1、君子求諸己，小人求諸人。（君子求之于自己，小人求之于別人。）
2、巧言亂德。小不忍則亂大謀。（花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。）
3、人而無信，不知其可也。（一個人不講信用，是根本不可以的。）
4、君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。（君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。）
5、以約失之者鮮矣。（用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。）
6、朝聞道，夕死可矣。（早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。）
7、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。）
8、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。）
9、君子和而不同，小人同而不和。（君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。）
10、歲寒，然后知松柏之后凋也。(天氣寒冷了,才知道松柏(bǎi)是最后落葉的。)
11、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。）
12、君子喻于義，小人喻于利。（君子明白大義，小人只知道小利。）
13、不患人之不已知，患不知人也。（不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。）
14、君子不以言舉人，不以人廢言。（君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他的好話。）
15、禮之用，和為貴。（禮的應(yīng)用，以和諧為貴。）論語名句填空集錦
16、人無遠慮，必有近憂。（人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。）
17、君子欲訥于言而敏于行。（君子說話要謹慎，而行動要敏捷。）
18、茍志于仁矣，無惡也。（如果立志于仁，就不會做壞事了。）
19、后生可畏，焉知來者之不如今也？（年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？）
20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。）
21、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。）
22、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。）
23、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（看見有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見無才能的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點，要有改正。）
24、工欲善其事，必先利其器。（做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。）
25、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去?！敝v的是珍惜寶貴的時光。)
26、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（質(zhì)樸多于文采，就像個鄉(xiāng)下人，( )流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個君子。）
27、君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。）
28、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省（自己有沒有與他相類似的.錯誤）。）
29、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。）
30、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。）
31、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?孔子說：“(對待任何事業(yè)和學(xué)問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學(xué)習(xí)的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學(xué)好它。)
32、里仁為美，擇不處仁，焉得知？跟有仁德的人住在一起，才是好的。（如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？）
33、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從。）
34、君子務(wù)本，本立而道生。（君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。）
35、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（曾子說：“有抱負的人不可以不胸懷寬廣，剛強勇毅，因為他肩負著重大的使命（或責(zé)任），而實現(xiàn)使命的道路又很遙遠。把實現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止奮斗，這不也是很遙遠的嗎？”）
