立德樹(shù)人作文1
古人有言：“人之初，性本善”，人在剛出生時(shí)，本性都是善良的，性情也很相近。但隨著各自生存環(huán)境的不同變化和影響，每個(gè)人的習(xí)性就會(huì)產(chǎn)生差異。教師作為一盞指路明燈，為的就是指引學(xué)生走向正確的人生道路。所以教育應(yīng)把道德教育、文化教育置于同一高度，統(tǒng)籌兼顧方能培養(yǎng)國(guó)家之棟梁之才。
然而又如何育人呢？我認(rèn)為，首先要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)先做到。教師不但要注重言教，更要注重身教。教師的一言一行、一舉一動(dòng)都被學(xué)生看在眼里，記在心里。在少年兒童的成長(zhǎng)階段，教師對(duì)其的影響甚至?xí)礁改?。如果教師的不良言行被學(xué)生牢記或模仿，那么可能會(huì)對(duì)學(xué)生的一生造成難以彌補(bǔ)的惡劣影響。所以，教師不但要處處為人師表，在學(xué)生面前做好表率，而且要心胸寬廣，以德服人，做好“靈魂的工程師”。
其次，要用一顆“關(guān)愛(ài)”的心去呵護(hù)學(xué)生。我所教過(guò)的孩子很多，每個(gè)孩子的家庭背景也各不相同，那么對(duì)他們的教育也各不相同。在我教過(guò)的班里，有一個(gè)孩子父親生病去世了，媽媽又體弱多病，經(jīng)濟(jì)上也不寬裕，看見(jiàn)別的孩子吃零食，眼睛不住的看著。一天，她終于把手伸向了同學(xué)的衣袋。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)了他的異常舉動(dòng)，目標(biāo)鎖定在他身上。對(duì)于她的教育我沒(méi)有公開(kāi)批評(píng)，背地里和她談心，他承認(rèn)自己所做的事，并表示以后不在做這樣的事了。對(duì)于孩子我們更要尊重，因?yàn)楹⒆邮钦诔砷L(zhǎng)的幼苗，這幼苗能否茁壯成長(zhǎng)，與身邊的影響、教育有著直接的關(guān)系。
“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)；少年雄于地球，則雄地球于！”面對(duì)一個(gè)新科技，新信息，新體制不斷涌現(xiàn)和競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為培養(yǎng)祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，在教授科學(xué)文化的同時(shí)，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)尤為重要。
中國(guó)夢(mèng)，是我們每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想，小學(xué)教師的工作千頭萬(wàn)緒，教無(wú)定法，學(xué)有法。只要我們以“愛(ài)”作為基礎(chǔ)，以學(xué)生的全面發(fā)展作為目標(biāo)，以靈活創(chuàng)新的教育方法作為動(dòng)力，“勤”字當(dāng)頭，就一定能將教育工作做好。每個(gè)人都在自己的崗位上做好自己該做的事情，個(gè)人的力量匯聚成中國(guó)的力量，中國(guó)夢(mèng)就能騰飛于世界之顛。
今天，中國(guó)夢(mèng)帶給我們的振奮如春藤般爬滿了我們的眉宇心間，中國(guó)夢(mèng)更需要我們用腳踏實(shí)地的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)！
立德樹(shù)人作文2
記得意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“一個(gè)知識(shí)不健全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難于用知識(shí)去彌補(bǔ)?！蔽艺J(rèn)為，一個(gè)人可以沒(méi)有博古通今的知識(shí)，也可以沒(méi)有能歌善舞的才能，但決不能沒(méi)有道德。知識(shí)可以去積累，才能可以去學(xué)習(xí)，但惟有道德一旦失去，后果將不堪設(shè)想。因?yàn)楣磐駚?lái)，“德”是一個(gè)永遠(yuǎn)不變的品質(zhì)，任何時(shí)代，只要具備了高尚的道德，就會(huì)得到別人的尊重，就會(huì)使人產(chǎn)生無(wú)盡的力量，就能夠創(chuàng)造無(wú)盡的財(cái)富！道德是一個(gè)人的立足之本，一絲一毫都關(guān)乎節(jié)操，它不能用錢(qián)來(lái)買(mǎi)，不能用金子來(lái)?yè)Q。道德是一個(gè)人的自身修養(yǎng)，是反映一個(gè)人品質(zhì)的鏡子，照出一個(gè)人真實(shí)的面貌；道德是人類建立美好生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有了道德，人類就沒(méi)有了核心，人類將自相殘殺，爭(zhēng)名逐利，世界將一片混亂，慘不忍睹。
