得果。為所至處。又約運(yùn)因成果等義。為乘業(yè)用。然今此疏。乃取到岸為用。證真為體。正用第三兼之前二。若以翻盡為用照源作體。則通用二三該之。第一般若等者。譯梵成唐。即神等者。靈知不測(cè)曰神。穎脫眾妄曰悟。超名言之表曰玄。出相見(jiàn)之鄉(xiāng)稱奧。以無(wú)得無(wú)智之般若。會(huì)契離性離相之真源。本覺(jué)自知照體。獨(dú)立絕知會(huì)忘能所。本心挺現(xiàn)不由他悟。故證而稱妙也。若以真源為實(shí)相。則般若但目觀照文字。若約一法多名則理智互出。以無(wú)智外之如故。真源即般若。亦無(wú)如外之智。故智慧即真源矣。波羅下二會(huì)梵以彰用。波羅者譯梵成唐。既以到岸為用。正約運(yùn)因成果也。而義有三。一由斯妙慧者。運(yùn)行令增也二生死過(guò)盡者。運(yùn)惑令滅也。三真空際者。運(yùn)理令顯也。初一是能后二是所。又即雜集三轉(zhuǎn)依義。一心轉(zhuǎn)真性現(xiàn)故。二道轉(zhuǎn)行漸增故。三斷轉(zhuǎn)惑障滅故。又起信云。破和合識(shí)是轉(zhuǎn)滅顯現(xiàn)法身。是轉(zhuǎn)顯智淳凈是轉(zhuǎn)增。但小不次不到之慧。揀權(quán)小也。謂體下三結(jié)釋。初一持業(yè)。后二依主。立斯名者。據(jù)不空譯本。即說(shuō)主立耳。經(jīng)觀下五解文疏三。初唱經(jīng)標(biāo)章。然此當(dāng)通唱一經(jīng)而判釋之。隨科釋處再唱子科。經(jīng)文于義即便。今疏從略但存別唱。不然則判釋居前。或本作此安布以廣陳。中例亦如此。故不敢率易改動(dòng)。此既下二會(huì)義具闕。然此經(jīng)六譯三分有無(wú)譯人意樂(lè)。今此云者。是語(yǔ)略之之意也。慈恩曰。錄大經(jīng)妙。最別出此經(jīng)。三分二序故。皆遺闕。然余譯多具。文中下三開(kāi)章演釋二。初總別開(kāi)判二。初分總二。初判經(jīng)。何以下二顯意。何以者。假問(wèn)令說(shuō)也。謂顯等者。滅惑要須開(kāi)解。開(kāi)解在于顯談。祝詛志期生福障除。然后福生。經(jīng)談二分依修而?；鄣葒?yán)。故云顯了等也。夫灌頂大悲滌業(yè)之辭甚顯。首棱如意雪罪之文頗明。孤山乃謂顯秘之與機(jī)心好異引。直說(shuō)為神咒。判情迷作秘宣。遂使教闕淺深人無(wú)利鈍。且郢書(shū)燕說(shuō)誰(shuí)曰不空。獻(xiàn)替鳳毛豈稱秘密。況乃全抄本疏雜以浮辭謾夸。十疏通經(jīng)是亦浪名。江表鈔盂蘭而服義疏。斯經(jīng)乃欺心中邊皆甜實(shí)難其味。就前下二判別二。初判經(jīng)略標(biāo)。綱要者。真心之空斯教喉衿。是以經(jīng)家標(biāo)為義本。不空譯云。菩薩白言。我欲于此會(huì)中說(shuō)諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。蒙佛聽(tīng)許入慧光定。照五蘊(yùn)空度苦厄等。一經(jīng)宗本故略標(biāo)之。廣陳實(shí)義者。色空交徹性相融通。事非權(quán)淺故云爾也。以義下二顯意。初約廣略。三約解行者。略乃定中照見(jiàn)得非自利行乎。廣則起定宣揚(yáng)對(duì)機(jī)明辨。開(kāi)彼解為。然今經(jīng)略分則別譯序分之文。譯者之妙巧應(yīng)秦人。而皆別相修多羅攝略為廣本。亦本略收前中下。二依門作釋

般若心經(jīng)略疏連珠記卷上

般若心經(jīng)略疏連珠記 卷下

宋玉峰沙門師會(huì)述

經(jīng)二。初顯了般若二。初略標(biāo)綱要分疏三。初科分。第四科名諸師注本。但云明利益無(wú)能觀之言。以愚所見(jiàn)。傳寫(xiě)之家誤下能字耳。二隨釋經(jīng)四。初能觀人疏二。初標(biāo)章指經(jīng)。初句標(biāo)章。次句牒經(jīng)。能觀人者指示也。言觀自在者。鎮(zhèn)國(guó)曰。三業(yè)歸依十通隨應(yīng)。鑒無(wú)遺照益無(wú)不周。然或云。觀世音梵云婆盧枳底。此云觀世濕伐羅此云自在。若云攝伐多。此云音。梵本有二故。譯有二名。而法華云觀其音聲皆得解脫。即觀世音。然彼經(jīng)初語(yǔ)業(yè)稱名滅除七災(zāi)。二身業(yè)禮拜能滿二愿。三意業(yè)存念凈除三毒。即自在義。今多稱觀世音者。語(yǔ)業(yè)用多感易成。故經(jīng)取義圓云觀自在。慈恩說(shuō)十自在。恐繁不錄。謂于下二依名演義二。初解別名理事等者。良以觀不可分之理。圓攝一塵中。本分限之事全遍法界內(nèi)。理事圓融無(wú)所掛礙。廣大甚深三昧。自住三摩地時(shí)解脫若斯。是以從三昧起。如證而說(shuō)。故云觀達(dá)自在等也。又觀等者。十四無(wú)畏三十二身。皆本妙圓通也。菩謂下二釋通名。上求下化翻梵成唐矣。經(jīng)行下二所行行二。初唱經(jīng)。二明下二演義二。初就法以揀淺