美在和諧。——赫拉克利特
親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧?！旯?/p>
青春猶如一日之晨，它冰清玉潔，充滿著遐想與和諧?！亩嗖祭锇?/p>
友誼是一種和諧的平等關(guān)系。——畢達哥拉斯
構(gòu)建一個社會主義和諧社會。——十六屆四中全會歌與詩是對天生和諧的姐妹?！獜洜栴D
講述生活則聲音沒有不和諧的?！娙?柯爾律治
世間最平和的快樂就是靜觀天地與人世慢慢地品味出它的和諧。——臺灣女作家，原名陳懋平 三毛
沒有那門學(xué)科能比數(shù)學(xué)更為清晰的闡明自然界的和諧性?！?Carus，Paul
美的真 諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美;表現(xiàn)在物上，就造就了物的美;融匯在環(huán)境中，就 造就了環(huán)境的美。——冰心
幸福永遠存在于人類不安的追求中，而不存在于和諧與穩(wěn)定之中。 ——魯迅
世界就是一座供奉不和諧之神的巨大神廟?！▏枷爰?文學(xué)家 哲學(xué)家 伏爾泰
惡德——不和、戰(zhàn)爭、悲慘;美德——和平、幸福、和諧。——英國詩人 雪萊
和諧是愛與恨結(jié)合起來的莊嚴的配偶?！_曼·羅蘭
看不見的和諧比看得見的和諧更美。
地位越高，自我評價就越高，自信心多強，能力就有多強。我們總能表現(xiàn)出與環(huán)境的和諧平等。赫茲里特
我們的教育應(yīng)該使孩子德智體美勞全面發(fā)展，和諧發(fā)展，科學(xué)發(fā)展。
男人都是用下半身思考的動物一個女青年，如果這樣看待本來應(yīng)該和諧相處的異性，并且要從中挑一個人共度余生，不免要抱有仇視的心態(tài)。
祖國又把華誕慶，九州大地樂淘淘。張燈結(jié)彩夜如晝，鮮花綻放秋如春。百姓安居又樂業(yè)，祖國富強人自豪。社會和諧大發(fā)展，千家萬戶笑聲高。祝愿祖國更美好，英雄豪杰看今朝！
老師，我崇敬您，我也說不自己為何有這種崇敬之情，看著您在黑板上留下的一行行整齊而漂亮的字跡，我卻不能掂量出這中間蘊藏著多少的奧妙和辛勤的汗水，只知道這是您對社會教育事業(yè)的無私的奉獻。聽著您在講臺上所講的每一個字，那是一種什么樣的聲音？是大自然清翠的鳥叫聲？是古典樂器發(fā)出來的和諧的旋律聲？不，都不是，那是一種天外之音，蘊含著世間動聽的音調(diào)，聽起來讓我們感觸深刻，因為那種聲音不是普通的聲音，而是一種知識的信號聲，一聽到這種聲音，就知道有許多的知識要從遠方飛馳而來，走進你智慧大腦的驛站。
和平是人類發(fā)展的基調(diào)，而和諧是人類發(fā)展的高潮；和平是一個安寧的環(huán)境，而和諧是一份遼遠的心境；和平是人類最初的向往，而和諧是人類更高的追求；和平是沒有外界的戰(zhàn)爭，而和諧是沒有內(nèi)心的困擾。
友誼不是別的，而是一種以善意和愛心去連接世上一切神俗事物的和諧。西塞羅
外面的世界很精彩，孩子的世界更可愛，我愿沉浸在孩子的內(nèi)心世界彈撥和諧動人的樂章。
生命是盛開的花朵，它綻放得美麗，舒展，絢麗多資；生命是精美的小詩，清新流暢，意蘊悠長；生命是優(yōu)美的樂曲，音律和諧，宛轉(zhuǎn)悠揚；生命是流淌的江河，奔流不息，滾滾向前。
民主教育應(yīng)該是整個生活的教育。他應(yīng)該是工以養(yǎng)生；學(xué)以明生，團以保生。他應(yīng)該是健康、科學(xué)、藝術(shù)、勞動與民主組成之和諧的生活。
真正的大美，絕不應(yīng)該如此！它應(yīng)當(dāng)是支點的尋覓，是元素的交融，是單一的顛覆，更是和諧的統(tǒng)一。
四周寧靜，只有大自然的聲音，放眼望去，綿綿的群山，綠綠的田野，青青的河水，蔚藍的天空下漂浮著幾朵白云，身邊芳草吐翠，燕舞鶯歌，澄澈甘甜的溪水貫穿整個樹林，好一幅自然和諧圖?。?/p>
有一種美，給生命帶來溫暖，和諧之美無時無刻與我們現(xiàn)在，只是沒有人留意到，而我卻在無意中有所發(fā)現(xiàn)。我相信大家都聽過這句話：親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧。友誼是一種和諧的平等。
我的文具盒不但外表絢麗多彩，打開看看，居住在里面的成員還真不少呢：有活潑可愛的`橡皮，有性格直爽的鉛筆，有沉默寡言的直尺，有散發(fā)著清香的香水鋼筆，雖然各個成員性格不同，可是他們相處的挺和諧的。
真正的和諧決不僅僅是一個小區(qū)鄰里之間的和諧。
他讀起書來高低曲折，和諧優(yōu)美，我們很愛聽。
很多學(xué)生愿意到臺上表演，這樣，其他學(xué)生可以欣賞到臺上學(xué)生的表演，同時自己也躍躍欲試，這樣一種十分融洽而和諧的課堂氛圍就形成了，學(xué)生中也形成了一種你追我趕的局面。
只有勞動才能使人變得幸福，使他的心靈變得開朗、和諧、心滿意足。別林斯基
如果迫使人進入社會的是需要，在人心里培植社會原則的是理性，賦予人以社會性格的卻只有美。只有審美的趣味才能導(dǎo)致社會的和諧，因為它在個體身上奠定和諧。席勒
我們要用感恩腳步走出屬于自己的人生路，牢記黨恩，回報社會，為構(gòu)建和諧社會奉獻自己的綿薄之力。
一切的和諧與平衡，健康與健美，成功與幸福，都是由樂觀與希望的向上心理產(chǎn)生與造成的。華盛頓
和諧溫馨的家庭是人們所追求的目標(biāo)，夫妻恩愛，母子情深，父子情重，小敬老，老愛小，尊老愛幼，關(guān)愛倍至，工作順心，生活幸福，精神愉快。
恨使生活癱瘓無力，愛使他重獲新生。恨使生活混亂不堪，愛是它變得和諧。恨使什么漆黑一片，愛使它光彩奪目。馬丁路德金
所謂內(nèi)心的快樂，是一個人過著健全的正常的和諧的生活所感到的快樂。羅曼羅蘭
夏天的夜，是如此的寧靜，像躺在媽媽懷里聽故事的小娃娃。天上的星星眨呀眨的，可愛極了。最令人喜愛的還是那梳月亮，那皎潔的月光溫柔的照耀在水面上，這是，月光似水，因為它已經(jīng)和水融為一體，靜影沉壁。此時在賞月的人們一定是幸福的，看著那月光照水，水波映月的和諧美景，定是感慨萬千吧！