想做一個(gè)有道德的人是需要長(zhǎng)期的日積月累的，必須時(shí)時(shí)留意身邊的每一件小事，需要在實(shí)際生活中實(shí)踐，需要從我做起，從小事做起，做到情、意、行的統(tǒng)一。在公交車上，主動(dòng)給老人、孕婦或小孩讓座；隨手揀起地上的果皮紙屑，放進(jìn)垃圾箱內(nèi)；為辛勞了一天的父母獻(xiàn)上一杯茶，盡一份自己的孝心；幫助同學(xué)解答一道難題；用自己的好成績(jī)來(lái)報(bào)答敬愛(ài)的老師；送迷路的小孩回家……其實(shí)這都是司空見(jiàn)慣的小事，但不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。我們只有從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，持之以恒，才會(huì)成為有道德的好少年、好公民。此外，我們要積極參加學(xué)校組織的“手拉手”活動(dòng)、“雛鷹”活動(dòng)和“希望工程”的活動(dòng)等，幫助那些貧困的孩子們，讓他們也能和我們一樣坐在寬敞明亮的教室中學(xué)習(xí)，這樣，我們的道德觀念會(huì)再次升華。
三國(guó)時(shí)的劉備曾以“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”這句話教育自己的兒子，它講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話值得我們知道并銘記在心，他反映了古人的道德觀，直至現(xiàn)在，仍千古流傳、膾炙人口。還有儒家學(xué)派的代表孟子，也曾說(shuō)：“吾日三省吾身”講的是古人良好的修養(yǎng)，也是古人重視道德的表現(xiàn)。既然古人都有這樣的道德觀念，我們作為祖國(guó)的未來(lái)，就更應(yīng)該努力發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀的品質(zhì)，并世世代代傳播下去，讓祖國(guó)的明天更加美麗！
立德樹(shù)人作文3
風(fēng)，引領(lǐng)著雨，為大地帶來(lái)生命的蒼翠；太陽(yáng)，引領(lǐng)著人們走出黑暗的黎明；德，像一顆璀璨恒星，指引著生靈的方向。
誠(chéng)信，是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人曰：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。意思是：所謂使自己意念誠(chéng)實(shí)，就是不要自己欺騙自己。我在書(shū)中看到這樣一個(gè)故事：吳國(guó)國(guó)君的兒子季禮曾答應(yīng)送予徐國(guó)國(guó)君寶劍，正要送予時(shí)，徐國(guó)國(guó)君卻不在人世了，但季禮卻鄭重地把寶劍掛在他墓前的松樹(shù)上。讓我感動(dòng)的是：季禮的誠(chéng)信。季札明知他已看不到，用不了，卻依然守約“贈(zèng)”予他。時(shí)光悠悠，歲月匆匆，誠(chéng)信，依然是人們所追求的。誠(chéng)信，誠(chéng)信，就在一個(gè)“信”字。假如我們不守承諾，用謊言欺騙了他人，何嘗不是在騙自己呢？你欺騙的，都是信任你的人，你欺騙了他們，你，又剩下什么呢？誠(chéng)信，總會(huì)令我們的生命更燦爛……
古語(yǔ)有云：誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。在一聲嬰兒的啼哭聲中，我們來(lái)到這個(gè)世界，逐漸長(zhǎng)大成人。但是，你有沒(méi)有想過(guò)，是誰(shuí)讓你有一次游世界的機(jī)會(huì)呢？又是誰(shuí)，給了你人生？沒(méi)錯(cuò)，是父母。是在你發(fā)脾氣時(shí)，在身邊哄你、逗你的是父母，在你掉眼淚時(shí)，為你擦干眼淚的是父母；當(dāng)你生病時(shí)，因你而著急上火的是父母。父母，給了你多少？數(shù)不勝數(shù)吧。而你，又回報(bào)了父母多少？屈指可數(shù)吧。那么，從現(xiàn)在開(kāi)始，用你的行動(dòng)，去回報(bào)父母的愛(ài)吧！讓我們從點(diǎn)滴做起，以德待人，去回報(bào)父母的恩澤。因?yàn)?，他們是最?ài)你的人。
從小，老師就教育我們要樂(lè)于助人，與人為善。長(zhǎng)大了，我們也成熟了，但理解善，并去踐行善的，又有多少人呢？在同一個(gè)世界，有許多令人心痛的人和事，那是一片片等待善良的雨露降臨的沙漠，等待我們?nèi)バ猩啤?lè)施；同在一片藍(lán)天下，有許多沒(méi)有愛(ài)的角落，在等待善的探訪；有許多需要幫助的人，盼望著春天的到來(lái)。我想生命的價(jià)值不在于索取，而在于奉獻(xiàn)。把道德點(diǎn)燃，讓它帶來(lái)希望，為“德”造一艘小船，讓它航向美好的明天……為善良立德建一艘小船，讓它駛向美好的明天；把愛(ài)點(diǎn)燃，讓它帶來(lái)生命的希望……
正如風(fēng)引領(lǐng)著雨，正如太陽(yáng)引領(lǐng)著萬(wàn)物，德，不僅引領(lǐng)著人生的方向，更引領(lǐng)著人們航向繁花似錦的未來(lái)……
立德樹(shù)人作文4
