張維為，復(fù)旦大學(xué)外文系畢業(yè)，日內(nèi)瓦大學(xué)國(guó)際關(guān)系碩士、博士，曾為英國(guó)牛津大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者?，F(xiàn)為日內(nèi)瓦外交與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、日內(nèi)瓦亞洲研究中心資深研究員、復(fù)旦大學(xué)兼職教授。

《中國(guó)人，你要有自信》

中華民族是在中國(guó)這片土地上延續(xù)了幾千年的種子，漢唐盛世成鑄就前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的輝煌，時(shí)至今日，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”正一步步引領(lǐng)中國(guó)向前進(jìn)?？戳藦埦S為教授《中國(guó)信心》的視頻，除了鼓舞，更是振奮，我為我是中國(guó)人而自豪。作為一名輔導(dǎo)員，我也更希望同學(xué)們能做一個(gè)自信的中國(guó)人，成長(zhǎng)為國(guó)家、社會(huì)所需的優(yōu)秀人才。

1.肯定歷史，吸收文化

作為一名中國(guó)人，首先要了解國(guó)家的歷史，既要了解曾經(jīng)的輝煌燦爛，也要熟悉中國(guó)人民曾經(jīng)經(jīng)歷的苦難，從而更深刻認(rèn)識(shí)中華民族不屈不饒的奮斗精神。同時(shí)，還要學(xué)習(xí)和了解中華傳統(tǒng)文化，吸收其精髓，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，將我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求結(jié)合，做有深厚文化涵養(yǎng)、以中華優(yōu)秀文化為榮的大學(xué)生。

2.注重禮儀，提升涵養(yǎng)

中國(guó)古代，禮就是一門(mén)非常重要的課程，作為大學(xué)生的我們，在認(rèn)識(shí)到當(dāng)前不文明禮儀行為的同時(shí)，更應(yīng)該當(dāng)好禮儀文明的先行者，以?xún)?yōu)良的文明禮儀，高尚的道德素養(yǎng)將中華傳統(tǒng)精髓延續(xù)，將社會(huì)不良陋習(xí)

3.肯定成就，提升自信

現(xiàn)實(shí)中，往往會(huì)有個(gè)別人抱著“西方的月亮比中國(guó)圓”的思想，張教授的演講比較好地回答了這些人的問(wèn)題。用事實(shí)說(shuō)明國(guó)家的進(jìn)步是人類(lèi)的一個(gè)奇跡。大量留學(xué)生學(xué)成后選擇回國(guó)，國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施不斷進(jìn)步，這不是國(guó)家的進(jìn)步是什么。所以，要肯定我國(guó)建設(shè)的成就，沒(méi)比較你怎么知道我們自身的優(yōu)勢(shì)，我們要全力支持國(guó)家發(fā)展，提升民族自信心。

4.理性思考，避免盲從

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，西方不少別有用心的人始終都在通過(guò)各種渠道試圖唱衰中國(guó)，破壞中國(guó)發(fā)展的大好局面。對(duì)此，我們要有理性的思維，正確的判斷。張教授在演講中指出：中國(guó)崛起到今天這個(gè)地步，還要被西方被美國(guó)這么淺薄的話語(yǔ)忽悠的話，我們的后代將會(huì)詛咒我們：“一手好牌，當(dāng)時(shí)的好牌，怎么當(dāng)時(shí)打成那個(gè)樣子?”這不是給我們很好的警醒么。所以，作為大學(xué)生的我們要理性地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)上、媒體上的'言論，用理性的思考、縝密的求證去分析你看到的種種表象，避免被別有用心之人忽悠。

一個(gè)國(guó)家的自強(qiáng)，一個(gè)民族的自信，需要國(guó)家政策的引導(dǎo)，也需要社會(huì)各界的共同努力。作為大學(xué)生的我們，首先要做的就是不斷提升我們對(duì)中華文化、對(duì)黨和政府、對(duì)國(guó)家成就的信心，做一個(gè)自信的中國(guó)人。更多熱門(mén)觀后感推薦閱讀：1、2、3、4、5、6、

早晨，看了視頻《中國(guó)人，你要自信》，忍不住要說(shuō)幾句。我能接受復(fù)旦大學(xué)張維為教授言語(yǔ)方式也能接受他的看法，但我想說(shuō)的卻是別的內(nèi)容。