妙行二者。即二空行也。人我執(zhí)無(wú)處所顯真如。名人空。法我執(zhí)無(wú)處所顯真如。名法空。如為所顯智是能顯。二執(zhí)空無(wú)故名二空。太一云。人空通小乘而未清凈三乘方清凈。法空在三乘而未清凈。至一乘究竟清凈。言時(shí)下二約時(shí)。以顯深。別譯云。欲說(shuō)菩薩普遍藏心非應(yīng)二乘時(shí)也。然疏主循榮陽(yáng)之請(qǐng)。協(xié)譯者知見(jiàn)。以大揀小略顯一理。般若時(shí)貫五三教。詮權(quán)實(shí)對(duì)淺論深。旨該多義。清涼引理趣般若一段經(jīng)文。用彰二義深淺懸絕。理趣分當(dāng)五百七十八。經(jīng)云。爾時(shí)世尊依一切無(wú)戲論法。說(shuō)如來(lái)之相。為諸菩薩宣說(shuō)般若甚深理趣輪字法門。謂一切法空無(wú)自性故。一切法無(wú)相離眾相故。一切法無(wú)愿無(wú)所愿求故。一切法寂靜永寂滅故。一切法。無(wú)常無(wú)常性故。一切法無(wú)樂(lè)非可樂(lè)故。一切法無(wú)我不自在故。一切法無(wú)凈離凈相故。一切法不可得推尋其相不可得故。鈔曰。此上顯性空理趣。又經(jīng)云。爾時(shí)世尊復(fù)依一切住持藏法如來(lái)之相。為諸菩薩宣說(shuō)般若。一切有情住持遍滿。甚深理趣勝藏法門。謂一切有情皆如來(lái)藏。普賢菩薩自體遍故。一切眾生皆金剛藏。以金剛藏所灌灑故。一切眾生皆正法藏。一切皆依正語(yǔ)轉(zhuǎn)故。一切眾生皆妙業(yè)藏。一切事業(yè)加行依故。鈔曰。前明有法非有。后明無(wú)法不無(wú)非有非無(wú)。是中道理趣。上皆彼文有法非有。是性空理趣義。當(dāng)始教空宗無(wú)法不無(wú)中道。理趣義通。后三實(shí)教理趣。今經(jīng)采其秘旨。實(shí)教所攝理當(dāng)后義。故云行深時(shí)也。又般若義具五教。今經(jīng)撮其樞要。相望備論淺深理無(wú)不可?？址辈粩ⅰＩ辖皂樖枰陨顠\。今于疏外率愚以助一解。輒謂慧光三昧。廣大甚深窮法源底。當(dāng)體難思菩薩游此。故云行深。如理而證照理究竟。當(dāng)斯之時(shí)乃曰行深時(shí)耳。原夫經(jīng)意未必須俟揀顯。疏主且順譯人。三乘宗旨大以揀小為義。作此釋耳。經(jīng)照下三。觀行境。初唱經(jīng)。三明下演釋觀行境者。鎮(zhèn)國(guó)曰。五蘊(yùn)者。身心之異名。行人若不識(shí)身心真妄。何能懸契。不達(dá)真妄之本。諸行徒施。是以菩薩欲為大心宣秘要法。先入慧光大定。以離念之明智。徹法之慧目。洞達(dá)五蘊(yùn)自性空。無(wú)所起當(dāng)體即如。然后從三昧起。告鹙子曰。應(yīng)如是學(xué)。故以達(dá)五蘊(yùn)空為觀行境。然以深慧觀蘊(yùn)性空對(duì)之起觀。故名為境。若成般若境即所行。鎮(zhèn)國(guó)曰。如般若中雖有實(shí)相。為成智慧所行境中。若能若所皆是所行。如諸菩薩行深般若。能觀所觀皆所行行。二空理者。鎮(zhèn)國(guó)又曰。生死之本莫過(guò)人法二執(zhí)。迷身心總相故。計(jì)人我為實(shí)有。迷五蘊(yùn)自相故。計(jì)法我為實(shí)有。智眼照知。五蘊(yùn)和念假名為人。一一諦觀。但見(jiàn)五蘊(yùn)。求人我相終不可得。先觀色蘊(yùn)是觀身了知。堅(jiān)則地潤(rùn)則水暖則火動(dòng)則風(fēng)。觀余四蘊(yùn)則是觀心了知。領(lǐng)納為受。取相為想。造作為行。了別為識(shí)。依此身心諦觀分明但見(jiàn)五蘊(yùn)。求人我相終不可得。名為人空。若觀一一蘊(yùn)。皆從緣生都無(wú)自性。求蘊(yùn)相不可得。則五蘊(yùn)皆空名為法空。是以照五蘊(yùn)而二空理現(xiàn)。經(jīng)度下四明利益。夫一切苦厄二死收盡。今見(jiàn)真空度已盡矣。何者。清涼曰。乘人空觀行出分段生死。永處涅槃。乘二空觀行雙照人法二我。畢竟空無(wú)所有。則離諸怖畏度一切苦厄。出變易生死名究竟解脫?？嘀^五苦八苦。變易謂因緣等四種生死。如唯識(shí)等說(shuō)。依此觀行得究竟樂(lè)果。佛德空乎。上來(lái)下三通結(jié)。經(jīng)舍下二廣陳實(shí)義分五。初拂外疑。作此科者。切緣鄭公久誦此經(jīng)。先己熟聞譯者之說(shuō)。是以疏主順其聞見(jiàn)。有此云耳。故慈恩云。今說(shuō)色空互相顯者。令義增明破疑執(zhí)故。一者二乘作意狹劣不樂(lè)利他二者于大乘中顛倒推求。及起疑惑等。實(shí)非疏主及經(jīng)宗旨。故有便顯正義之科。方順本宗釋經(jīng)通意。于中二。初唱經(jīng)。清涼曰。色即法相之首。五蘊(yùn)之初。故諸經(jīng)論凡說(shuō)一義。皆先約色故。大般若等從色已上種智已還。八十余科皆將色例。若略收法不出十對(duì)。所依體事無(wú)不即空。是以諸祖皆云真空之理幻色等事。遂以釋或十門無(wú)礙也。自下下二作釋二。初判?？偞丝剖栉睦碓诔?jīng)之前。疏中從略不存通唱。已如上會(huì)。初段下二釋別二。初總示釋儀。文有四釋者。則此唱經(jīng)文通。作四釋。蓋文含四義故也。非于所疑法中有。四釋也。是則鹙子亦隨四說(shuō)義有不同。若總四釋皆屬所疑法。則陸沈經(jīng)宗失于深旨矣。大科從初二義以立其名。初中下二唱章顯相四。初正去小乘疑。經(jīng)二。初舉疑人。言舍下牒。經(jīng)舉疑人者。判釋也舍利下出得名之緣。亦翻春鶯。聰慧下嘆德。以釋對(duì)告之由。異譯經(jīng)說(shuō)。佛在鷲山與大比丘眾滿千百人。今特告之。故曰上首。彼疑下二對(duì)釋疑三。初有余位。初舉疑。彼聞大乘說(shuō)法空理而生此疑。有余者。太一云。有余身智故。見(jiàn)蘊(yùn)無(wú)人者。蘊(yùn)中無(wú)我顯人空故。亦云下正疑。與彼大乘法空無(wú)別。今釋下顯異相。蘊(yùn)中等者。床上無(wú)人床固非無(wú)。蘊(yùn)中無(wú)人蘊(yùn)豈空耶。則空與蘊(yùn)異。今明下以經(jīng)遣疑。又疑下二無(wú)余位。太一曰。無(wú)余身智故同數(shù)滅無(wú)為為體初舉疑。此位身智俱盡無(wú)色心等蘊(yùn)故。汝宗等者以小乘析色觀色盡方空。大乘體色觀色即是空。非滅色明空。如始教說(shuō)。今則下以經(jīng)釋遣。以二下。三通結(jié)示。二兼下二兼釋菩薩疑。是亦通釋。舍利下一段經(jīng)文。理當(dāng)亦有唱經(jīng)。舉疑人之科。疏略不指疑人。即舍利子耳。而謂引論舉疑人者。非也。然疏云。菩薩何以鹙子者。疏主曰。此等皆是已在三乘中。則鹙子等位皆三乘。太一曰。舍利弗身在佛法中義當(dāng)聰明位。又曰。其位在于頓悟熟教義通初教。又回心聲聞約本則名聲聞。據(jù)現(xiàn)學(xué)法則名菩薩。疏文有三。一寶性下標(biāo)舉。一疑下二列釋。三疑下三結(jié)示。然今列三疑以順經(jīng)文。故與玄鏡不次而圭峰略注。意存的示。觀心不欲衍引故。云不必和會(huì)。三便下三便顯正義。良以色空無(wú)礙相即圓通。乃是斯經(jīng)所詮正理故。云便顯正義釋疑之義。義門兼有經(jīng)亦二段。舍利子者。對(duì)告人也。所顯義中一彰所以。釋成空有二。初正顯無(wú)礙因由二。初標(biāo)示。便顯下牒科名。但色下示義所以。經(jīng)說(shuō)色空相即互無(wú)異者。良由具此三義故得空。非斷空有非定有空而全有即有。以辨于空有而全空。即空而辨于有。真空妙色存亡無(wú)礙。隱顯圓融一味無(wú)寄也。鎮(zhèn)國(guó)又曰。緣起之事與性空之理。二互相望有乎三義。由此三義成于理事無(wú)礙。彰其所以。亦但說(shuō)此三門四義。疏主仰釋斯經(jīng)。則此段經(jīng)文義淵奧。具足十門理事無(wú)礙。是一經(jīng)實(shí)義之宗本也。下明所離顯法體。皆即妙有之真空耳。此下二科疏文。今古同迷乃將斯經(jīng)抑為權(quán)淺。往往不免謗法矣。鎮(zhèn)國(guó)大和尚循文解釋。辭句曉然。今略出之。一相違下二釋相。彼文云。言相違者。經(jīng)云?？罩袩o(wú)色以空害色故。亦應(yīng)云。色中無(wú)空以色違空故。若互相存必互相亡故。即五六九十四門后二義全同。此疏但不相礙義。末文云。此即七八事理相即。二門相作義至準(zhǔn)上應(yīng)知。下云。此即三四依理成事。事能顯理門也。其初二門即通顯體相亦不相礙義。釋曰。言初二門者。即相遍二門文句全同。故不備書(shū)。具如貞元。第一之下真空亦有者。上以色望于空而成相作。若空望于色作義亦成。是故下二躡示圓通所以。是故者。躡上之辭。由上三義無(wú)礙故。令真空妙色各具四義。而成空色圓通。鎮(zhèn)國(guó)曰。又由上三義諸空有法通有四義。當(dāng)知始教所詮真諦之空。雖云即色之空不具四義三門。良由若言其有即是法執(zhí)未盡故。當(dāng)深究此經(jīng)所詮即色之空即空之色。各具四門三義。雙存雙泯逆順隱顯。具德自在無(wú)濫空宗。妄說(shuō)為有真諦是空。