“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲；以德為先，立德樹(shù)人?！碑?dāng)我們看到這句話的時(shí)候，都能夠明白其中的道理，“德”則是一個(gè)人做人的根本，也是我們當(dāng)代人不可缺少的行為品質(zhì)。作為一名幼兒教師，我更能明白其中的道理，用“德”和“愛(ài)”去溫暖每一個(gè)孩子，也是我今天想要陳述的師德故事。
入職兩年以來(lái)，我一直用心中的愛(ài)溫暖著班上的每一個(gè)孩子，初入職的我?guī)У氖侵邪嗟男∨笥?，他們活潑可?ài)，聰明伶俐，每次講課，我都蹲下來(lái)和幼兒交流，和他們拉近距離，讓他們感受到我的溫度，慢慢的他們和我越來(lái)越親近。由于一些特殊的情況，我們班不斷的在換新的老師，孩子們也不斷的去適應(yīng)新的環(huán)境與新的教學(xué)模式。也因此，孩子們和我的感情也越來(lái)越深厚。
升入大班，我一直秉承著“愛(ài)”的教育理念，同時(shí)，我根據(jù)大班孩子的年齡特點(diǎn)，對(duì)他們嚴(yán)中有愛(ài)，孩子們也能感受到我對(duì)他們的愛(ài)，每次對(duì)他們的小錯(cuò)誤進(jìn)行批評(píng)指正的時(shí)候，又不忘回過(guò)頭來(lái)抱抱他們，也是這樣，他們與我也成為了好朋友。
然而，由于特殊的原因，我在大班下學(xué)期的時(shí)候，被調(diào)到小三班擔(dān)任班主任的工作，當(dāng)我剛接到任務(wù)的時(shí)候，我心里閃現(xiàn)的第一個(gè)念頭就是我該怎樣和我的孩子們?nèi)フf(shuō)，我有點(diǎn)舍不得他們。的確，不出我所料，孩子們也舍不得我，事后，又有很多的孩子家長(zhǎng)給我發(fā)信息，打電話，也許就是這種愛(ài)的教育讓我在孩子們以及家長(zhǎng)的心中留下了深刻而美好的印象。
記得有一次，大班小學(xué)生預(yù)備隊(duì)儀式，我?guī)е“嗟男∨笥言谝慌杂^看，看著他們一個(gè)個(gè)昂首挺胸的站在國(guó)旗底下，莊嚴(yán)宣誓的時(shí)候，我的眼里泛出了淚花。當(dāng)儀式結(jié)束后，我們準(zhǔn)備回班時(shí)，發(fā)生了令我感動(dòng)的一幕，我剛從他們的旁邊走過(guò)，我?guī)н^(guò)的大二班的孩子們一把把我抱住，讓我留下來(lái)，不要走，跟他們一起合影留念，這時(shí)后面的家長(zhǎng)一邊摸著眼淚，一邊拿起手機(jī)給我和孩子們照相，然后還不時(shí)的抬頭跟我說(shuō)：“王老師，我們不會(huì)忘了您的?！边@一幕，我感動(dòng)了！也許，這就是我對(duì)他們的愛(ài)吧！
以上就是我的師德故事，用“愛(ài)”溫暖每一個(gè)孩子。并將這種愛(ài)延續(xù)……
立德樹(shù)人作文5
在人生的旅途中，我們會(huì)無(wú)數(shù)次遇到誘惑。今天，我們就學(xué)了一篇課文《釣魚(yú)的啟示》，主要內(nèi)容是講一位爸爸帶著兒子去釣魚(yú)，兒子釣上來(lái)了一條非常大的鱸魚(yú)，兒子很得意，可實(shí)際上離釣魚(yú)開(kāi)放日還有兩個(gè)小時(shí)。爸爸讓兒子把魚(yú)放回湖中，兒子乞求父親不要把魚(yú)放回去，父親沒(méi)有任何商量余地，硬是把鱸魚(yú)放了回去。因此，兒子從這件事中懂得要放棄貪欲，三四十年過(guò)去了，他成為了一位建筑設(shè)計(jì)師。
兒子雖然不想把魚(yú)放回湖中，可是，他聽(tīng)了爸爸的教誨，放棄了大鱸魚(yú)。他的成功是因?yàn)樗幸粋€(gè)道德感非常強(qiáng)的爸爸，時(shí)時(shí)教育和引導(dǎo)他成為一個(gè)正直、誠(chéng)實(shí)、有道德的人。在兒子成為設(shè)計(jì)師的道路上，他遇到了許多與那條鱸魚(yú)相似的誘惑，可每一次，都會(huì)想起父親的教誨，每一次都能抵制住那個(gè)誘惑。
我也有過(guò)面臨著道德抉擇的時(shí)候，有一次單元考試，我考了98分，我大喜過(guò)望，可是翻到背面一看，不對(duì)?。≡趺礈p了2。5分，應(yīng)該是97。5才對(duì)。哦！我知道了，一定是趙老師給我算錯(cuò)了分?jǐn)?shù)。這是，我的心里出現(xiàn)了一個(gè)魔鬼，他在對(duì)我說(shuō)："你不去告訴老師，她也不會(huì)知道的，你還可以在考核上多加1分。"我覺(jué)得這個(gè)理由很充分，甚至心里就準(zhǔn)備這么做了，可是，我的心里又像是飛出一個(gè)天使，她也對(duì)我說(shuō)："你應(yīng)該去告訴老師，雖然少加一分，可你卻是個(gè)道德高尚的人。"
于是，天使戰(zhàn)勝了魔鬼。我選擇了聽(tīng)天使的話，去找趙老師把分改過(guò)來(lái)，可讓我沒(méi)有想到的是，趙老師竟然說(shuō)："孩子，這0。5分送給你，算作你誠(chéng)實(shí)的獎(jiǎng)勵(lì)。"我聽(tīng)了真是太高興了，這時(shí)，我仿佛把一塊重千斤的石頭放了下來(lái)，感覺(jué)身上一下子輕松了很多。這只是我學(xué)習(xí)生活中的一件小事，可給我留下了深刻的啟示。