愛情是兩個親密的靈魂在生活及忠實，善良，美麗事物方面的和諧與默契。別林斯基
那是由兩個十四歲的小姑娘表演的轉(zhuǎn)傘雜技。節(jié)目開始了，只見一個小女子蹲下射，另一個女孩穩(wěn)穩(wěn)地踩在肩上。蹲下去的女孩慢慢地直起身，兩個人手依然保持平衡的樣子。只見，下面的小女孩慢慢拿起傘遞給了踩在自己肩上的小女孩，凌空轉(zhuǎn)起了傘。就這樣，一支、兩支傘在她們的手里又一次轉(zhuǎn)了起來，旋轉(zhuǎn)的小傘就像一支支翩翩起舞的彩蝶，兩個纖細的身軀輕盈地移動變換著各種姿勢恰似優(yōu)柔的柳枝，蝶繞枝飛，是那樣的和諧，優(yōu)雅。
歡聲笑語透著和諧和吉祥。在燈籠里豐富多彩的廟會里在聲聲的祝福里，迎來了新的一年。
清晨，東方露出了魚肚白的顏色，漸漸地呈現(xiàn)出紅色，把太湖照得波光粼粼，宛如一面碩大的銀鏡。一陣微風(fēng)吹過，湖面蕩起一圈圈漣漪，美麗極了。湖水中有幾條小船，舒緩平穩(wěn)地行使著，與太湖構(gòu)成了一幅和諧的圖畫。湖中央有一個小島，叫太湖仙島。太湖仙島如同一只小烏龜，站在大銀鏡的中間。
她覺得自己所坐著的這個地窖，就是所謂人間吧──一切都是冷硬淡漠，而那窗子外的世界卻不一樣了。那里一切都是漂亮的，和諧的，自由的吧！她欣羨著那外面的神秘世界，于是那小小的靈魂，每每跟著春風(fēng)，一同飛翔了。
和諧是一種默契之美?？梢鈺豢裳詡?，可神通不可語達，身無彩風(fēng)雙飛翼，心有靈犀一點通。有如此之默契的要數(shù)林黛玉和寶兒哥哥。初次見面就有似曾相識之感，于是才有她冷月葬花魂的清高。倘若沒有海峽兩岸人民的默契，祖國統(tǒng)一大業(yè)很難實現(xiàn)；倘若沒有毛主席和周恩來總理的深刻默契，抗日戰(zhàn)爭可能仍將繼續(xù)；倘若沒有全世界人們之間的默契，世界和平與繁榮將無復(fù)存在由此可見，默契對于我們來說十分重要。
讀《道德經(jīng)》感悟人生之道1
魯迅說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦”。老子的《道德經(jīng)》只有區(qū)區(qū)的五千多字，卻表述了自然之理，令人茅塞頓開，意義深刻。
《道德經(jīng)》主要是論述兩個方面：一是世界本體——自然，即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序表明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們可以利用其規(guī)律，在實踐中實現(xiàn)自己所要達到的目標(biāo)或理想，因為"天不負有心人"。但是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r候身退。"樹在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時而止，方能自保，安享天下太平。
上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級動物，動物尚有沖動，更何況是人。那么，我們該如何抑制自己的沖動呢？這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到"清靜"、"無為"。這樣，我們即使面對世間的變幻莫測，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地面對，最終將云開見日。倘若自己先亂，即會做出沖動之事，其結(jié)果會更糟。
《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在知道自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、快樂與幸福。
讀《道德經(jīng)》感悟人生之道2
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細；圣人不為大，故能成其大。意思是說，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢？他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現(xiàn)遠大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟，財務(wù)經(jīng)濟，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。
這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事！問題的難度降低后，錯誤自然不會發(fā)生?！?/p>
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。
讀《道德經(jīng)》感悟人生之道3
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現(xiàn)在認為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎(chǔ)是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多！人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個人認為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對投資有強大的指導(dǎo)意義。