鎮(zhèn)國(guó)說(shuō)性宗。即空之色為妙色。即色之空為真空。是則非有之有非空之空。為具德之空有也。吾祖隨句牒釋?？钟泄虉?zhí)不敢避繁。遂具書(shū)之。于中二一真空望妙色。彼文云。一廢已成他義以空即色故。即色現(xiàn)而空隱也。即是第三依理成事門。二泯他顯己義。以色即空故即色盡空顯也。即第八事法即理門。三自他俱存義。以隱顯無(wú)二是真空故。謂不異空為幻色色存也。不異色名真空?？诊@也。以互不相異二俱存也。即是第九真理非事門。四自他俱泯義。以舉體相即全奪兩亡。絕二邊故。即第五以理奪事門。上之四義并空望于色。色望下二妙。色望真空。初標(biāo)示。以色為自以空為他。故異前門一顯他自盡義。即是第四事能顯理門。二自顯隱他義。即是第七真理即事門。三俱存義。即是第十事法非理門。四俱泯義。即是第六事能隱理門并準(zhǔn)前思之者。一以色即是空故。即空現(xiàn)而色隱也。良由顯空之他盡色之自故。事有顯理之能也。余三可知。又有前四門必帶后四門。有后四門必帶前四門。合則通為四門全有之空全空之有。故通合為四。是則下二會(huì)圓通結(jié)示經(jīng)宗。是則者。承前之語(yǔ)也。由色有顯他自盡等不思議玄奧之德。故能或存或亡無(wú)有障礙。具德之空或隱或顯逆順自在故。即幻有之真空即真空之幻有。圓妙融通無(wú)有異相。故云合為一味圓通無(wú)寄。是其所詮之法故。經(jīng)云。色不異空空不異色等也。所以相違無(wú)礙及相作者。以緣起法有四義故。一緣生故有。二緣生故空。三無(wú)性故有。四無(wú)性故空。由初及四二義別故。有相違義。由二及三有相作義。謂緣生故空。則有作于空無(wú)性故有。即空作于有。由上四義同一緣起有不相礙義。又由初二義有有望于空而成四義。由后二義有空望于有而成四義。謂由無(wú)性故有有廣己成他義由無(wú)性故空有泯他顯己義。由上二義無(wú)礙故。有俱存義。由上二義相形故有自他俱泯義。有望于。空四義準(zhǔn)之。又以無(wú)性緣生故有。則非常見(jiàn)有見(jiàn)之有為幻有。無(wú)性緣生故空。則非斷見(jiàn)無(wú)見(jiàn)之空為真空幻有。即是不有有真空即是不空?？辗强辗怯惺侵械懒x。以有與非有無(wú)二。方為幻有?？张c非空無(wú)二為真空。故有非空與有無(wú)二為一幻有空與非有無(wú)二為一。真空又幻有與真空無(wú)二為一味法。上來(lái)并是鎮(zhèn)國(guó)和尚將此一科經(jīng)旨疏文。釋彼理事無(wú)礙法界。則此經(jīng)正義于斯可見(jiàn)。若依此釋斯經(jīng)分齊。正當(dāng)圓中同教。于中若唯取雙存義。當(dāng)終教。唯取俱泯則當(dāng)顯教。若欲屬當(dāng)經(jīng)文如前所引玄鏡二義。亦當(dāng)終頓。又以明所離未文問(wèn)答并法相開(kāi)。合疏語(yǔ)。則一經(jīng)始終皆談色空。交徹理事無(wú)礙中道。玄旨精考。疏主深衷未易肯將經(jīng)文一字抑為權(quán)淺。況下更。有明所得一科。顯佛德圓常乎。由斯等義。是故疏主判云。實(shí)教所攝。乃將今家五教后三合為一實(shí)。其理甚明。四就下四就觀行釋。前約所證所觀之境。今就能證能觀之智。以釋經(jīng)文。于中亦有對(duì)告等?？剖杪圆怀?。文三。初止觀兩輪。一觀色等者。經(jīng)第二句也。寶冊(cè)云。所言止者。謂止一切境界相。即以覺(jué)慧唯識(shí)道理破外塵相。塵相既止無(wú)所分別故云止。色是外塵觀之即空故成止行。論又云。依是三昧則知法界一相。即名一行三昧。當(dāng)知真如是三昧根本。文殊般若經(jīng)云。云何名一行三昧。佛言。法界一相系緣法界。是名一行三昧。入一行三昧者。盡知河沙諸佛法界無(wú)差別相。乃至廣說(shuō)真如三昧。能生此等無(wú)量三昧。文殊般若即此經(jīng)之廣文也。觀空等者。論云。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。即經(jīng)第四句瑜伽云。若于諸法勝義理趣及諸無(wú)量。安住理趣世俗妙慧。當(dāng)知名觀。觀空即色乃安立世俗矣?？丈珶o(wú)二即二不異句也。見(jiàn)色非實(shí)色舉體是真空。見(jiàn)空非斷空舉體是幻色。廓情塵而空色無(wú)礙。泯智解而心境俱冥。可謂止觀變行為究竟也。論云。定隨時(shí)彼觀則順。觀隨時(shí)中彼定即順。具足具足不離轉(zhuǎn)故。見(jiàn)色下次二不住道見(jiàn)色等者論曰。觀一切法自性無(wú)生。離于妄見(jiàn)不住生死智也。見(jiàn)空等者。論曰。觀一切法因緣和合業(yè)果不失。起于大悲修諸福德。攝化眾生不住涅槃悲也。色空下二不異句。悲智念不殊者。即悲之智。觀彼即生之空。即智之悲。以化即空之生。隨順?lè)ㄐ圆蛔《?。故云成無(wú)住處行。鎮(zhèn)國(guó)曰。大智自利異凡大悲利他異小。此二相導(dǎo)成不住道。三智下后一心三觀而言。依瓔珞。經(jīng)者。智者云。有次第三觀一心中三觀。從假入空觀亦名二諦觀。從空入假觀亦名平等觀。二空觀為方便得入第一義諦觀。此名出瓔珞經(jīng)。彼釋意云。假是虛妄俗諦?？帐菍弻?shí)真諦。今欲去假歸真。故言從假入空觀。假是入空之詮。先須觀假。知假虛妄而得會(huì)真。故言二諦觀。從空入假觀者。若住于空與二乘何異。不成佛法不益眾生。是故觀空不住于空。而入于假知病識(shí)藥應(yīng)病授藥。令得服行故。名從空入假觀。而言平等者。望前稱平等前破假用空。今破空用假。破用既均故言平等觀。二空為方便者。初觀空生死。次觀空涅槃。此之二空為雙遮之方便。初觀用空。次觀用假。此之二用為雙照之方便。心心趣歸薩婆若海。雙照二諦也。是為次第三觀。一心三觀者。此出釋論。論云。三智實(shí)在一心中得。只一觀而三觀。觀于一諦而三諦故。名一心三觀。乃至此觀成時(shí)證一心三智。準(zhǔn)此即三觀之名本出瓔珞。論以一心融之。名一心三觀。故云。依瓔珞經(jīng)。當(dāng)知論宗于經(jīng)人承于論。就本而言依經(jīng)立耳。文中初觀會(huì)色歸空。次觀明空即色。后即空色無(wú)礙泯絕無(wú)寄。中道第一義諦觀也清涼曰?？杖绮欢檎婵詹粔?。假名即為假觀。合上空假為中道。故疏云。空假平等非破用均也。又可以次顯不次也。謂說(shuō)之前后觀時(shí)三一相即。經(jīng)詮普遍藏心故名。一心三觀玄。鏡云。色不異空明俗不異真。空不異色明真不異俗。色空相即明是中道。二祖配。經(jīng)不同。則知經(jīng)意融通。亦各任放辯才也。經(jīng)舍下大文第二顯法體經(jīng)。二先總二。初唱經(jīng)科判。今初下二依義演釋二。初釋經(jīng)蘊(yùn)等者。謂三科七大等法空。狀者。即第一義空形相體狀也。不同角犎垂壺之相。負(fù)近致遠(yuǎn)之性。內(nèi)為性外為相也。良以真空隨緣而現(xiàn)諸法。要在緣中方顯空理。故約諸法而明空相。中邊下二引論。初引頌。宗致亦引此頌則云。無(wú)二有此無(wú)是二名中道。言無(wú)下引釋文義記。又曰。此有彼無(wú)無(wú)二為中道。又曰。此中有此無(wú)者。只是無(wú)彼有也。探玄云。一遣妄。二順真。又初會(huì)性永無(wú)二實(shí)相不滅。又前了其不有后證其不無(wú)。故云無(wú)二有。此無(wú)是二名空義也。鎮(zhèn)國(guó)云。無(wú)妄法之有有妄法之無(wú)。然有無(wú)有二。一定性有無(wú)。二真空妙有。無(wú)妄法之有。則無(wú)定性之有。非斷無(wú)矣。有妄法之無(wú)是真空之無(wú)。便為妙有。是故若舉妄取真則妄有真空。如三論說(shuō)。若空有對(duì)辯。則妄空真有。如涅槃明無(wú)能取所取有者。則無(wú)妄法之有也。有能取所取無(wú)者。則有妄法之無(wú)也。又曰。遂令緣起之相相無(wú)不盡。無(wú)性之理理無(wú)不現(xiàn)。經(jīng)不下后別三。初唱經(jīng)。經(jīng)明六不。而中論云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來(lái)亦不去。此明八不。清涼曰。欲明不生不滅含義無(wú)盡。略舉八不。又曰。然不生等佛法之體。正教之要。義味無(wú)盡。釋有多門略伸一兩。是以賢首清涼約境行通別以釋斯義。破法顯理。此為最要。中論曰。不生不滅已總破一切法。又六八十不。若約顯儀無(wú)盡。則經(jīng)論異出不必更會(huì)。若言展轉(zhuǎn)相因互成。由不來(lái)去得非一異。由不生滅得不斷常。會(huì)亦無(wú)違。備如二祖恐繁不錄。二別下二釋儀。初就下三演釋三。一就位釋二。初直釋。道前者。疏主云。謂見(jiàn)道前也。凡者內(nèi)外二凡。今就相顯遍。從外凡雜染眾生位說(shuō)。論曰。為本際無(wú)邊煩惱藏所縛。從無(wú)始來(lái)生死趣中生滅流轉(zhuǎn)。名眾生界。故云。謂凡夫等是生滅位。第一義空性非生滅。故經(jīng)以不不之。是以疏言真空離此等也。道中者。見(jiàn)修二道十地位中也。疏主曰。又以十地說(shuō)為見(jiàn)修。