首先是對(duì)題目的理解?！爸袊?guó)人，你要自信”這個(gè)題目能夠被理解嗎?我的看法是不能?！安荒堋辈皇侵缚床欢@句簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)，而是不能領(lǐng)會(huì)其中的含義。這涉及到一個(gè)很大的問(wèn)題，就是知識(shí)的傳遞。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我經(jīng)常會(huì)注意到，但估計(jì)從來(lái)都沒(méi)說(shuō)清楚過(guò)?？赐赀@個(gè)視頻，觀眾心中留下什么印象?有人說(shuō)，美國(guó)、民主并非那么好。作為中國(guó)人，我要自信。問(wèn)題是，僅僅如此我真的能變得自信起來(lái)嗎?每一個(gè)人都可以試一試，例如把這個(gè)視頻看上10遍、100遍，甚至做到倒背如流，再去和洋人接觸看看自己是否真的會(huì)變得自信起來(lái)。沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸洋人的人，可以看看電影、新聞中的洋人，然后再對(duì)比一下自己心里看到洋人的心態(tài)的不同，看看自己是否變得自信起。我可以肯定地說(shuō)，不可能。也就是說(shuō)，中國(guó)人自信，這件事情只能發(fā)生在他們真實(shí)地接觸并了解了洋人之后，而不是看完某個(gè)視頻或者聽(tīng)完某個(gè)演講之后。間接知識(shí)是否真的可能，我深表懷疑?；谶@個(gè)理由，我說(shuō)，題目不能被理解。當(dāng)然，對(duì)洋人的了解這件事情一定會(huì)發(fā)生，或遲或早，或多或少。

面對(duì)洋人，在檢查一下自己心里的感受，這樣的事情我做過(guò)。不僅檢查過(guò)自己的心里感受，還觀察過(guò)他人的感受。我個(gè)人對(duì)西方的接觸，應(yīng)該是80年代開(kāi)始的，除了西方制造的產(chǎn)品，還有西方人的著作、影視作品等。當(dāng)然，不能忽視的還有周?chē)岁P(guān)于西方的評(píng)價(jià)。剛剛出過(guò)國(guó)的人向還沒(méi)有出過(guò)國(guó)的人介紹起他們見(jiàn)到的花花世界時(shí)，手握洋貨和沒(méi)有洋貨的人介紹自己的洋貨時(shí)，心態(tài)或許會(huì)發(fā)生微妙的變化從而導(dǎo)致信息傳遞的失真現(xiàn)象。這樣的失真，也是要考慮在內(nèi)的。后來(lái)，我還專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)了英語(yǔ)，能夠自己閱讀一些西方的資料、書(shū)籍。但無(wú)論如何，這些了解都是通過(guò)媒體完成的。這里所謂的媒介是指信息傳遞的介質(zhì)，存在于我和真實(shí)的西方世界的影視導(dǎo)演、書(shū)籍的作者、產(chǎn)品的制造者等等都是媒介。因?yàn)橛辛嗣浇椋悦浇榭赡軐?dǎo)致的失真就需要考慮。更為重要的，媒介是一種了解的渠道，同時(shí)也是了解的一種阻礙。剛開(kāi)始沒(méi)有直接了解的機(jī)會(huì)的時(shí)候是一種渠道，之后就是直接接觸、阻礙了解的阻礙。后來(lái)，有機(jī)會(huì)和洋人在一起工作，約4年時(shí)間。盡管也有一些生活上的接觸，但依然不夠深入。無(wú)論如何，有一個(gè)明顯的心理感受是，看到洋人我心里依然會(huì)產(chǎn)生一種異樣的感覺(jué)。這個(gè)異樣感，可以理解為不自在不放松，也可以用張教授的話表達(dá)為不能“平視”，這樣的感受當(dāng)然不會(huì)出現(xiàn)在我見(jiàn)到某個(gè)亞洲人的時(shí)候?；蛟S是我個(gè)人對(duì)于神情過(guò)于敏感，才產(chǎn)生這樣的異樣感。不過(guò)，根據(jù)我對(duì)他人的觀察，這樣的異樣感絕非只出現(xiàn)在我一個(gè)人身上，應(yīng)當(dāng)很是普遍。洋人和國(guó)人是有明顯差別的，不僅在外貌上，神情也是。看到新鮮的不一樣的人就會(huì)有感受，這是正常的心理現(xiàn)象，一點(diǎn)都不稀奇。來(lái)到深圳2年多，我有機(jī)會(huì)近距離的接觸更多的洋人，因?yàn)樵诠芾韺?，?yīng)該說(shuō)也更深入。可以說(shuō)，到今天，10年前產(chǎn)生于我心里的異樣感差不多逐漸消失了。前兩天，看到電視的奧巴馬，突然意識(shí)到自己看他的目光有些怪異，之前籠罩在他周?chē)幕糜盎蛘邭鈭?chǎng)已經(jīng)消失得無(wú)影無(wú)蹤。只要異樣感尚存，就沒(méi)有“平視”，這不是要不要的問(wèn)題而是有沒(méi)有的問(wèn)題。說(shuō)了這么多，只是想以我親身的經(jīng)歷來(lái)證明一件事：平視、自信，是不可能在聽(tīng)完講座看完視頻之后發(fā)生的。