道家強調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴格來講，道家這個思想對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個正確的理論指導(dǎo)。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
讀《道德經(jīng)》感悟人生之道4
老子在[道德經(jīng)]開篇第一章就指出；“道可道，非恒道。名可名，非恒名。無名萬物之始，有名萬物之母”。從字面上來理解是；道可以用語言說出來的道，那就不是恒久的道。名可以用語言表述出來的名，那就不是恒久的名。真正的恒道，恒名是無法用言語表達出來的，不可言傳，只可意會。
老子道的主旨，是研究宇宙的起源，尋找萬物的始，和母。恒道，和恒名是眾眇之門，玄之又玄，我們只能用心去體察。老子又指出；“人法地，地法天，天法道，道法自然”反過來說是；道是來源于大自然，是大自然法則，是各種運動規(guī)律的體現(xiàn)。宇宙萬物都來源于道，是道的體現(xiàn)。道周行而不殆，是宇宙萬物之根本。是宇宙萬物之母。
按現(xiàn)在物理學(xué)的質(zhì)，能守恒定律來分析；物質(zhì)不可能平空產(chǎn)生，也不可能平空消失。它只能以一種物質(zhì)形態(tài)，轉(zhuǎn)化為另一種物質(zhì)形態(tài)，或由質(zhì)量轉(zhuǎn)化為能量，或由能量轉(zhuǎn)化為質(zhì)量。物質(zhì)是處在無限運動，無限變化的序列中。物質(zhì)就其本質(zhì)上來說；它既沒有產(chǎn)生的一天，也沒有消失的一天。但物質(zhì)就其運動周期和演化周期而言；物質(zhì)又是有生有滅的。任何一個天體或任何一個物體，都有它們產(chǎn)生和形成的一天，也都有它們必然要滅亡和消失的一天。一切天體或物體，各種種類的生物或生物個體，它們都處在生與死的輪回中，處在周期性的運動中，并都有一定的周期率。物質(zhì)在無限循環(huán)運動中永存，物質(zhì)基本微粒是宇宙萬物的本源，即便宇宙，星系等一切天體都消亡，物質(zhì)基本微粒不會消失，它們?nèi)匀灰阅撤N不為我們所知的存在形式而存在。這些微粒在足夠長的時間內(nèi)，會再次組成宇宙。宇宙在這樣無限輪回中永生，無始無終。
老子的道很好的揭示了這樣的規(guī)律；道既是指物質(zhì)微粒本身一，又是精神的；是，大自然的法則，萬物運動和發(fā)展的普遍規(guī)律。宇宙萬物都是從物質(zhì)的最基本微粒一，從這個一中派生出來的。所以老子說；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
在人生方面，老子也有獨到的見解；[道德經(jīng)]第二十章中說到；“俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海，颶兮；若無止，眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母”。世上人或顯得智巧光輝，或顯得嚴厲苛刻。都好象自己很有本領(lǐng)。而象老子這樣懂得道的人，反而顯得愚鈍暗末；純樸誠實，甚至顯得愚陋，笨拙。但這正是遵循道而行的，是生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
在智慧，財富，死亡方面老子也有獨到的見解；認為，“知人者智，自知者明，知足者富，死而不亡者壽”。在日常生活中，我們有這樣的感覺，每當(dāng)我們做到了知人，知己，我們就顯得比較就聰明，事情就做得比較好。知道了知足，我們就感到富有和充實。
“死而不亡者壽”，是身雖死，而道乃存；生是從大自然中來，死是回歸到大自然中去。莊子的妻子死了，莊子鼓盆而歌，送妻升遐。認為，生死如春，夏，秋，冬四時交退，死不是什么悲痛的事，而是回歸大自然的好事，所以，莊子鼓盆而歌，為妻子送行。
道家也有句名言；生從何來，死向何往。宇宙是從物質(zhì)的最基本，無數(shù)微粒中，產(chǎn)生和發(fā)展起來的，經(jīng)過一個足夠長的時間，它會回歸到這些物質(zhì)的最基本微粒中去。連宇宙都有消亡的一天，何況人呢？所以，不要把死亡看得那么可怕，我們要順其自然，以一顆平常心對待之。
讀《道德經(jīng)》感悟人生之道5
《道德經(jīng)》洋洋灑灑不過五千言，卻深深影響了中國二千多年歷史發(fā)展，它洗滌了不少迷惘的心靈，直至今天老子的思想仍滲透在我們生活中。紐約時報更將老子列為古今十大作家之首，其地位可見一斑。
之前聽人說中層人士學(xué)論語，高層人士學(xué)老子。其思想的高深令許多成功者與企業(yè)的老總所推崇，而且越來越多的老外在研究老中，首當(dāng)其沖就是老子。我曾上當(dāng)當(dāng)網(wǎng)查過，竟然有許多外文版本。作為中國人有打心底的那份自豪感。魯迅說“不讀老子，不知中國文化，不知人生真諦”。
有不少人認為老子的思想比較消極被動，柔弱不強勢。我覺得這是一種誤解，老子所說的無為而治是順其自然，無私無我的治理，并非無所作為，無為是為了更好的有為。“有”所以能夠給人便利是因“無”發(fā)揮它的作用，無的作用更大。老子認為無就是有，有就是無。但兩者不能劃等號，因為無是萬事萬物的根源，無創(chuàng)生出有。我認為就像周易陰陽哲學(xué)中的一而二，二而一。一就是二，二就是一，兩者并不矛盾。功夫之王李小龍習(xí)武到最后悟出武術(shù)最高境界“以無法為有法，以無限為有限”。其實也是源于老子的思想。例如，杯子中間的空虛才能產(chǎn)生盛物的作用。若杯子里已經(jīng)有物體，則無法再盛物了，我們經(jīng)常講的空杯心態(tài)，就是說不要持“盈”，水太滿就要溢出來，甚至是傾覆之患。
《新三國演義》中有一集講到曹丕與曹沖的故事。曹沖一貫聰明伶俐，深受曹操喜愛。曹丕為爭取世子之位，竟下毒殺害弟弟曹沖。司馬懿看在眼中，他說“真正聰明的人是不表露于外的”。我們尚且不論這段歷史的真實性，故事表明一般常人只追求事物的顯象，求全求盈，因而引起無數(shù)的紛爭，人應(yīng)處柔守柔，謙下退讓。老子說委屈能保全、少取反而多得、貪多弄的迷惑。夫唯不爭，天下莫能與之爭。正因為你不去跟人爭，別人也不會跟你爭。這正是不爭是爭的道理。所以大智若愚，一個智者應(yīng)表現(xiàn)愚魯，太聰明就會招人嫉恨。
