第1條 盡信書，則不如無書。

第2條 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

第3條 說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

第4條 以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。

第5條 有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

第6條 權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

第7條 天下之本，國(guó)之本在家，家之本在身。

第8條 心之官則思，思則得之，不思則不得也。

第9條 人有不為也，而后可以有為。

第10條 上有好者，下必有甚焉者矣。

第11條 人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

孟子關(guān)于教育的名言一

1、孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā豆珜O丑上》）

2、孟子曰：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”（《告子上》）

3、孟子曰：“的得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”（《離婁上》）

4、孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”（《離婁下》）

5、孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！保ā陡孀印罚?/p>

6、孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢源。故君子欲其自得之也。”（《離婁下》）。

7、孟子曰：“雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也?！保ā陡孀由稀罚?/p>

8、孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也。求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也?！保ā侗M心上》）

9、孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！保ā峨x婁下》）

10、孟子曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！保ā侗M心上》）

孟子關(guān)于教育的名言二

1、上下交爭(zhēng)利而國(guó)危矣

譯文：上上下下相互追逐、攫取私利，國(guó)家可就危機(jī)四起了。

2、大人者，不失其赤子之心者也

譯文：道德高尚的人，是童心未泯的`人。

3、得天下英才而教育之

譯文：得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育。

4、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭

譯文：賢人是自己先弄明白了再去讓別人明白，現(xiàn)在的人卻是自己稀里糊涂便企圖讓人明白。

5、天降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

譯文：上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。

6、望之不似人君，就之而不見所畏焉

譯文：遠(yuǎn)看他不像一個(gè)君主，接近他也感覺不到帝王應(yīng)有的那種威嚴(yán)。

拓展：孟子的經(jīng)典名言

1、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

2、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。

3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

4、君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。

5、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

6、魚和熊掌不可得兼。

7、孟子言上下交取其利而國(guó)喪亡者，是萬乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家所弒也，無它焉，則千乘之家欲以萬乘之利為多也。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也。

8、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

9、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國(guó)必危亂喪亡矣。王以國(guó)為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國(guó)，故以國(guó)問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已。

10、人之易其言也，無責(zé)耳矣。

11、孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。

12、我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。

13、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。

14、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

15、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

16、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

17、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

18、誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。

19、萬取千焉，千取百焉，不為不多。

20、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。

21、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

22、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。士貴立志，志不立則無成。說大人則藐之，勿視其巍巍然。

23、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

24、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

25、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？

26、得道者多助，失道者寡助。

27、生于憂患而死于安樂也。

28、王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政，其好戰(zhàn)殘民與鄰國(guó)同，而獨(dú)望民之多，何異於五十步笑百步者乎。

29、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。

30、以力假仁者霸。霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。

31、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

32、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。

33、王何必曰利，亦有仁義而已矣。

34、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

35、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

一、不恥不若人，何若人有。

二、勞心者治人，勞力者治于人。

三、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

四、為長(zhǎng)者折枝，語人曰：“我不能”，是不為也，非不能也。

五、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

六、有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

七、人若無志，與禽獸同類。

八、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

九、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

十、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣！

十一、人之患，在好為人師。

十二、魚和熊掌不可得兼。

十三、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

十四、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

十五、不恥不若人，何若人有？

十六、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

十七、諸侯之寶土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。

十八、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

十九、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

二十、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

二十一、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

二十二、定天下者，在乎仁政為一者也。

二十三、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

二十四、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。

二十五、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

二十六、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。

二十七、民為貴，社稷次之，君為輕。

二十八、說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

二十九、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。

三十、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

三十一、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？

三十二、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。

三十三、人有不為也，而后可以有為也。

三十四、以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。

三十五、飽食、暖衣而無書教，則近于禽獸。