故云菩薩等位。障染等者。此約能所治障行以分垢凈。疏主又云。已斷障故名凈。斷未盡故名垢。又修起凈德名凈。凈德未圓猶帶障故名垢。又異前位故名凈。異后位故名垢。真空離此故。經(jīng)不之道后等者。究竟位也。今盡者。疏主曰。習(xí)氣亦盡也。萬(wàn)德今圓者。疏主曰。福智圓滿最極凈也。此皆染凈相翻緣修。若此性覺(jué)真空不容有。是故總不之。首棱云。云何是中更容他物。又佛下二引論二。初引佛性先總標(biāo)。即彼論第二卷第三顯體分三因品。論云。復(fù)次佛性體有三種。三性所攝義。應(yīng)知三種者。所謂三因三種佛性。三因者。一應(yīng)得因。二加行因。三圓滿因。初即二空所顯真如。由此應(yīng)得菩提心。乃至道后法身故。二加行因者。謂菩提心。由此心故得三十七品十度十地乃至道后法身。三圓滿因者。即加行因。由此得一切滿三種佛性者。應(yīng)得因中具有三性。一住自性性。二引出性。三至得性。清涼曰。住自性性者。謂道前凡夫位。引出性者。從發(fā)心已上窮有學(xué)圣位。至得性者。無(wú)學(xué)圣位。言發(fā)心已上者。若約得位已去。則當(dāng)解行發(fā)心。若約見(jiàn)道位說(shuō)。則證發(fā)心也。疏主又曰。自性住佛性者。雜染眾生位中有垢真如。引出性菩薩位垢凈真如。至得性即無(wú)垢真如。真空等者。就前三位故有生等性空覺(jué)明無(wú)若干也。又法下二引無(wú)差論如彼分位門說(shuō)。二就下二就法釋二。初釋別。謂此等者。珠現(xiàn)青黃而珠不生青黃。遽亡而珠不滅。又隨等者。如華華空空不生華。華去空澄空不加凈。障盡等者。垢盡對(duì)除即無(wú)對(duì)垢將誰(shuí)減乎。德不增者。于此無(wú)修亦無(wú)成就。其何增耶。此生下二會(huì)總諸識(shí)熏習(xí)故妄心分別故。有色等生。是故皆有為也。真空離此故翻破彼顯空相也。三就下三就觀行釋二。初正釋。謂于等者。標(biāo)指也。具言三無(wú)性者。謂相無(wú)自性性生無(wú)自性性勝義無(wú)自性性于中二。初對(duì)三無(wú)性說(shuō)。一于遍計(jì)作無(wú)相觀。由無(wú)遍計(jì)方顯無(wú)相。故唯識(shí)云。依此三性說(shuō)彼三無(wú)性。是知若無(wú)。遍計(jì)安知無(wú)相。謂彼等者遍計(jì)之法妄情謂有道理。是無(wú)古今觀之無(wú)可生滅。二于等者。染凈之法從因緣生。無(wú)有生故。故經(jīng)云。一切法無(wú)來(lái)。是故無(wú)有生。以生無(wú)有故。滅亦不可得。既本無(wú)生將何垢凈。三圓成中。言前二不有者。謂依計(jì)也。此約空性二宗義說(shuō)。若法相宗但無(wú)遍計(jì)。又下約本性重釋圓成也。又妄下二真就當(dāng)性說(shuō)。遍計(jì)性者。性本自無(wú)何有生滅。緣生即無(wú)性無(wú)性即空。奚染凈之有。覺(jué)明空海面為虛空。平等本性孰增減耶。鎮(zhèn)國(guó)曰。別約三性中。各有三釋。一直就當(dāng)性說(shuō)。二約當(dāng)性二義說(shuō)。三對(duì)三無(wú)性說(shuō)。今即初后二義顯正作通別釋者。未見(jiàn)其理。二會(huì)總可知。經(jīng)是下大文第三明所離二。初正釋經(jīng)義四。初法相開(kāi)合門二。初唱經(jīng)。第三下二判釋二。初總判。然真等者。真空是能離妄法之真如也。所歷乃所離。定實(shí)有性蘊(yùn)等妄染之法也。云空無(wú)者。即無(wú)此染法非無(wú)不空真如理也。統(tǒng)略有四。廣說(shuō)則八十余科法相。開(kāi)合者。則蘊(yùn)界處隨根開(kāi)合也。初是下二別釋二。初示經(jīng)意會(huì)中道。初是等者。良以第一義空無(wú)性故?？仗N(yùn)等諸法定實(shí)有性有無(wú)相違。是故此中無(wú)彼等法。此就下會(huì)中道。即前相違義也。今云無(wú)者。以空害色故。中無(wú)色也。不壞色者。即不相礙相作義也?？帐钦婵詹环粱蒙Ｈ舻K于色非真空故。自性等者。由從緣故有。有來(lái)即無(wú)故不待壞。近古不達(dá)而謂但顯空理。未曉全即妙有也。此中下二就法相顯開(kāi)合。初明五蘊(yùn)。亦云五陰。陰章曰。問(wèn)蘊(yùn)義云何。答諸所有色去未現(xiàn)在內(nèi)外細(xì)粗遠(yuǎn)近勝劣。彼一切略說(shuō)色蘊(yùn)積聚義。故如財(cái)貨積聚。乃至識(shí)蘊(yùn)。此問(wèn)顯得名也。又苦相廣大故。名為蘊(yùn)。如經(jīng)純大眾苦蘊(yùn)集故等。又問(wèn)。蘊(yùn)義云何。實(shí)有幾是實(shí)有為何義。故觀實(shí)有耶。答此余根境是實(shí)有義。一切皆實(shí)有為舍執(zhí)著實(shí)有故。觀察實(shí)有。此蘊(yùn)義聲聞即實(shí)初教即空。終教即如。頓教不可說(shuō)。一乘即法界。二無(wú)下空十二處也。處章云。十色界即十色處。彼不言半略也。章問(wèn)曰。處義云何。答識(shí)生長(zhǎng)門義。是處義。當(dāng)知是種子義攝。三無(wú)眼下三空十八界。界章曰。云何建立界謂色蘊(yùn)即十界。眼等五根界。色等五境界。及法處一分受想行蘊(yùn)。即法界一分識(shí)蘊(yùn)。七識(shí)界謂眼等六識(shí)。及意界故。故云。色心俱開(kāi)有作三六觀者。義亦可見(jiàn)。章問(wèn)。界義云何。答一切法種子義。謂依阿賴耶識(shí)中諸法種子說(shuō)名界。界是因義故。又能持自相義。是界義。廣義。彼說(shuō)釋。此下指廣。經(jīng)無(wú)下二緣起逆順門二。初唱經(jīng)。此即緣起觀也。鎮(zhèn)國(guó)云。緣起深義佛教所宗。乘智階差淺深多種。龍樹(shù)曰。因緣有二。一內(nèi)。二外。外即水土谷牙。內(nèi)即十二因緣。今正辨內(nèi)。然外由內(nèi)變本末相收總含法界。一大緣起。大經(jīng)文內(nèi)略說(shuō)十重窮究性相。以顯無(wú)盡一乘之義。廣如彼疏。三乘緣起亦具十門。如瓔珞經(jīng)。三乘之智觀之。各得自果。廣說(shuō)如余。二明下二作釋彼之十門。皆具逆順。逆則緣滅順則緣生。此約流轉(zhuǎn)還滅以為逆順。即逆生死順生死也。若言無(wú)明緣行等。順生死也。無(wú)明滅故行滅等。逆生死也。順即流轉(zhuǎn)門。逆乃還滅門。若二門各說(shuō)逆順。具如探玄第十。以其等者。三道性空故。因緣生法生無(wú)有生故。逆觀等者。以生無(wú)有故滅亦不可得。經(jīng)云。諸法從本來(lái)常自寂滅相。故無(wú)可盡。此舉下例余支。經(jīng)無(wú)下三染凈因果門二初唱經(jīng)。四圣諦也。圣者正也。無(wú)漏正法得在心故。諦有二義。一者諦實(shí)。此約境辨如所說(shuō)相。不舍離故。真實(shí)故。決定故。謂世出世二種因緣必?zé)o虛妄差失故。二審諦。此就智明圣智觀彼審不虛故。凡夫雖有苦集而不審實(shí)。不得稱諦。無(wú)倒圣智審知境故。故名圣諦。瑜伽云由二緣故名諦。一法性故。二勝解故。凡夫有初無(wú)后。圣具二故偏稱圣諦。法性是諦實(shí)勝解即審諦。三染下二作釋。言世間因果者。欲顯四諦義。通大小事理具足不同。十二因緣但事而無(wú)理。名廣而事略。事亦不具。但有苦集而無(wú)道故。六波羅蜜但顯出世間而無(wú)世間。今言苦集是世間因果。顯四諦包含具足相也。所知所斷無(wú)改易故。謂苦是下出諦體相也。逼迫名苦。雖釋別名亦即辨相。逼迫身心是苦行相故。是生死報(bào)者。指體也。體即有漏色心業(yè)所招報(bào)也。集是彼因者。積集增長(zhǎng)名集。亦是出名相也。謂是等者。出體也。厭苦斷集能化教法出興意也。上是染因果滅道等者。凈因果也。滅是涅槃?wù)?。寂靜名滅顯名相也。涅槃?wù)摺３鲶w也。道等者。即止觀八正道等。令欣等者。示教意也。此約相說(shuō)通大小乘。智論云。小乘三是有相滅是無(wú)相。大乘四皆無(wú)相。皆空者。即空即如也。然天臺(tái)有四四諦。一生滅。二無(wú)生。三無(wú)量。四無(wú)作。束之唯性相。相開(kāi)生滅無(wú)量。四無(wú)作束之唯性相。相開(kāi)生滅無(wú)量。性開(kāi)無(wú)生無(wú)作。若以名必召實(shí)。今經(jīng)具四。若約所詮正當(dāng)無(wú)作。兼攝無(wú)生。何者。若但解苦無(wú)苦名苦圣諦。解集無(wú)和合。解滅無(wú)滅。解道無(wú)道。達(dá)四緣生故空。則當(dāng)無(wú)生。若了陰入皆如無(wú)苦可舍。無(wú)明塵勞即是菩提。無(wú)集可斷。生死即涅槃無(wú)滅可證。邊邪皆中正。無(wú)道可修。無(wú)苦無(wú)集即無(wú)世間。無(wú)滅無(wú)道即無(wú)出世間。不取不舍同一中道。又無(wú)苦可舍非是空故。無(wú)有可舍以體即如。如外無(wú)苦何所舍耶。此句言如如尚似空。集中無(wú)明塵勞皆即菩提。豈同前空。菩提體外無(wú)別可斷。不同無(wú)生空無(wú)可斷。前則空中無(wú)花。