足球皇帝貝肯鮑爾十分崇拜老子。他帶領(lǐng)德國隊奪得大力神杯后卻突然隱退，許多人不解，而后的記者采訪才表明了心跡，他說“功成身退，天之道也”。身退并非隱匿行跡，引身退去，而是斂藏、不露鋒芒、不占據(jù)功勞。一個人成功之后，不能得意忘形，應(yīng)保持平和，淡然處之才能長久。
老子說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。有完善人格的人像水一樣滋潤萬物而從來不跟大自然相爭，停留在卑下人人都厭惡的'地方。別人不愿意去的地方他愿意去，別人不愿意做的事他愿意做。有道德的人為人謙下，謙虛反而能贏得愛戴。處處為別人著想反而能成就自己的理想。“非以其無私，故能成其私”，就是說明這個道理。我們經(jīng)常說“海納百川，有容乃大”。這句話最早應(yīng)出于老子“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷之王”。低洼才能得以充盈，你在低處高看別人，別人反而更尊重你。水能方能圓，良好的人際關(guān)系應(yīng)像水一樣，能融入任何容器當(dāng)中。我認為容納的根源在于理解。設(shè)身處地為他人著想，就會避免自己的怨恨跟無謂的爭執(zhí)。
也許有人會說，我只是一名普通的打工一族，老子的大道真的那么重要嗎？其實不管重要與否，他已經(jīng)深深影響了我們每個中國人，還有部分老子的外國“粉絲”。人的修養(yǎng)要靠后天培養(yǎng)，沒人天生就很有涵養(yǎng)。無論你想干大事業(yè)還是只想好好為人做事，都先要修身，而后才能齊家、治國、平天下。以上純屬個人領(lǐng)悟，道家思想在清朝學(xué)者紀曉嵐看來是綜羅百代，廣博精微，我只是理解了一些皮毛，人會因為自身人生閱歷的增長而不斷成長，相信終究會深入理解老子想灌輸給人們的思想，從而改善我們的生活品質(zhì)。
讀《道德經(jīng)》感悟人生之道6
道之所道，德之所德，道德也。無道之道，無德之德，無道德也，萬物之所以有道而自生，皆因有道而有德也。萬物之所以無道而自滅，乃是無道而無德也。萬物自生而長生，乃是有道而有源也。萬物自生而不能長生，乃有道而無源也，道之所源，玄也，玄之所源，眾妙之門也，眾生有道而自生，而不長生；有道無源也，有道有緣且有源者，有道至極，而求得長生也。眾生求道善心者，皆有道之人也。
天下人者，有人有道而有德也，有人有道而無德也，然有人無道而無德也；有人有道而有德，真善美也，有人有道而無德，一般也，人無道而無德然不真不美不善也。天地不仁愛者，以萬物為平等也；圣人不仁愛者，以百姓為眾生也。治大國者，如若烹小鮮也，往來者，皆是君貴而民輕也，而非圣君出世，而君輕民貴也，然則制度如此，而無可奈何也，然則，人法地，地法天，天法道，道法自然也。茫茫寰宇，自盤古者開天辟地也，而眾生有之。萬物者皆有陰陽而來循環(huán)往復(fù)其道無窮也。
天下之道，眾生皆在道中也，男者愛錢，女者愛美，然則男者不愛錢，女者自愛也，然則天下大同，眾生皆歸于其道也。然則女者愛美之心自古有之矣。然則眾生只知愛美，而不知善者乃美也，道德之經(jīng)，其道無窮，善者看之，乃更善也，智者看之，更智也，眾生看之而眾生皆悟起道也，吾觀道德之經(jīng)，其道無窮也，而自知，眾生皆在道中也。小童，期盼天下眾生皆有有道而有德也。
道之所以是道，德之所以是德，是道德的意思，沒有道的道，沒有德的德，沒有道德。萬物之所以能自生，是因為有道才能自生，都是因為有道有德萬物才能生存，萬物之所以沒有到自生自滅，是因為萬物沒有道沒有德呀，萬物能夠自己生存而且能夠長生，而是因為有道而且達到道的源頭了。萬物能夠自己生存而不能夠長生，而是因為有道而沒有達到道的源頭啊，道的源頭是玄門，玄門的源頭是眾妙之門，玄門是是維度，維度的源頭，才是萬維之度。眾生有道而且能夠自己生存，卻不能夠長生。是因為有道而沒有達到道的源頭呀，能夠知道道的人而且是有緣人并且還知道道的源頭所在，有道極致的發(fā)展，才能夠知道長生，眾生有求道之心和有善心的人，都是與道有緣之人。
天下的人，有的人有道德而且有德行，有的人有道德而且無德行，然而有的人卻是沒有道德，沒有德行；有道德而且有德行的人是真善美呀，有的人有道德而且無德行，只是一般人呀，有的人有道德而且無德行，那他就不真不美不善呀，天地不情感用事，對萬物一貫平等，圣人不情感用事，對百姓一貫平等。治理國家，就像烹小鮮一樣，古往今來的人們，都只是知道君王貴重而看輕百姓，只有圣明的君王出現(xiàn)了，才知道，君主輕而百姓貴重了，可是，這是因為制度就是這樣，沒有別的辦法呀，然而人類取法于大地，大地取法于天德，而天德取法于道統(tǒng)，道統(tǒng)取法于自身。茫茫宇宙之中，先是盤古開天辟地，然后才有的眾生。眾生都是有陰陽的，但是循環(huán)往復(fù)，都是因為道沒有盡頭呀。
天下的道理，天下的眾生都在道的世界中，男人喜歡錢，女人愛美，但是男人不喜歡錢，女人自愛的話，那就是世界大同了，眾生都回歸道的運行中了。然而女人愛美之心，自古以來就有了。但是眾生只知道愛美，卻不知道善良的人是真正的美麗呀，道德經(jīng)，其中的道理沒有盡頭，善良的人看到它會更加善良，有智慧的人看到它，會更加有智慧，眾生看到它，那么眾生都可以悟道了，我看道德之經(jīng)，知道其中的道理沒有盡頭，而且自己知道，眾生都在道的世界中，小童，盼望天下的人們和眾生都有道德和德行呀。
讀《道德經(jīng)》感悟人生之道7
上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾于道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。夫唯不爭。故無尤。
老子的第八章堪稱是老子文字被引用率最高的篇章，然而翻了幾種注釋，感覺所作的解釋都似有偏頗。