道德只是個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問(wèn)題，實(shí)踐起來(lái)卻很難，感謝趙老師能在我抉擇的時(shí)候給予我鼓勵(lì)和鞭策。講不講道德就是一瞬間的選擇，我們每一個(gè)人都要成為有道德的人，不要被榮譽(yù)、金錢(qián)等等一系列誘惑人的東西所打倒，讓道德常駐我們心中。
立德樹(shù)人作文6
只要我們做事多想著別人一點(diǎn)，其實(shí)就是一種道德。
再小的事情，只要是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)，就是一件好事。
公交車上，看到老人站著，你忍心嗎？馬路上，看到地上有垃圾，你會(huì)撿起來(lái)嗎？看到路旁的自行車倒了，你會(huì)去把它們扶起來(lái)嗎？……或許你們有這個(gè)心，可是很多人會(huì)怕，怕別人誤會(huì)垃圾是自己扔的，自行車是自己弄倒的，怕別人說(shuō)自己是故意做給大家看的。其實(shí)我認(rèn)為不用顧慮大家對(duì)你做好事的看法，只要自己知道自己的目的就行了，只要知道道德在我們心中就行了。
電視上曾今說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)事情，想必大家也聽(tīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)老人被車撞了，躺在馬路上，肇事者跑了。好心的人過(guò)來(lái)扶他起來(lái)，帶他去醫(yī)院。帶他去派出所報(bào)案?？墒沁@個(gè)老人卻說(shuō)是這位年輕人撞的?？吹竭@個(gè)事情，我心里是說(shuō)不出的難過(guò)，痛心，只是感嘆還真有忘恩負(fù)義的人！很同情那個(gè)年輕人，一片好心，卻惹禍上身。不知道那個(gè)老人在想些什么。我只覺(jué)得那個(gè)老人身上迷失了道德。那個(gè)年輕人的道德卻成了禍根，多么荒唐啊！為什么社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)這種事情？每個(gè)人都應(yīng)該反省吧，這個(gè)社會(huì)竟然如此缺乏道德！或許正因?yàn)樯鐣?huì)上存在著這樣的事情，所以做好事的人越來(lái)越少了，大家就抱著不要多管閑事的心態(tài)面對(duì)著社會(huì)。不敢做好事。這已經(jīng)成為社會(huì)的風(fēng)氣了吧！那個(gè)老人，其實(shí)也可憐的，他連人基本的道德也沒(méi)有，活得豈不是很可憐嗎？
當(dāng)然社會(huì)上還是有充滿道德的事情的。汶川大地震震痛了世界。各界認(rèn)識(shí)紛紛捐款捐物，一時(shí)間，整個(gè)世界被溫暖包圍了，洋溢著著愛(ài)與希望。有一件事情感動(dòng)了社會(huì)，一個(gè)乞丐，他捐出了自己的錢(qián)。或許有人會(huì)不屑于他的錢(qián)。但是我認(rèn)為他很不容易，要知道一個(gè)乞丐自己要生存就很不容易了，每次要飯也就1角，5角，1元，最多5元，這些渺小的數(shù)字對(duì)于他卻不小，可他正因?yàn)樾闹械哪欠莸赖赂?，獻(xiàn)出了自己的一片心意?；蛟S他捐的并不多的，可他的錢(qián)卻的最滾燙的最飽含真情的錢(qián)。
道德源自于我們的內(nèi)心，有了道德感，你做出的事情自然就不會(huì)錯(cuò)。做好事，不是為了得到誰(shuí)誰(shuí)的表?yè)P(yáng)，得到怎樣的榮譽(yù)。真正的道德，發(fā)自內(nèi)心，你對(duì)社會(huì)，對(duì)每個(gè)人的愛(ài)，就是一份珍貴的道德。
立德樹(shù)人作文7
道德是人類必不可少的品質(zhì)。可在茫茫人海中，總會(huì)有一些不講道德的人?！凹傥拿ぁ本褪瞧渲械囊环N。
這是一個(gè)寒冷的冬天，路上的行人匆匆忙忙地趕著回家。一陣寒風(fēng)吹來(lái)，行人便拉緊了大衣，行進(jìn)的步伐也隨之加快了不少。但是，在一處車站牌旁，一位母親卻抱著孩子倚在欄桿上瑟瑟發(fā)抖。只見(jiàn)牌上用粗體標(biāo)注著“母子上車處”，可站在母子通道中間的，卻是四個(gè)男人。
站著的第一個(gè)男人穿著厚厚的大衣，無(wú)所事事地將手插在口袋里。他不經(jīng)心的瞧了一眼標(biāo)識(shí)牌，想：什么母子上車處？只有像我這樣的老板才有資格！他回頭望了望后面一個(gè)男人，問(wèn)：“喂！你是做什么的？”后一個(gè)男人說(shuō)：“退伍軍人?！彼沧⒁饬四缸由宪囂幍呐谱?，他正在從道德與利益的沼澤里艱難地掙扎著?？杀氖亲罱K在他心中的利益贏了?？墒撬麉s十分不安，他想，算了吧！我是軍人，為國(guó)家做了這么多貢獻(xiàn)，是該讓我享受待遇的時(shí)候了。于是他閉上了眼睛，想裝作沒(méi)看見(jiàn)。
第三個(gè)人雖不如他們高大，但身材卻十分強(qiáng)壯。這個(gè)暴發(fā)戶穿了一雙名貴的皮鞋，使他自大起來(lái)，當(dāng)他望了一眼標(biāo)牌時(shí)，不禁笑了起來(lái)，想：看看旁邊那些排隊(duì)的傻子們，那么多人還在那里排，我很聰明，這里人多少啊！最后一個(gè)人帶著口罩，瞄了一眼牌子，便站住了，仿佛在尋找這兒。