云何可摘。今則色則是空。波即是水不可除波。非同滅色。生死即涅槃。非是體空。無(wú)可生滅。邊邪皆中正。非離邊外別有中道。非離邪外別有正道。亦非無(wú)邊無(wú)邪無(wú)可修也。即是今經(jīng)圓通無(wú)礙一味法也。故當(dāng)無(wú)作。經(jīng)無(wú)智下第四境智能所門二。初唱經(jīng)。四境下二作釋。知空等者。經(jīng)云。若說(shuō)有覺(jué)猶未離幻。是故無(wú)智所知等者。經(jīng)云。本無(wú)菩提及與涅槃。又經(jīng)云。設(shè)更有法勝過(guò)菩提涅槃。我亦說(shuō)如夢(mèng)如幻。文殊般若分云。若知我性即知無(wú)法。若知無(wú)法即無(wú)境界。若無(wú)境界即無(wú)所依。若無(wú)所依即無(wú)所住。若無(wú)所住即住平等。若住平等則無(wú)能所故曰無(wú)住。鎮(zhèn)國(guó)曰。我即法性更不證入。法性無(wú)性復(fù)何所入。又曰。然有二意。一上二句明一性不分故無(wú)能所。猶如一指不能自觸。二法性無(wú)性復(fù)何所入。明性空故無(wú)能所入。亦如虛空不住虛空。文殊分又云。佛告文殊。汝于佛法豈不趣求。文殊言。世尊。我今不見(jiàn)有法非佛法者。何所趣求。此即一性意也。佛又問(wèn)云。汝于佛法。已成就耶。文殊言。我都不見(jiàn)法可名佛。法何所成就。此即性空意也。佛又問(wèn)。汝豈不得無(wú)著性耶。文殊答曰。我即無(wú)著性豈無(wú)著。性復(fù)得無(wú)著性。此即我即法性更不證入。唯一如如何有能所得哉。此皆今經(jīng)之廣文也。問(wèn)前下二問(wèn)答顯宗二。初異乘躡跡。問(wèn)此中文雖中道義有二問(wèn)。一即前后相違。二則疑今滅色。前拂疑中。空即是色色存也。今云。都無(wú)故似相違。二乘不達(dá)疑今滅色也。答前下二經(jīng)旨圓通答不礙存者。清涼曰。即空之色為妙色故不礙存也。即色之空為真空。未嘗不盡矣。今此都亡即色之空也。未嘗不立即空之色也。鎮(zhèn)國(guó)曰。般若不壞四句豈無(wú)妙有不礙存。未嘗不立有句也。都亡未嘗不盡無(wú)句也。合二則兩亦形。奪則俱非。有則妙有。豈非正詮一性哉。大品下引證諸法無(wú)所有。即無(wú)妄法之有。是都亡無(wú)句也。如是有此乃則有妄法之無(wú)。是未嘗不立有句也。此就等者。即所離中無(wú)定性實(shí)有也。前據(jù)如是有者。即空之有不思議之有也。又前下顯正義中三義也。一法者。一味無(wú)差別法也。二義即空有二門。隨說(shuō)無(wú)違者?；ト谙嗍遣煌兆诳铡＜词钦嬗屑礊橥?。清涼曰。性空通于初頓終教。妙有即是實(shí)教。若通于空有二互交徹。具德即是圓教。經(jīng)以下第四明所得。此經(jīng)大科有五。初則斷疑以生信。次則顯理令正解。三則起行而斷惑。四明所得以顯果。五乃嘆法以贊德。是則當(dāng)機(jī)稟教依修克證。一道始終。豈可但將所離一科斷除眾生情計(jì)。經(jīng)家說(shuō)示行者。令解理中無(wú)。此便謂說(shuō)空。抑歸權(quán)始不觀此科。二轉(zhuǎn)依果。無(wú)得而大得當(dāng)機(jī)獲益耶。然此所得若通論般若雖有權(quán)實(shí)。皆為三人所得。故經(jīng)云。若有情類于聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自無(wú)漏地。乃至于無(wú)上乘性決定者。聞此法已。速證無(wú)上正等菩提等。又疏主曰。般若亦為二乘。良以法華之前未經(jīng)破會(huì)。通說(shuō)三乘法。具獲三乘益。今經(jīng)雖唯說(shuō)大兼斷彼疑與其進(jìn)也。于中二。初牒前起后二。初唱經(jīng)。二判釋言以下牒經(jīng)科釋也。前云無(wú)智亦無(wú)得故。今躡為因行由是而得果。如是則前明所離。是斷惑。今明所得。是證果也。清涼曰。無(wú)所得即般若相。由得般若無(wú)得智慧故方得也。故引大品無(wú)得而得。大品又云。以無(wú)所得而為方便。祖曰。若不住事理生死涅槃。則事理無(wú)礙之方便也。疏主曰。由觀真空方成諸行。是故十度等行皆由空成。菩提等果皆由空立。是故從此真空無(wú)住建立諸法。又令諸法得相即相入。無(wú)障無(wú)礙等。并是此門之大用也。又無(wú)得者。要須足跡不存。蕩然凈掃。方云無(wú)得。清涼曰。非但相有性無(wú)而已。謂諸宗計(jì)多有此說(shuō)。但空自性不空于法。如法相宗但無(wú)遍計(jì)非無(wú)依他。設(shè)學(xué)三論。不得意者亦云。法無(wú)自性故說(shuō)為空。則令相不空矣。今無(wú)性緣生故有。有體即空緣生無(wú)性故空?？斩Ｓ幸ソ粡?。方是真空妙有。其言大同而旨有異。政觀以來(lái)尚不達(dá)此。經(jīng)菩下二正明所得二。先明得斷果二。初舉人依法二。初唱經(jīng)。二判釋。言斷果者。斷所顯故。明依等者。即依前無(wú)得般若智慧法行也。若無(wú)般若余度皆不到岸。經(jīng)心下二斷障得果三。初行成二。初唱經(jīng)。二斷下二作釋。初科判。次牒釋。行成者?？偸?。謂惑下別顯。謂煩惱障障心。心不解脫故造業(yè)輪轉(zhuǎn)。所知障障慧?；鄄唤饷摴什涣俗孕?。不達(dá)諸法性相?？v出三界亦滯下乘不得成佛。今得般若深慧。二障種現(xiàn)俱亡得二解脫故。不礙等也。經(jīng)無(wú)下二斷障二。初唱經(jīng)。二斷下二作釋。言魔冤之怖者。天魔外道現(xiàn)形以怖行者。廣如起信本末論說(shuō)。顛倒夢(mèng)想者。生住異滅。疏主例釋。以夢(mèng)皆能眠。眾生于我我所中而不覺(jué)知故。夢(mèng)所見(jiàn)境無(wú)而謂有故。名顛倒。由本凈心為無(wú)明所眠。夢(mèng)于四相起諸煩惱。今得般若智。日破煩惱夢(mèng)。了諸法空故。云惡因盡也。經(jīng)究下三得果二。初唱經(jīng)。三得下二作釋。初翻梵成華。德無(wú)不備者。無(wú)住處大般涅槃。具足常等無(wú)盡德也。教興中云。顯佛勝德生凈信故。今得菩提涅槃果故。不同無(wú)得。乃真佛德空也。祖文引此顯佛德?？照?。乃順智光前記。已會(huì)障無(wú)不盡者?；笳媳救鐭o(wú)盡可盡。無(wú)斷可斷。簡(jiǎn)異下釋究竟言。但簡(jiǎn)小乘順慈恩三藏也。又釋等者。非真流之行。無(wú)以契真未有適真之行。不從真起。今以即實(shí)相之觀。照證彼即智之如。如珠發(fā)光光還自照。窮理盡性故名究竟。此據(jù)自宗釋也。經(jīng)三下二諸佛得智果二。初舉人依法二。初唱經(jīng)。二作釋。經(jīng)云。一門超出妙莊嚴(yán)路。經(jīng)得下二正明得果二。初唱經(jīng)。二正下二演釋。初翻梵成唐。覺(jué)有下釋義。如理智觀真非行理外故。云正覺(jué)。如量智觀俗。如彼性相遍觀察故。故云等覺(jué)至極。無(wú)邊者。得一切種智。過(guò)彼下乘下位故。無(wú)有上。上來(lái)下結(jié)也。經(jīng)故下大文第五結(jié)嘆勝能。二先別嘆勝德二。初唱經(jīng)。二演釋二。初牒前起后。由佛下顯經(jīng)意。嘆其下二略嘆四德三。一就法釋。二約功能釋。行滿故無(wú)有過(guò)上。德圓故與無(wú)等齊等也。三就下三就位釋。引論中比余下釋無(wú)等字。重言等下。釋后等言也。經(jīng)能下二總結(jié)勝能二。初唱經(jīng)。二總下二作釋變易者。方便生死因緣生死。有有生死無(wú)有生死也。上來(lái)下二結(jié)分齊。經(jīng)故下二秘密般若二。初牒前起后二。初唱經(jīng)。自下下二判釋。言前云者。牒前未顯下起后也。然前科結(jié)嘆。嘆前顯了。今云爾者。經(jīng)意多含貫前通后也。經(jīng)羯下二正說(shuō)咒辭。二正下二疏語(yǔ)二。初理不可釋。是諸等者。以諸佛心印下位不測(cè)故不須釋。二若下二應(yīng)機(jī)強(qiáng)釋。疏主應(yīng)鄭公之請(qǐng)。而強(qiáng)釋也。然雖云秘密不可說(shuō)。有因緣故亦可無(wú)言而言。如文殊五字咒。而般若等經(jīng)大智度論皆有解釋。智論曰。阿字是實(shí)相門則顯三種般若。不相舍離字即名字般若。入般若波羅蜜門即觀照般若。悟不生等即實(shí)相般若。大品云。阿字門一切法初不生故。智論釋云。若菩薩一切諸法中聞阿字即時(shí)隨義。所謂一切法從初來(lái)不生相。以阿提秦言初故。阿耨波陀秦言不生故。大品云。啰字悟一切法離塵垢故。論云。若聞啰字即隨義知一切法離垢相。以啰阇秦言垢故。大品云。波者第一義故。論云。若聞波字即知一切法入第一義。以波羅末陀秦言第一義故。大品云遮字修不可得。論云。若聞?wù)谧旨磿r(shí)知。一切法。諸行皆悉非行。以遮利夜秦言行故。大品云。那字門諸法離名性相不得不失故。論云。若聞那字即知一切法不得不失不來(lái)不去。以那秦言不故。故知不因緣亦可強(qiáng)釋。三慶贊回向般若深邃贊也。累劫難逢慶今逢也。隨分贊釋謙也。冀會(huì)真宗回向?qū)嶋H也。而言真宗者。謂般若真宗亦佛法大宗