老子思想不可否認是出自周易，或者說老子文其實是對周易部分思想的進一步解釋。孔子作十翼，為周易經(jīng)文作傳，老子文其實也有這個意味，只是因為并非全篇作注，所以另成一書，但其思想是對周易唯物部分的繼承。所以從周易的角度來看待老子的文字，實有此必要。
解釋老子第八章前，我們需要先思考兩個概念：“善”與“爭”。老子所講的善與道德無關(guān)，是指趨向于好的方向意思，或者我們也可以直接理解為“好”，僅僅即指事物發(fā)展的狀態(tài)。爭在很大程度上是違逆的意思，不爭，即不與自然之道相違逆。
老子說“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡。故幾于道?！崩献哟颂幉⒎窃谥v水，而是以水作為象征來講解自然規(guī)律的上善之道。水性避上而趨下，總是從高處向低處流，這是水的本性。水滋潤萬物生長，而不與萬物爭其功用以自長，這也是水的本性?！疤幈娙酥鶒骸?，此處是指水之性。水避上而趨下之性，人所惡之。所以老子此處其實已經(jīng)指出人性與水性之不同，而并非讓人去學(xué)習(xí)水之性情。水之性因與人之性所不同，所以為人所惡，然而這是水的存世之道，我們看水性之不好，而在水，卻是其功用，其性質(zhì)，所以老子講，我們眼里的不好，于水來說，卻合乎了自然規(guī)律的上善之道。生活中我們常覺得別人的處世行為大有問題，其實在對方來看，因受其個體性情，環(huán)境等多方面的影響，其行為是出自本能的自然行為。也許以對方看來，我們自己的行為也大有問題，而我們的行為，也是受著個體性情，教育環(huán)境影響的自然之道。在自己看來，自己的行為都是合乎情理的。老子此處講水，是希望通過水的象征來引發(fā)人們對人之性情的沉思，水的上善之道是這樣的，那么人的上善之道又是什么呢？讀至此處，我們必須有一個區(qū)分，就是老子通過水來引發(fā)人們對自身處世的思考，而非讓人去學(xué)習(xí)“水”避上趨下，處眾人之所惡的性質(zhì)。如果我們以為此處老子在教人學(xué)習(xí)水的存世之道，那么就完全違逆了老子的教誨。
老子在講過水的上善之道后，在下文是給出了人的上善之道的。“居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時?！边@幾條就是人順從自然規(guī)律的上善之道。居善地的居字，不只是住處，這是一個很寬泛的概念，于世間停留處，皆可理解為居。我們說最好的居處在哪里呢？老子說是“地”，這里的地是大地嗎？我看不只如此。天地相對應(yīng)，天為虛，地為實，老子回答的地，也同水一樣，是作為一個象征提出的。地是什么，這個可能就需要我們?nèi)ブ芤桩?dāng)中尋找了，因為老子思想出于周易。所以我認為老子地的解釋有兩個，一是有形的地，我們需要從有形的地去理解其象征形而上的意義。二是周易所解的“地勢坤，君子以厚德載物”。老子講的善居之處，最好的居住狀態(tài)，答案便是地或者說有地德之處。
心善淵，內(nèi)心的最佳狀態(tài)是什么樣的呢？老子同樣以象征的方式回答了一個“淵”字，這個淵字很好解釋，因為老子在第四章中就討論過?！暗罌_而用之?；虿挥?。淵兮似萬物之宗?！蓖隄M的心態(tài)，應(yīng)該像深淵，像杯子一樣的形狀，虛空而不是滿溢。清空內(nèi)心不需要的東西，去接納萬物之美，而不是讓世間的煩雜在內(nèi)心里擁擠。
“與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時?！边@幾句相對比較好理解，因為老子沒有再用象征的手法。與什么樣的事物接近最好呢？仁或仁者（關(guān)于仁也不僅限于倫理道德，對仁的解釋，可參讀我的舊文《漫談五?！罚?。什么樣的語言表達是最好的呢？以信守為最好。什么樣的政治管理是最好的呢？老子回答治，治的解釋比較寬泛，但總體上是無論人民還是君主，都應(yīng)當(dāng)井然有序，合乎事物的發(fā)展。什么樣的做事方式是最好的呢？以能為善，能者必然處事圓滿。最好的變動是什么呢？老子說時，事物的改變，要以合乎時機為最好的選擇。
老子最后說“夫唯不爭。故無尤?！边@個爭不是爭論，而是指上面所提到的上善之道，只要我們不違逆，就不會有大的過錯或怨咎。
讀《道德經(jīng)》感悟人生之道8
在讀書上學(xué)的時候，接觸老子《道德經(jīng)》的機會并不多，相對而言，孔子的《論語》我們會更加熟悉，可能是因為沒讀過，我比較好奇，所以選擇了它來寫我的第一篇讀書心得，而沒選《論語》。當(dāng)我看到這本書第一章時，就覺得挺熟悉的，里面的句子常被作為電視劇的臺詞，為人所知?？础兜赖陆?jīng)》有的地方會覺得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些深奧的大道理一樣。所以在讀的時候，我有借助一些詞語句子的注釋，來幫我理解里面的內(nèi)容。我曾聽有人說道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，確實，這樣藏著老子這位偉大先賢智慧結(jié)晶的作品，里面的內(nèi)容不是用來翻譯，而是用來感悟的，你只有用心去讀了，你才會聽到老子想說的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微。但是如果翻譯可以讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不可？
那句在電視劇里反復(fù)出現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不知道別人在看電視劇時明不明白這句話是什么意思，我看時只覺得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實這一章講的是老子他自己的哲學(xué)理念，認為“道”生萬物，為萬物本源。其實翻翻這本《道德經(jīng)》，你會發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁，“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察，對自然界，世間萬事萬物的觀察和思考?！暗馈辈豢裳哉f，也不易輕易領(lǐng)會，它的過程是一個從“無”到“有”的漫長歷程。