其次，我想說(shuō)的是，對(duì)于西方的了解仍然停留在想象之中，這在民眾中很普遍。所謂想象，也就是大腦因少量的外部信息激發(fā)而形成的圖像。想象是人腦的正常功能，也是人類(lèi)創(chuàng)造的源泉，但想象并不是事實(shí)。幾年前，西方就是完美的彼岸世界，就是我腦子里的一種想象。我相信，有這種想象的人不是一個(gè)兩個(gè)，依據(jù)這種想象表態(tài)的人也不在少數(shù)。

對(duì)彼岸世界的想象，并不是什么稀奇事情。對(duì)于幸福的追求，基于對(duì)完美的想象，也是對(duì)于彼岸世界的追求。對(duì)于彼岸世界的追求，就是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的根本驅(qū)動(dòng)力，而且這是不自覺(jué)的。盧安克說(shuō)，他曾相信在東方世界的某個(gè)角落會(huì)有一個(gè)完美的人，于是他來(lái)到中國(guó)。最后，他說(shuō)，如果自己不去親身演繹這樣完美的人，那么這個(gè)世界就不會(huì)有這樣完美的人。盧安克的話很有深意，但我這里引用只是想表達(dá)這樣一層意思：把美國(guó)想象成完美的彼岸世界很是正常，因?yàn)橐灿形鞣饺藢?duì)中國(guó)有著類(lèi)似的想象。

第三點(diǎn)，有些形而上學(xué)。張教授演講的思路是，中國(guó)取得了經(jīng)濟(jì)上的成就，中國(guó)的政體是好的政體，民主的優(yōu)越感靠不住，不僅在經(jīng)濟(jì)層面在政體層面我們都可以自信。很明顯，趙教授衡量政體的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)。民主的西柏林的明亮，專(zhuān)制的東柏林的陰暗，就是以經(jīng)濟(jì)為標(biāo)尺的衡量。不僅如此，張教授對(duì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值也是用經(jīng)濟(jì)這把秤來(lái)秤的。不知道到他是否已經(jīng)意識(shí)到自己手中的秤能否用來(lái)秤精神層面價(jià)值，但他似乎已經(jīng)知道自己手中、別人手中都沒(méi)有別的秤。所謂話語(yǔ)權(quán)，話語(yǔ)體系，說(shuō)到底指的就是衡量體系。兩個(gè)年輕人在比試誰(shuí)的個(gè)子高，矮的.那個(gè)暗自自卑。但是參軍體檢時(shí)，那個(gè)高個(gè)子被刷了下來(lái)，因?yàn)樗w重不夠耐力不行。這回，通過(guò)體檢的矮個(gè)子釋?xiě)蚜?。為什?因?yàn)槌霈F(xiàn)了新的衡量標(biāo)準(zhǔn)。西方人有著自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的衡量結(jié)果之一就是：專(zhuān)制政體還是民主政體。中國(guó)人能感受到政體的差別。盡管自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，而且能夠切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的含義，但對(duì)于專(zhuān)制政體的感受同樣真切，甚至更為強(qiáng)烈。于是乎，美國(guó)人的忽悠仍然具有殺傷力。美國(guó)人圍繞民主所編制的神話的確具有吸引力。之所以有吸引力，是因?yàn)槊裰鬟@個(gè)概念特別切合當(dāng)今社會(huì)的精神發(fā)展的主題，這個(gè)主題是自我覺(jué)醒或者說(shuō)個(gè)體意識(shí)。專(zhuān)制就是遏制自我、遏制個(gè)體;民主就是自由發(fā)展、弘揚(yáng)自我，這樣的解讀一定會(huì)讓少男少女們欣喜若狂。沒(méi)有被明確意識(shí)到的或許是，自我、個(gè)體并非是民主的結(jié)果，恰恰相反，民主是自我、個(gè)體產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。說(shuō)到底，民主只是獨(dú)立的個(gè)體之間打斗卻不分勝負(fù)而出現(xiàn)的暫時(shí)性狀態(tài)。民主本身并沒(méi)有任何精神價(jià)值。即便從實(shí)用性角度看，民主也不適用中國(guó)這樣的國(guó)家，因?yàn)樵谥袊?guó)個(gè)體、自我從來(lái)都不是普遍的社會(huì)存在，沒(méi)有獨(dú)立個(gè)體之間毫無(wú)節(jié)制的打斗，自然就不會(huì)有民主。