可憐的母子只穿了單薄的衣服，只能躲在角落瑟瑟發(fā)抖。
生活中有許許多多不道德的事情和行為，這種“假文盲”更是可惡，他們是真的看不懂嗎？不，不是的，他們將自身的利益放在了第一，卻將重要的道德拋之腦后，這種行為是可恥的！
就像草坪上立著“禁止踐踏”的牌子，仍有人去踏，公共場(chǎng)所寫(xiě)著“禁止吸煙”，仍有人不顧他人的吞云吐霧……不道德的行為處處都在，而又有多少人能將利益稍微往后放一下呢？
多一些愛(ài)心，少一些私心，多一點(diǎn)道德，少一些缺德。好壞善惡只在一念之間，只看你如何選擇。選道德愛(ài)心，你就有一顆純凈的心靈，選擇自私自利，它會(huì)在你純潔的心靈上留下永久的污點(diǎn)。
“假文盲”談何道德？
立德樹(shù)人作文8
古往今來(lái)，人們總是羨慕有智慧的人。可是，他們不知，只有道德高尚的人才能贏得尊重，收獲成功。
劉備，從古至今人人稱道，備受崇敬的一代英雄。他沒(méi)有諸葛亮的神機(jī)妙算，沒(méi)有龐統(tǒng)的果斷機(jī)智，也沒(méi)有周瑜的運(yùn)籌帷幄?？墒蔷褪沁@樣一個(gè)只有平凡能力的人，在那個(gè)人才濟(jì)濟(jì)的三國(guó)成就了一番霸業(yè)。
憑的是什么？就是他對(duì)道德的堅(jiān)守。
他三顧茅廬的謙遜，收諸葛孔明于帳下；他忠正耿直的品質(zhì)，使趙云成為他的屬下；他不計(jì)前嫌的寬容，使黃忠對(duì)他忠心不二。就是這樣，劉備因他的道德，收天下英才為他所用。
他向后世天下人證明，即便沒(méi)有大智慧，一個(gè)人還是可以憑著自身的道德，取得事業(yè)上的巨大的成功。
相反，若一個(gè)人沒(méi)有道德，即使聰明絕頂，最終也免不了落入失敗的深淵。
和珅就是其中一人。
他是聰明的，在政局上沉浮多年，他早已明白世事的本質(zhì)。他為皇帝出謀劃策，贏得皇上的賞識(shí)，一步步成為了高官。他的智慧換來(lái)了一世的榮耀。
可惜，在這份榮耀面前，他喪失了道德。
許許多多人，拿著金銀珠寶求他辦事。無(wú)數(shù)奇珍異寶看得他眼花繚亂，迫不及待想據(jù)為己有。漸漸地，他的道德淪喪了，他分不清世上的是與非、正直與邪惡，他眼里只剩下金錢(qián)與權(quán)勢(shì)。
在他道德消失的同時(shí)，他也面臨著事業(yè)上的失敗，撤職、抄家，他失去了一切。一切智慧所帶給他的榮耀也因他道德的虛無(wú)而消失。
智慧只能帶給你暫時(shí)的優(yōu)越，可只有道德才能守住它；但若沒(méi)有大智慧，你的道德也會(huì)為你帶來(lái)永恒的成功。
在我們的生活中自然也是如此，有些人因?yàn)樽约旱穆敾鄱豢梢皇溃チ嘶镜牡赖?，最終換來(lái)的，也不過(guò)是一場(chǎng)空；而另一些人雖沒(méi)有超凡的頭腦，但卻堅(jiān)守著道德，正直偉大，最終迎來(lái)的，就是成功的金色大門(mén)。
但丁說(shuō)：“道德常常能彌補(bǔ)智慧的缺陷，然而，智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的空白?！?/p>
成功的門(mén)永遠(yuǎn)是為擁有道德的人敞開(kāi)的，那些仗著自己的智慧放棄道德的人，也許能看見(jiàn)成功那扇緊閉的大門(mén)，卻永遠(yuǎn)也進(jìn)不去。
讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，堅(jiān)守?fù)碛械赖?，去叩開(kāi)那成功的門(mén)吧！
立德樹(shù)人作文9
傳統(tǒng)道德植根于中華民族五千年的悠久歷史，融會(huì)了中華民族的精粹。然而，傳統(tǒng)道德在當(dāng)今社會(huì)卻遇到了挑戰(zhàn)。雖然眾說(shuō)紛紜，但傳統(tǒng)道德作為時(shí)代精神的基礎(chǔ)的地位，確實(shí)不應(yīng)動(dòng)搖的。
傳統(tǒng)道德，是歷史凝結(jié)的智慧。我們中華民族從來(lái)不缺少道德模范的力量。他佇立在汨羅江頭，在吟唱最后的《天問(wèn)》后，包含著對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，投江自盡。他就是“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”之愛(ài)國(guó)精神的最好體現(xiàn)。還有他，于城門(mén)側(cè)立一木，在眾人的將信將疑中履行承諾，給了移木之人五十金，成就了“立木為信”這一段佳話。諸如此類，眾多傳統(tǒng)道德是歷史智慧的集合，彰顯了時(shí)代風(fēng)貌和中華民族身后的文化底蘊(yùn)。