心經(jīng)疏者。乃唐賢首國(guó)師。于譯場(chǎng)中應(yīng)鄭公之請(qǐng)。而作也。其文約其旨微。故述鈔之家尤為難能。慧因華嚴(yán)法師。獨(dú)明幽趣穎邁常譚。每苦舊章頗乖疏意。一日俯從眾請(qǐng)。爰出新記。名曰連珠。蓋取諸祖遺訓(xùn)以為指南。經(jīng)論格言而作程式。鉤索深隱詒厥方來(lái)。俾令慧炬相然。則其功豈不懋矣。時(shí)皇宋乾道龍集乙酉中秋既望。沙門慧詵題

《金剛經(jīng)》為《大般若經(jīng)》的精華，雖然只有短短的五千多字，但是已經(jīng)涵括修行要旨，體現(xiàn)了真空妙有的佛法中道思想?，F(xiàn)從以下六個(gè)方面來(lái)闡述。

一、《金剛經(jīng)》的宗趣

概括起來(lái)就是兩句話：第一、離一切相;第二、修一切善。離一切相就是要有空慧(真空的智慧)，就是性空無(wú)我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四圣諦、八正道、十二因緣、四無(wú)量心、四攝六度。由性空生智慧，由緣起修善業(yè)，這就是悲智雙運(yùn)的菩薩行。

(一)離一切相

《華嚴(yán)經(jīng)·如來(lái)出現(xiàn)品》(實(shí)叉難陀譯本)中說(shuō)：“如來(lái)智慧無(wú)處不至。何以故?無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得;若離妄想，一切智、自然智、無(wú)礙智則得現(xiàn)前?！本褪钦f(shuō)，一切眾生都具有佛性、真如，但是眾生受妄想執(zhí)著的纏縛而體證不到。妄想是第六意識(shí)的妄想，指因種種分別而生起的種種顛倒;執(zhí)著是第七末那識(shí)，包括人我執(zhí)、法我執(zhí)，由人我執(zhí)就生煩惱障，由法我執(zhí)生所知障。必須以般若空慧，也叫金剛寶劍，才能斬?cái)嗤雸?zhí)著。

金剛的特性有三個(gè)字：第一、堅(jiān)，金剛是很堅(jiān)固的，不壞不滅;第二、利，很鋒利;第三、明，金剛是透明體。所以金剛具足堅(jiān)固、鋒利、透明的特性。堅(jiān)固就能不壞不滅，代表實(shí)相般若;利代表正智(正確的智慧)，智由定生，叫觀照般若，指能夠觀照一切;明就代表名言，以名言說(shuō)教，也代表文字般若。

所以金剛就是般若的形容，形容般若能夠斬?cái)嗤雸?zhí)著，就是智慧。般若有文字般若、觀照般若、實(shí)相般若三種，由文字了解以后至觀照，由觀照而證實(shí)相，就可以離一切相。