我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹下，那塊石上刻了“上善若水”四個字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是映襯得挺好看?！吧仙迫羲边@四個字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，因此最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當(dāng)如水一般，已不爭爭，以無私私。這四個字雖然簡單，卻決不易做，只有真正善良的人，才能真正做到。
《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在現(xiàn)在已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今天仍有著重要積極的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)。《道德經(jīng)》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會，你會收獲很多。
讀《道德經(jīng)》感悟人生之道9
為無為，事無事，味無味，大小，多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作于細，是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。
以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當(dāng)作有味。以小為大，以少為多。對于怨恨要以恩德來回報。對難的事有所圖謀就要從它簡單的地方開始，要做大事就要從細節(jié)上一點點去做。天下的難事都是從容易的事做起，天下的大事都是從點點滴滴小事做起。所以圣人不說要做大事，但是從點滴小事做起最后做成了大事。輕易的承諾就一定會失信。把事情看得太容易結(jié)果做事中必定會有很多困難出現(xiàn)。所以有道的領(lǐng)導(dǎo)者做事都嚴謹認真的當(dāng)作大事來做，做起事來就最終沒有困難。
“為無為”就是以“無為”的心態(tài)去做事。就是沒有特別強烈的企圖心，不是為了我獲得什么什么去做事，我放輕松，輕裝前進，放下企圖心去做事，反而會做得更好?！笆聼o事”，也是一樣的道理，就是以“無事”的心態(tài)去做事，這樣做事情結(jié)果反而做得更好，境界更高。“無味”，可以解釋成樸素和本真的心態(tài)，你以這種樸素和本真的心態(tài)去體會人生的話，那么您的人生一定會體味出更多的精彩來。所以，消除企圖心，輕裝前行，凡事盡力而已，這樣收益反而越來越多，境界也會越來越高。
老子講的意思是，把小事當(dāng)作大事去做，把細節(jié)當(dāng)作重要的事去做，把少的東西當(dāng)作多的東西去做。也就是說，你看著那東西少，你覺得任務(wù)很小，但是你把它當(dāng)作一個重要的、一個特別多的事去認真去做，這是做事的具體方法。這其實是我們生活中最大的真理，也就是說，每一個有所成就的人，他莫不是把這小事做好了，不斷提升積累，然后最終成為高手。所謂細節(jié)決定成敗，就是這個道理。
孔子說“以直抱怨，以德報德”，而老子說“以德報怨”。后世就為這個問題開始爭論了，爭論到底老子高明還是孔子高明。其實這是沒有搞清楚兩者講話對象到底是誰。老子《道德經(jīng)》寫的是管理的內(nèi)容，是給管理者，最高管理者寫的，所以，在當(dāng)年老子這些東西都是治國的內(nèi)容。我們設(shè)身處地地想一下，如果你是是公司的最高領(lǐng)導(dǎo)，下面的員工由于種種原因有怨言，那么作為公司的管理者應(yīng)該怎么辦？難道馬上以怨報怨，與員工斗爭，甚至開除員工嗎？而是反思自己的管理問題，主動感化員工，解決問題，繼續(xù)給予恩惠，讓員工成為一個善人，這就叫“抱怨以德”。孔子講話對象基本都是老百姓，普遍人。對于普通人不能用領(lǐng)導(dǎo)者的標(biāo)準(zhǔn)要求他，而是要求堅持“以直抱怨”的道德底線。“直”就是公平、正直，譬如起爭執(zhí)了，要裁決，上法院，這是“以直抱怨”。老百姓之間能保持一個“直”，一個公平這就非常好了。
另外一個角度，強者對于弱者“以德報怨”，顯示出強者的氣度、格局。譬如，廉頗與藺相如的故事，藺相如是相國，大權(quán)在握，但面對廉頗的挑釁主動避讓，這是以德報怨。廉頗知道真相后也被感動，負荊請罪，這是歷史上有名的將相和。平等的雙方只要“以直報怨”就行，社會顯得公平。而弱者對于強者說“以德報怨”，那是自欺欺人的懦弱行為。
與“以德報怨”相對應(yīng)的是“以怨報德”。你一直做好事，可反被別人埋怨，被別人恨，實際生活中這樣的例子比比皆是。譬如，一個家庭里兄弟姐妹幾個人，最小的是兒子，前面都是姐姐，這家里面就讓姐姐無休無止的去為弟弟付出。姐姐家里邊省吃儉用，把在外面打工賺的錢，全都往家里匯，弟弟基本上不干活，但是家里面父母認為這是應(yīng)該的。就算這樣無休止的付出，一遇到事，還責(zé)怪姐姐，這就叫"以怨報德"。你所付出的一切都是應(yīng)該的，你只要少付出一點，你就是對不起我了，你就傷害我了，我就跟你沒完。
遇到這樣的情況，我們堅持的原則就是，第一，我們該做好事，還要做。千萬不要因為別人沒有回報，甚至回報不好我不做了。第二，要反思做好事的方法了。為什么我們發(fā)出善的信息，回饋的卻是惡的東西？說明幫助的方式有問題，要調(diào)整方式，冷靜一下、反思一下，換一種方式?！按笊剖切骸?，“升米恩，斗米仇”，等等都是相同的道理，做好事善事也要得法。做好事不當(dāng)，也可能害人害己。