傳統(tǒng)道德，能為當(dāng)代生活引領(lǐng)航向。即使是現(xiàn)在，傳統(tǒng)道德也是我們生活的指路明燈?？?，獨(dú)自行走在深山中的郵遞員王順友，盡職盡責(zé)不曾悔改；在煤礦上辛苦工作為的是亡妻呆傻的弟弟，為的卻是守住對(duì)亡妻的那份承諾。聽(tīng)，那蕩漾在深山竹林的朗朗書(shū)聲，繚繞在李桂林夫婦的心頭。他們放棄了縣城的生活，只為了民族的希望，甘愿在陡崖峭嶺見(jiàn)開(kāi)辟出一條育人之路……他們，是這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。他們的身上，閃耀著傳統(tǒng)道德的光輝。他們的品質(zhì)，引領(lǐng)我們奔向大同社會(huì)。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，應(yīng)取其精華。一幅《二十四孝圖》生動(dòng)的刻畫(huà)了中國(guó)古代的孝文化。但其中也不乏有《埋兒奉母》這樣的文化糟粕。所以弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德必須取其精華，棄其糟粕。直到今天，豫劇名段《花木蘭》仍為人所傳頌。那個(gè)“愿為市鞍馬，從此替爺征”的女子，沖破了“女子無(wú)才便是德”的禁錮，馳騁沙場(chǎng)，橫刀立馬，巾幗不讓須眉。商鞅，在眾多權(quán)貴的擠兌恐嚇甚至彈劾下，仍然堅(jiān)持變法，將“祖宗之法不可變”的陳規(guī)舊俗重重的踩在腳下。通過(guò)變法，終于使秦國(guó)走上了富強(qiáng)的道路，讓后人不禁高唱“秦王掃六合，虎視何雄哉！”在今天，我們更要學(xué)習(xí)他們的創(chuàng)新精神，不斷為傳統(tǒng)道德注入時(shí)代精神的血液。
抄襲，無(wú)論你怎樣粉飾，都是與傳統(tǒng)道德相背離的。
在當(dāng)今社會(huì)，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德的重要性，弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，是永不過(guò)時(shí)的時(shí)尚與潮流。讓傳統(tǒng)道德抽出新枝，讓傳統(tǒng)道德的光輝灑遍世界，我們始終在路上。
立德樹(shù)人作文10
記得意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“一個(gè)知識(shí)不健全的人可以用 道德 去彌補(bǔ)，而一個(gè) 道德 不健全的人卻難于用知識(shí)去彌補(bǔ)?！蔽艺J(rèn)為，一個(gè)人可以沒(méi)有博古通今的知識(shí)，也可以沒(méi)有能歌善舞的才能，但決不能沒(méi)有 道德 。知識(shí)可以去積累，才能可以去學(xué)習(xí)，但惟有 道德 一旦失去，后果將不堪設(shè)想。因?yàn)楣磐駚?lái)，“德”是一個(gè)永遠(yuǎn)不變的品質(zhì)，任何時(shí)代，只要具備了高尚的 道德 ，就會(huì)得到別人的尊重，就會(huì)使人產(chǎn)生無(wú)盡的力量，就能夠創(chuàng)造無(wú)盡的財(cái)富！道德 是一個(gè)人的立足之本，一絲一毫都關(guān)乎節(jié)操，它不能用錢(qián)來(lái)買(mǎi)，不能用金子來(lái)?yè)Q。道德 是一個(gè)人的自身修養(yǎng)，是反映一個(gè)人品質(zhì)的鏡子，照出一個(gè)人真實(shí)的面貌； 道德 是人類建立美好生活的基礎(chǔ)，沒(méi)有了 道德 ，人類就沒(méi)有了核心，人類將自相殘殺，爭(zhēng)名逐利，世界將一片混亂，慘不忍睹。
想做一個(gè)有 道德 的人是需要長(zhǎng)期的日積月累的，必須時(shí)時(shí)留意身邊的每一件小事，需要在實(shí)際生活中實(shí)踐，需要從我做起，從小事做起，做到情、意、行的統(tǒng)一。在公交車上，主動(dòng)給老人、孕婦或小孩讓座；隨手揀起地上的果皮紙屑，放進(jìn)垃圾箱內(nèi)；為辛勞了一天的父母獻(xiàn)上一杯茶，盡一份自己的孝心；幫助同學(xué)解答一道難題；用自己的好成績(jī)來(lái)報(bào)答敬愛(ài)的老師；送迷路的小孩回家……其實(shí)這都是司空見(jiàn)慣的小事，但不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。我們只有從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，持之以恒，才會(huì)成為有 道德 的好少年、好公民。此外，我們要積極參加學(xué)校組織的“手拉手”活動(dòng)、“雛鷹”活動(dòng)和“希望工程”的活動(dòng)等，幫助那些貧困的孩子們，讓他們也能和我們一樣坐在寬敞明亮的教室中學(xué)習(xí)，這樣，我們的 道德 觀念會(huì)再次升華。
三國(guó)時(shí)的劉備曾以“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”這句話教育自己的兒子，它講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話值得我們知道并銘記在心，他反映了古人的 道德 觀，直至現(xiàn)在，仍千古流傳、膾炙人口。還有儒家學(xué)派的代表孟子，也曾說(shuō)：“吾日三省吾身”講的是古人良好的修養(yǎng)，也是古人重視 道德 的表現(xiàn)。既然古人都有這樣的 道德 觀念，我們作為祖國(guó)的未來(lái)，就更應(yīng)該努力發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)秀的品質(zhì)，并世世代代傳播下去，讓祖國(guó)的明天更加美麗。