《金剛經(jīng)》講的四相是我相、人相、眾生相、壽者相。

我相就是執(zhí)著有個(gè)我，我能夠度眾生，執(zhí)著有個(gè)我體。人相，這個(gè)人是代表其他比比皆是的人，有種種差別，那個(gè)人是我所度的，執(zhí)著差別。眾生相，眾生就很多，有能度的我，有所度的眾生，屬能所執(zhí)，能度的執(zhí)著，所度的執(zhí)著。壽者相，就是以上“我、人、眾生”都是真實(shí)不虛、相續(xù)不斷的，有個(gè)實(shí)體，也包括執(zhí)著長(zhǎng)遠(yuǎn)的壽命，執(zhí)著上帝常在等等。

法相，法相代表常有執(zhí)，一切法常常都存在，永遠(yuǎn)都不壞。非法相，一切法現(xiàn)在存在，消滅了就沒(méi)有了，還有人、一切物質(zhì)都是這樣。法相就是常見(jiàn)論，非法相就是斷滅論。般若就可以消除眾生的四相，也可以消除諸法的法相、非法相。

(二)修一切善

修一切善，就是從五戒十善、四諦、十二因緣，到四攝六度。六度中特別以施為首，就是妙有，由妙有生大悲，不舍眾生，不離眾生，所以《金剛經(jīng)》既明真空又明妙有。

以上就是關(guān)于《金剛經(jīng)》的宗趣。

二、般若就在生活中顯示

六度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，都是在日常生活中顯示，具體就體現(xiàn)在第一段里，釋迦牟尼佛的生活就體現(xiàn)了六度的修行。

[經(jīng)文]“一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐?！?/p>

第一，著衣持缽。穿起衣，拿起缽，形象很好，端莊肅靜安祥的形象，表示持戒精嚴(yán)。這代表持戒度。

第二，城中乞食。眾生以飲食供養(yǎng)佛，而佛以法味布施眾生，這就代表第一度，布施度。彼以財(cái)施，我以法施，廣行布施，使眾生都能夠有見(jiàn)佛聞法，廣種福田的機(jī)會(huì)。這就是修布施度。

第三，次第乞已。比丘乞食是一家一家依次序來(lái)，不分別貧富貴賤，不分別是得到半缽還是滿缽，也不分別食物的好壞。這種不分別、平等對(duì)待一切的心就是廣大忍辱的心，這就修忍辱度。

第四，飯食乞，收衣缽。說(shuō)明穿衣吃飯，收飯具，不假手于人，親自動(dòng)手。這代表精進(jìn)度。

第五，洗足已，敷座而坐。腳洗了，再把坐具安好，坐下來(lái)。這代表守靜，修禪定。禪定就是消滅妄想，消滅內(nèi)心的散亂，達(dá)到內(nèi)心的平靜。這代表禪定度。

第六，以上幾項(xiàng)能夠做到圓滿，而且很自然，不著相，就是般若度。

我們來(lái)看一看，般若由世尊來(lái)顯示，就在穿衣吃飯的日常生活中，行住坐臥間就可以顯示般若的妙趣和般若的生活。不是說(shuō)離開(kāi)生活，離開(kāi)行住坐臥，另外去找個(gè)般若。禪宗講：“平常心就是道”、“行住坐臥、搬柴運(yùn)水都是道?！彼哉f(shuō)般若就在日常生活中。

三、如何發(fā)心

[經(jīng)文]“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之?！?/p>

就要發(fā)這個(gè)心，這是什么心呢?菩提心!具有對(duì)象廣、空間寬、時(shí)間長(zhǎng)、目標(biāo)高的'特點(diǎn)。對(duì)象廣就包括胎卵濕化，欲界、色界、無(wú)色界?？臻g寬就包括整個(gè)眾生世界、大千世界、無(wú)量無(wú)邊的世界。時(shí)間長(zhǎng)，從過(guò)去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來(lái)，前前無(wú)始，后后無(wú)終。目標(biāo)高，使眾生都能得到解脫，都能證得無(wú)余涅槃，這就是最高的目的。無(wú)余涅槃就是阿羅漢，沒(méi)有余報(bào)可受，已經(jīng)得到了生死解脫，不受后有，為無(wú)余涅槃。

四、如何修行

[經(jīng)文]“復(fù)次，須菩提，是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提?！边@是《金剛經(jīng)》提出的以布施為首要的六度行，這六度中特別發(fā)揮出來(lái)是第二忍辱行，另外還有無(wú)諍行，這三種行都是《金剛經(jīng)》上很突出的。

(一)布施行，有三種：財(cái)施、法施、無(wú)畏施。六度中特別提出布施行，布施就可以代表六度。

(二)忍辱行，有三種：耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。

第一，耐怨害忍。若冤家仇敵，或者壞人、他人，對(duì)我批評(píng)、刺傷，我就以德報(bào)怨，心胸廣大，要忍耐，不要怨害別人，要化冤為親，冤親平等，不能冤冤相報(bào)，糾纏不休，這就是耐怨害忍的精神。

第二，安受苦忍。這個(gè)苦就是環(huán)境造成的，自然災(zāi)害、人為災(zāi)害等等。在災(zāi)害逼迫之中，我不能怨天尤人，要隨緣生活，要有堅(jiān)忍不拔的精神，難行能行，難忍能忍。

第三，諦察法忍。要相信真如的境界、菩提涅槃的境界、不生不滅的境界。只要你能夠修，就可以達(dá)到這個(gè)境界，對(duì)此要堅(jiān)定不疑惑。

(三)無(wú)諍行。什么叫無(wú)諍行?《金剛經(jīng)》上講“我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢?！边@是在贊揚(yáng)“無(wú)諍行”。實(shí)際上有分別心就有諍，有諍就有分別、有矛盾，就要斗爭(zhēng)，引起混亂，各種混亂因此而來(lái)，人與人之間的混亂、家庭混亂、社會(huì)混亂、世界混亂，都引起來(lái)了，全是因?yàn)椴荒軌驘o(wú)諍。所以特別提到“無(wú)諍三昧”，是“人中最為第一”，它是百千三昧中的第一三昧。

五、應(yīng)如何住、如何降伏其心

[經(jīng)文]“是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住，而生其心?！?/p>

(一)應(yīng)如何住

“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，無(wú)所住，無(wú)住就代表由空慧達(dá)到真如境界。六祖大師在《六祖壇經(jīng)》里提到：《金剛經(jīng)》是以無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本。以無(wú)念為宗，無(wú)念，內(nèi)心不要有妄念;以無(wú)相為體，對(duì)外境不要執(zhí)著;以無(wú)住為本，不管內(nèi)外，內(nèi)心和外境一切法都不要粘纏、執(zhí)著。

“無(wú)住生心”，生的是何心呢?生的是大悲、大智、大愿、大行之心，就是菩薩的悲智行愿。

《六祖壇經(jīng)》中講到：“若欲成就種智，須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧?！?/p>

這里講了兩種三昧：一相三昧、一行三昧。于一切處，心要無(wú)憎無(wú)愛(ài)，無(wú)得無(wú)失，無(wú)取無(wú)舍，安閑恬靜，虛融澹泊，就是空的思想、無(wú)住的精神，叫無(wú)相，也叫一相三昧。

一行三昧，就是指在行動(dòng)上，行住坐臥，純一正直，無(wú)私無(wú)雜。要保持純一，保持正直，沒(méi)有私心，沒(méi)有雜念，如如不動(dòng)，在一切行動(dòng)中保持不動(dòng)的佛性，動(dòng)中有靜，就可安坐道場(chǎng)，真成凈土，這樣你存在的地方，走過(guò)的地方，以這個(gè)精神對(duì)待，無(wú)不是凈土，無(wú)不是道場(chǎng)。所以這個(gè)“一相三昧、一行三昧”也是解釋“無(wú)住生心”的。

(二)如何降伏其心

降伏其心，就是修布施而不執(zhí)著布施，能施、受者、施物都不執(zhí)著，三輪體空。乃至于修忍辱而不執(zhí)著忍辱，修般若而不執(zhí)著般若，修禪定而不執(zhí)著禪定，修精進(jìn)而不執(zhí)著精進(jìn)。修一切善法，都要達(dá)到三輪體空，才可鏟除一切相：我相、人相、眾生相、壽者相、法相、非法相。這樣才能降伏其心。

這是《金剛經(jīng)》中典型的三段論式，語(yǔ)體采取了“正、反、合”的三段論形式，深合辯證法。下面列舉十四種：

1.諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵;

2.如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界;

3.如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相;

4.是實(shí)相者，即非實(shí)相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相;

5.如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜(第一波羅蜜就是“般若波羅蜜”，是六度之首，是其余五度的指導(dǎo)思想);