荀子說(shuō)，人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。從這個(gè)寥寥數(shù)語(yǔ)中我看到的是，因?yàn)橛辛讼韧踹@樣的能人，所以，中國(guó)社會(huì)一直成功地處于先賢人為的掌控之中。先賢也是人，因此，中國(guó)社會(huì)屬于人治社會(huì)。如果仔細(xì)

一邊任由獸性發(fā)揮，最后出現(xiàn)了宗教，誕生了理性，催產(chǎn)了科技和工業(yè);一邊獸性被人為控制，帶來(lái)了農(nóng)業(yè)文明，沒(méi)有宗教，缺乏理性，工業(yè)沒(méi)有誕生卻具有工業(yè)組織必需的忍讓和紀(jì)律性。要做東西方文化的比較，需要從這里開(kāi)始。當(dāng)然，衡量的標(biāo)尺，不是GDP，不是經(jīng)濟(jì)的繁榮程度，不是人均壽命，也不是人民的幸福指數(shù)。

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我在頭腦中仔細(xì)想了想演講者“張維為”這個(gè)名字，發(fā)現(xiàn)幾年前我讀過(guò)他的一本書(shū)《中國(guó)震撼》。記得當(dāng)時(shí)讀完之后我頓時(shí)從心底產(chǎn)生出一種對(duì)祖國(guó)、人民、黨和政府的敬仰之情和自豪感，扎扎實(shí)實(shí)地?zé)嵫序v了一把。但奇怪的是現(xiàn)在當(dāng)我聽(tīng)完從前非常敬仰的學(xué)者的演講后，我感到的卻不再是自豪和熱血沸騰，而是憋屈和懷疑。我想仔細(xì)梳理一下自己有什么理由來(lái)反駁張維為在《中國(guó)人，你要自信》中的觀點(diǎn)。于是有了這篇文章。

張維為的演講圍繞這樣一個(gè)邏輯進(jìn)行：由于中國(guó)具有某些特點(diǎn)，或者由于中國(guó)取得了某些成績(jī)，所以中國(guó)比別的國(guó)家(包括美國(guó)、歐洲等發(fā)達(dá)國(guó)家)“更為”先進(jìn)和優(yōu)秀，起碼中國(guó)不比他們落后。而我的這篇短文將會(huì)以《中國(guó)人，你要自信》為基礎(chǔ)，按照以下的邏輯展開(kāi)：中國(guó)的確具有某些特點(diǎn)，也的確取得了某些成就，但這并不足以證明，中國(guó)比別的國(guó)家“更為”先進(jìn)或一樣先進(jìn)。

張維為首先在演講中列舉了其他國(guó)家在機(jī)場(chǎng)、馬路、超市、城市夜晚燈光照明等方面的“落后”，與中國(guó)在這些方面的“先進(jìn)”形成強(qiáng)烈的反差，以此來(lái)說(shuō)明中國(guó)的“先進(jìn)”。我認(rèn)為這樣簡(jiǎn)單的比較是欠妥的。

第一，張維為在做這樣的對(duì)比時(shí)，大多只是拿國(guó)外的大城市和中國(guó)的大城市相比，卻沒(méi)有拿國(guó)外中小城市、縣、鎮(zhèn)與中國(guó)一般城市(比如中西部地區(qū)的中小城市)相比，就得出結(jié)論：中國(guó)(的基礎(chǔ)設(shè)施)比外國(guó)好。張維為的這種比較，就好像拿一個(gè)歷史系學(xué)生的歷史成績(jī)跟數(shù)學(xué)系學(xué)生的歷史成績(jī)比較，就得出結(jié)論說(shuō)前者的學(xué)習(xí)更為優(yōu)異。如果硬要做兩個(gè)國(guó)家在基礎(chǔ)設(shè)施和城市建設(shè)方面的比較，更為公平的比較方法是在兩個(gè)國(guó)家各個(gè)行政區(qū)域劃分層級(jí)上(中國(guó)：省、市、地、縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng);國(guó)外：州、郡、縣、市、鎮(zhèn)、村)均隨機(jī)選取若干個(gè)城市來(lái)比較。