道德 是石，敲出希望之火； 道德 是火，點(diǎn)燃希望之燈； 道德 是燈，照亮人生之路； 道德 是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。從現(xiàn)在開(kāi)始，從自己開(kāi)始，讓我們自覺(jué)地做 道德 建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有 道德 的人。
立德樹(shù)人作文11
在如今應(yīng)試教育的壓力下，不少學(xué)生在學(xué)海中迷失自我，不愿在“文化苦旅”中砥礪前行。而他們是否思考過(guò)，為人、為學(xué)之因究竟是什么？
“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！痹谠?jīng)的中華大地上，有那么一群卓越的人，用他們的青春給了我們最好的詮釋。
也許你很難想象那是一個(gè)怎樣的年代——1937年，華北淪陷，清華、北大、南開(kāi)的師生被迫撤離。在“中國(guó)之大，景已容不下一張安靜的書(shū)桌”之際，臨時(shí)在寥落的昆明小城創(chuàng)辦國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)。
“千秋恥，終當(dāng)雪；中興業(yè)，須人杰！”于是，以梅貽琦為首的教育界精英，帶領(lǐng)數(shù)千學(xué)子來(lái)到破落荒僻的昆明。他們用茅草修建校舍，在紅土地下的防空洞里支起黑板，授課讀書(shū)，恪守學(xué)術(shù)。
校舍簡(jiǎn)陋，偏偏昆明又濕熱多雨。雨水常常漏到屋內(nèi)，雨滴擊打鐵皮屋頂?shù)穆曇襞c教授的講解聲摻雜在一起，教授只好停下來(lái)，在黑板上寫(xiě)下四個(gè)蒼勁的正楷體字“靜坐聽(tīng)雨”。之后擱筆靜坐，任雨水打濕長(zhǎng)衫，凝神靜思，周圍頓時(shí)竟有一絲說(shuō)不出的寧?kù)o。
日軍為了斷絕文化的傳承而重點(diǎn)轟炸聯(lián)大。但學(xué)子們卻極有骨氣，用信念支撐著那段難挨的歲月。三更的學(xué)校圖書(shū)館仍是擠滿了人，一盞煤油等下是無(wú)數(shù)雙孜孜不倦的眼睛。沒(méi)有燈，遍徒步到昆明城內(nèi)，在茶館里泡一壺廉價(jià)的茶，在氣燈下徹夜讀書(shū)。
他們就是在這樣極端的環(huán)境下，成為了陳寅恪、馮友蘭、楊振寧、鄧稼先……
那是自由獨(dú)立的學(xué)術(shù)、純良的學(xué)風(fēng)。所有人刻苦治學(xué)，在祖國(guó)存亡之際，在極為艱苦的條件下，眾志成城地完成不甘亡國(guó)的自我救贖。
正如一百年前少年周恩來(lái)說(shuō)的那樣，他們?cè)跒椤爸腥A之崛起”而讀書(shū)。
“這個(gè)世界從來(lái)不缺完美的人，缺的是從自己心底里給出的真實(shí)、正義、無(wú)畏和同情。”也許你不愿在茫茫學(xué)海中苦作輕舟，不愿為了信仰而鞠躬盡瘁，那是因?yàn)?，你不信，文弱的師生也可以長(zhǎng)征，從長(zhǎng)沙徒步三千六百里到昆明，吃?shī)A雜砂石的陳米，住茅草搭的平房。
你不信，在一個(gè)哀鴻遍野、蕭條敗落的年代，還會(huì)有人愿意丟掉榮華富貴，丟掉高貴完美的人生，而甘愿跑到落后鄉(xiāng)村，站在三尺講臺(tái)上，只為延續(xù)立國(guó)興邦的文化命脈。
你不信，有人寧可出生入死，也不肯背叛理想，放棄堅(jiān)守自己心中的執(zhí)念與信仰。
莘莘學(xué)子，無(wú)論做學(xué)問(wèn)還是做人，都應(yīng)有這樣的風(fēng)骨與氣質(zhì)，為自身找到如“為中華之崛起而讀書(shū)”般的價(jià)值與意義。
立德樹(shù)人作文12
在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。
——孟德斯鳩
君子趨于義，小人趨于利。’‘二者不可兼得，舍生而取義者也?！惹貢r(shí)期，我國(guó)哲學(xué)思想家便極為重視道德問(wèn)題。漢朝實(shí)行的察舉制也注重道德的高低。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)家日益富強(qiáng)。但自08年以來(lái)，三鹿問(wèn)題奶粉、地溝油的一系列道德性問(wèn)題接踵而來(lái)。有些黑心廠家，違背道德原則，賺黑心錢(qián)。道德問(wèn)題似乎成為壓在人們心中的一塊石頭。
而一位為感動(dòng)中國(guó)人物的出現(xiàn)似乎為我們帶來(lái)了一絲絲希望。
感動(dòng)中國(guó)人物李麗。殘疾打不垮、貧困磨不壞、災(zāi)難撞不倒，堅(jiān)強(qiáng)和她的生命一起成長(zhǎng)。身體被命運(yùn)拋棄，心靈卻唱出強(qiáng)者的歌。五年時(shí)間，溫暖八萬(wàn)個(gè)冰冷的心靈，接受、回報(bào)、延伸，她用輪椅為愛(ài)心畫(huà)出最美的軌跡。她用自己的愛(ài)心，將道德之火帶到了這個(gè)冬天。溫暖著成千上萬(wàn)人的心。