6.莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán);

7.如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心;

8.如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身;

9.如來(lái)諸相具足，即非具足，是名諸相具足;

10.說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法;

11.眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生;

12.我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn);

13.所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相;

14.所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法。

這十四種論式就代表般若，為般若的論式?！叭鐏?lái)說(shuō)如是(正)，即非如是(反)，是名如是(合)”，從否定意識(shí)語(yǔ)言的執(zhí)著，而契合中道妙義的真理。

“說(shuō)”就代表立，言語(yǔ)假立，為有;“非”就是不要執(zhí)著這個(gè)，代表空，要空相、空?qǐng)?zhí)著;“是名”代表中道，你能夠從假名中了解空的道理，了解一切法即空即有，真空妙有，就是般若中道?！缎慕?jīng)》講：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是中道思想。

天臺(tái)宗發(fā)揮成空、假、中的“一心三觀”，即觀空、觀假、觀中。修“空”得一切智;修“假”得道種智;修“中”就得一切種智。由空可以證般若，由假可以得解脫，由中可以證法身。

六、由大行趣大果

何謂大行?就是菩薩的六度行，四攝六度。雖然《金剛經(jīng)》講空，但它不是斷滅空。修一分善就證一分果，積累一分功德就有一分功德的果，這是實(shí)實(shí)在在的，這個(gè)功德是不落虛空的。修一切善法，具“空除執(zhí)著、空除煩惱、空除妄情”之真空，因果相應(yīng)，必有“妙有”之功德。

大果是什么呢?就是無(wú)住涅槃，這是佛菩薩的果。無(wú)住，以大智故不住于生死，以大悲故不住于涅槃，而度眾生。不管佛還是菩薩，都是住的無(wú)住涅槃，叫住大涅槃，也可以證得大菩提。

《金剛經(jīng)》中有一段話：“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”能夠遣相去執(zhí)，不著相，這樣來(lái)修一切善法，即能得大涅槃，證大菩提。

大涅槃就是大解脫，離開(kāi)生死就是大解脫，雖然離開(kāi)生死證大解脫，但不舍眾生，所以叫無(wú)住涅槃。同時(shí)也可以證大菩提——阿耨多羅三藐三菩提。菩提就是般若的果，般若就是證菩提的因，般若里邊包括六度，在六度中，般若是指導(dǎo)思想。

所以能夠從真空妙有之中，了解真空而不執(zhí)著一切相，了解妙有生大悲心，不舍一切眾生，就可以證得大涅槃、大菩提。大涅槃是已經(jīng)解脫生死，雖然已經(jīng)解脫生死而不舍眾生;大菩提是最高的智慧的結(jié)果。這樣就可證得如來(lái)法身，為菩提之果，包括三身、四智。三身指法、報(bào)、化三身;四智指成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。

拓展閱讀：《金剛經(jīng)》的總骨

如《金剛經(jīng)》須菩提請(qǐng)佛說(shuō)：“云何應(yīng)住?云何降伏其心?”佛答他說(shuō)：“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”這一句是《金剛經(jīng)》的總骨，假使把這句領(lǐng)會(huì)了，一卷經(jīng)文也就明白了。釋尊告訴我們，行菩薩道的時(shí)候，“不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施”，意思就是沒(méi)有能施人、所施物、受施者，這叫三輪體空，“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若，亦復(fù)如是，這就叫做“應(yīng)無(wú)所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金剛般若的妙心，所謂二邊不著，中道不安，乃是實(shí)相般若之體，如是方名菩薩大行。

又這一句(“應(yīng)無(wú)所住而生其心”)是曹溪惠能六祖大師當(dāng)初賣柴時(shí)間聽(tīng)到的悟處，從此至五祖請(qǐng)法，更為大悟云：何期自性本自清凈，本不生滅，本自具足，本無(wú)動(dòng)搖，能生萬(wàn)法!并有《六祖法寶壇經(jīng)》流世，其中有明心見(jiàn)性偈曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”從此為東土第六代祖師，故《壇經(jīng)》中叫人從《金剛經(jīng)》即可成佛的。

選自虛云和尚《怎樣來(lái)學(xué)菩薩道》

(二)自渡渡生

云嘗恭讀《壇經(jīng)》，至五祖以袈裟遮圍，為祖說(shuō)《金剛經(jīng)》。至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，祖于言下大悟，即啟五祖言：“何期自性，本自清凈。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無(wú)動(dòng)搖。何期自性，能生萬(wàn)法。”一路說(shuō)來(lái)，如天花亂墜。前四句“何期”，是攝用歸體。后一句“何期”，是全體大用。前四句是自渡，后一句是渡生?！澳苌f(wàn)法”者，一切種智也。我佛以一大事因緣，出現(xiàn)于世，開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)，廣佛法于無(wú)邊，渡眾生于無(wú)盡。故釋迦不終老于雪山，六祖不永潛于獵隊(duì)，為傳佛種智耳。

選自《虛云和尚年譜·重興曹溪南華寺記》

(三)降伏其心

《金剛經(jīng)》上須菩提問(wèn)世尊：“善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住?云何降伏其心?”佛說(shuō)：“應(yīng)如是住，如是降伏其心。”所謂降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所說(shuō)發(fā)菩提心，這個(gè)心是人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)的，一大藏教只說(shuō)此心。世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正覺(jué)時(shí)，嘆曰：“奇哉!一切眾生，具有如來(lái)智慧德相，但以妄想軌著，不能證得?！笨梢?jiàn)人人本來(lái)是佛，都有德相。而我們現(xiàn)在還是眾生者，只是有妄想執(zhí)著罷了?所以《金剛經(jīng)》叫我們要如是降伏其心。佛所說(shuō)法，只要人識(shí)得此心。

《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“汝等當(dāng)知，一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。”達(dá)摩西來(lái)，只是直指人心，見(jiàn)性成佛，當(dāng)下了然無(wú)事。法海禪師參六祖，問(wèn)曰：“即心即佛，愿垂指諭?！弊嬖唬骸扒澳畈簧葱?，后念不滅即佛。”“成一切相即心，離一切相即佛?！敝峭ǘU師看《楞伽經(jīng)》約千余遍，不會(huì)三身四智，禮六祖求解其義。祖曰：“三身者：清凈法身，汝之性也;圓滿報(bào)身，汝之智也;千百億化身，汝之行也。若離本性，別說(shuō)三身，即名有身無(wú)智。若悟三身，無(wú)有自性，即名四智菩提。”馬祖說(shuō)：“即心即佛?！比乐T佛，歷代祖師，都說(shuō)此心，我們修行，也修此心，眾生造業(yè)，也由此心;此心不明，所以要修要造，造佛造眾生，一切唯心造。

四圣六凡十法界，不出一心。四圣是佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞，六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界中，佛以下九界都叫眾生。四圣不受輪回，六凡流轉(zhuǎn)生死，無(wú)論是佛是眾生，皆心所造。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土，那里來(lái)個(gè)十法界呢?十法界皆從一念生，一乘任運(yùn)，萬(wàn)德莊嚴(yán)，是諸佛法界;圓修六度，總攝萬(wàn)行，是菩薩法界;見(jiàn)局因緣，證偏空理，是緣覺(jué)法界;功成四諦，歸于涅，是聲聞法界;廣修戒善，作有漏因，是天人法界;愛(ài)染不息，維諸善緣，是人道法界;純執(zhí)勝心，常懷嗔斗，是修羅法界;愛(ài)見(jiàn)為根，慳貪為業(yè)，是畜生法界：欲貪不息，癡想橫生，是餓鬼法界;五逆十惡，謗法破戒，是地獄法界。既然十法界不離一心，則一切修法，都是修心。參禪、念佛、誦經(jīng)、禮拜、早晚殿堂，一切細(xì)行，都是修心。此心放不下，打無(wú)明，好吃懶做等等，就向下墮。除習(xí)氣，諸惡莫作，眾善奉行，就向上升。

自性本來(lái)是佛，不要妄求，只把貪嗔癡習(xí)氣除掉，自見(jiàn)本性清凈，隨緣自在。猶如麥子一樣，把它磨成粉之后，就千變?nèi)f化，可以做醬、做面、做包子、做餃子、做麻花、做油條，種種式式，由你造作。若知是麥，就不被包、餃、油條等現(xiàn)象所轉(zhuǎn)。餑餑、饅頭，二名一實(shí)，不要到北方認(rèn)不得饅頭，到南方認(rèn)不得餑餑。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還是把習(xí)氣掃清，就能降伏其心。行住坐臥，動(dòng)靜閑忙，不生心動(dòng)念，就是降伏其心。認(rèn)得心是麥面，一切處無(wú)非面麥，就離道不遠(yuǎn)了。