第二，我不知道張維為是否意識(shí)到了：在一個(gè)非憲政民主國(guó)家中，城市里建筑物的宏偉、現(xiàn)代程度有時(shí)候會(huì)與這個(gè)國(guó)家人民生活的生活水平成“反比”。比如作者通過(guò)觀察得出一個(gè)非常有趣的結(jié)論：一個(gè)國(guó)家的先進(jìn)程度通常與這個(gè)國(guó)家的首都到機(jī)場(chǎng)之間高速公路的筆直程度成反比。因?yàn)樵绞仟?dú)裁、腐敗的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階層就越是能夠肆無(wú)忌憚地?fù)]霍國(guó)家的財(cái)富，踐踏人民的種種權(quán)利(包括財(cái)產(chǎn)權(quán))。相反在一些憲政民主國(guó)家，由于人們的各項(xiàng)權(quán)益得到了充分的尊重和保護(hù)，政府在政治分權(quán)體系與輿論的制衡和監(jiān)督下不敢(或不能)恣意按照自己的意愿以最短直線距離修建機(jī)場(chǎng)高速(當(dāng)然這些國(guó)家發(fā)生動(dòng)亂的可能性也很低)，所以他們的機(jī)場(chǎng)高速看起來(lái)往往不如很多非憲政民主國(guó)家中的機(jī)場(chǎng)高速那樣筆直和寬闊。我想如果張維為看到中國(guó)很多省、地、市、縣甚至是鄉(xiāng)、村里宏偉的.各種形象工程，他一定會(huì)對(duì)中國(guó)的未來(lái)更有信心。但是他是否會(huì)同時(shí)想到在這些宏偉建筑矗立的地面上曾經(jīng)是無(wú)數(shù)普通人賴(lài)以生存的家園，他們?cè)跒檫@些建筑物“騰地方”的過(guò)程和結(jié)果是否也一樣“氣派”和“現(xiàn)代”呢?同時(shí)還想問(wèn)斗膽多一句：耗費(fèi)巨資建立起的這些宏偉建筑是否真的為人們帶來(lái)了切實(shí)的實(shí)惠和方便呢?前不久有報(bào)道河南鄭州花費(fèi)5.1億建起來(lái)的交通樞紐站幾近閑置，不知張維為讀到這樣的新聞會(huì)作何感想?

第三，張維為在演講中說(shuō)紐約一個(gè)叫紐瓦克鎮(zhèn)的治安不好，旅客下飛機(jī)都不敢在那里過(guò)夜。我不知道他為什么會(huì)在這里說(shuō)出這么一個(gè)例子，是為了說(shuō)明全美國(guó)都是這種情況?顯然，美國(guó)不是。是為了說(shuō)明中國(guó)沒(méi)有類(lèi)似情況?顯然，使人不敢過(guò)夜的地方我們這里也有。

接下來(lái)張維為提出美國(guó)由三個(gè)世界組成：第三世界、第二世界、第一世界。作為一國(guó)人如果你不幸成為了美國(guó)第三世界中的一員，那么久注定悲苦終生。他指出在美國(guó)過(guò)去幾十年里屬于“第二世界”的美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)在收入、房產(chǎn)價(jià)值、家庭凈資產(chǎn)方面的增長(zhǎng)都沒(méi)有中國(guó)人快。同時(shí)按照現(xiàn)在的增長(zhǎng)速度，中國(guó)“官方的”計(jì)算的GDP會(huì)在10年內(nèi)超過(guò)美國(guó)。

個(gè)人認(rèn)為張維為在這一段的論述中值得商榷之處在于：

每個(gè)國(guó)家內(nèi)部各個(gè)階層縱向占比：即每個(gè)國(guó)家各個(gè)階層占總?cè)丝诘谋壤?。在這里必須使用國(guó)家內(nèi)部人口按照收入水平“縱向”劃分的數(shù)據(jù)?！柏毨А笔莻€(gè)難以量化和在國(guó)家間“橫向”比較的概念。我不知道張維為所說(shuō)的“我們脫貧的人數(shù)，占世界脫貧人數(shù)的百分之八十”是按照什么標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算的。按照聯(lián)合國(guó)人均平均每天1美元收入的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，中國(guó)在過(guò)去的確使很多人“脫了貧”?？墒敲刻?美元(6.2元人民幣)在今天的中國(guó)能過(guò)什么樣的生活呢?如果我們將標(biāo)準(zhǔn)提高到每天2美元，恐怕中國(guó)又要多出許多“貧困人口”來(lái)。顯然抽象地橫向比較各個(gè)國(guó)家間的“貧困線”是沒(méi)有多少意義的。