“圖”是圖謀，要去做的事。中醫(yī)講治未病，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的思想，意思就是別等到有病了再治病，有病了再治病相當(dāng)于要去打仗了您現(xiàn)拿錘子砸兵器；渴了您現(xiàn)挖井，這個時候已經(jīng)來不及了。所以，一定要打提前量，我們要學(xué)會御敵于戰(zhàn)壕之外。真的到大病爆發(fā)出來了，這時候醫(yī)學(xué)往往力不從心。
細節(jié)決定一切，好的壞的都是取決于細節(jié)。
簡單的道理往往被忽視，細節(jié)上的高標(biāo)準(zhǔn)嚴要求是成大事的關(guān)鍵。老子告訴大家要做好工作，從細節(jié)上開做，從細節(jié)開始、點滴做起，這是修行的方法。有人認為，“無為”是老子希望大家什么都不做，清空自己，放下一切，什么都不做就是“無為”。這是胡解，把《道德經(jīng)》解偏了。實際老子說“無為”是對自己的，對于自己的欲望，那種需求；對大家要“為”，老子講“為大乎其細也”，明顯是要“為大”的，希望做出大事的。
“圣人終不為大，故能成其大”。您要做一個很宏大、很了不起的事，先不要想著這么宏大的事情如何做，而是只把它當(dāng)成你的努力方向。而只要朝這個方向努力，一步一步把細節(jié)做好，每一件事都精益求精，過一段時間以后，您回頭一看，您原來所期望的目標(biāo)其實早已完成了。一個人怎么做才會成功？你只要按以下三點去努力，肯定會成功。第一，你的事業(yè)是對眾生有益的，而不是有害的壞事，這是方向。第二，你對它有興趣，做這事感覺到快樂了，然后認認真真去做。第三，你能夠堅持下去，愿意堅持十年。如果你能夠做到以上三點，你肯定能夠有所成就。
凡是容易輕諾的人，他看輕這種承諾，他覺得承諾可以隨便給，很簡單，不注意這個細節(jié)，更容易“寡信”。如果許下了諾言，那么不管再小的一件事，都一定要做到。把每件事都要當(dāng)作難事來做，不要輕視任何一件事，不要貪多，這樣做事才會沒有困難。
讀《道德經(jīng)》感悟人生之道10
絕學(xué)無憂。唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺。我獨泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨遺。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我獨若昏呵。鬻人察察，我獨悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。我欲獨異于人，而貴食母。
絕學(xué)就是不要一切學(xué)問，什么知識都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對應(yīng)的一詞叫“無學(xué)”。修道成功，到達最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難?！白x歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”，會生氣，會落淚，這是讀書人的毛病。
唯，答應(yīng)，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評你的人，往往是幫助你的人；而當(dāng)面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題，社會潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時，其實他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長。
望，意指邊際、遼遠。太牢，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的。饗，享用供品。春登臺，春天的祭祀活動。兆，征兆。一個高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相。而一個平常人，特別在乎各種名譽、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳（hai），嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會笑的時候，是最純真的狀態(tài)。回到嬰兒的狀態(tài)，就是修行，放空頭腦，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財產(chǎn)有余而不斷地多撈取，有些官就是如此，貪得無厭。而圣人強調(diào)的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；?，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對別人叫是挑毛病?；ハ嗵裘?，這是人類進化過程中的一個階段，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個毛病倒還可以理解；但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應(yīng)該高興。與部下爭名爭利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對待。
沕，深遠。望，遼遠的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機場打出租車，和同事一道乘機場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會。