苗鄉(xiāng)赤腳醫(yī)生李春燕，她是大山里最后的赤腳醫(yī)生，提著籃子在田壟里行醫(yī)，一間四壁透風(fēng)的竹樓，成了天下最溫暖的醫(yī)院，一副瘦弱的肩膀，擔(dān)負(fù)起十里八鄉(xiāng)的健康，她是遷徙的候鳥(niǎo)，她是照亮苗鄉(xiāng)的月亮。她用一個(gè)個(gè)腳印，踏碎了苗鄉(xiāng)人民心中的冰。
愛(ài)心學(xué)生何玥，正是花樣年華，你卻悄然離開(kāi)。你捐出自己，如同花朵從枝頭散落，留得滿地清香。命運(yùn)如此殘酷，你卻像天使一樣飛翔。你來(lái)過(guò)，你不曾離開(kāi)，你用平凡生命最后的閃光，把人間照亮。不，你并沒(méi)有離開(kāi)，你一直在我們的心中。 陳斌強(qiáng)：孝更絕倫足可矜。小時(shí)候，這根布帶就是母愛(ài)，媽媽用它背著你。長(zhǎng)大了，這布帶是兒子的深情，你用它背著媽媽。有一天，媽媽的記憶走遠(yuǎn)了，但愛(ài)不會(huì)，它在兒女的臂膀上一代代傳承。你用著愛(ài)的布帶傳承了中華民族的孝道，給無(wú)數(shù)中國(guó)人作出了榜樣。 用生命托起戰(zhàn)機(jī)，最終倒在工作崗位上的航空英模羅陽(yáng)；一生奉獻(xiàn)給核事業(yè)，工作到生命最后一刻的科學(xué)家林俊德；在南海默默守礁二十年，為氣象觀測(cè)做出巨大貢獻(xiàn)的海軍氣象工程師李文波；為救出學(xué)生失去雙腿，被網(wǎng)民贊為最美女教師的張麗莉；為保障農(nóng)民工利益，多次到企業(yè)臥底打工的“民工”局長(zhǎng)陳家順。
無(wú)數(shù)人為中國(guó)道德事業(yè)建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，在這個(gè)道德似乎已經(jīng)隱于山野的時(shí)代，一個(gè)個(gè)感動(dòng)中國(guó)人物將希望領(lǐng)上了時(shí)代的舞臺(tái)。 作為中學(xué)生，我們應(yīng)從我做起，關(guān)愛(ài)社會(huì)，關(guān)愛(ài)老弱，將道德之火在當(dāng)代點(diǎn)燃。將中華民族的傳統(tǒng)美德傳承下來(lái)。讓中國(guó)社會(huì)的每個(gè)角落都高掛道德的旗幟。 建設(shè)民主富強(qiáng)的中國(guó)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
立德樹(shù)人作文13
一天清晨，天空有一種朦朧的感覺(jué)，似乎像被人披上了一層紗。華君武臨時(shí)接到了出版商打來(lái)的電話，說(shuō)：他叫的話搞有一些問(wèn)題，想與他商討一下。華君武一接到出版商的電話就急急忙忙的穿好衣服，他一打開(kāi)門(mén)，便迎來(lái)了一陣刺骨的寒風(fēng)，冷的他瑟瑟發(fā)抖，他急急忙忙向車站跑去。華君武看到前面有兩個(gè)站臺(tái)，一個(gè)里面擠擠攮攮，另一個(gè)則人很少。他毫不猶豫地沖向人很少的地方。他左等右等車子還沒(méi)來(lái)，他一邊捂著凍紅的耳朵，一邊想：這天氣怎么這么冷，出版商先生還在等著我呢，車子你可要快點(diǎn)來(lái)啊！華君武踮起腳尖向前張望著，忽然他看見(jiàn)站臺(tái)的最前面立著一個(gè)牌子，上面用紅筆（粗的）大大的寫(xiě)著“母子上車處”。華君武一看，急忙離開(kāi)，走到了那個(gè)站滿了人的站臺(tái)上繼續(xù)等車。但他發(fā)現(xiàn)這里有許多母女，而那個(gè)“母子上車處”卻都是一些年輕力壯的小伙子，而且他們還很心安理得。華君武就得這是一個(gè)很不道德的行為，于是走了過(guò)去想評(píng)評(píng)理。“這里是‘母子上車處’請(qǐng)你們到那里去排隊(duì)?！比A君武很有禮貌的說(shuō)道。一個(gè)穿著軍大衣，戴著厚帽子的人轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)說(shuō)：“憑什么，況且這里哪里有寫(xiě)著幾個(gè)字?！蹦莻€(gè)人向四周望了望。華君武一聽(tīng)，氣得臉都紅了?！澳銈儭Ｄ銈儾荒苓@樣?！钡溶嚨娜藗儩u漸地圍攏了過(guò)來(lái)，還有一些人附和起來(lái)“就是，就是呀！”那幾個(gè)人面不改色似若無(wú)其事的樣子，繼續(xù)等車。這是一個(gè)抱著還在襁褓當(dāng)中只有三四個(gè)月大的孩子的母親走了過(guò)來(lái)，微笑的說(shuō)：“先生，算了。反正這里有兩個(gè)站臺(tái)?！比A君武轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)笑了笑說(shuō)：“放心吧，我一定會(huì)給你們?cè)u(píng)評(píng)理。”他又向那幾個(gè)人怒氣沖天的說(shuō)道：“你們這些人有沒(méi)有道德修養(yǎng)，你們幾個(gè)人這樣做是一個(gè)非常非常自私的行為。”那個(gè)人臉上略有一些溫色，似乎對(duì)被人當(dāng)場(chǎng)在街上訓(xùn)斥有一些惱了。他對(duì)華君武吼道：“怎么樣，你管得著嗎，我告訴你我從小沒(méi)上過(guò)學(xué)，大字不識(shí)一個(gè)。哼！”華君武手指著那個(gè)人，手指都被氣得發(fā)抖了。這時(shí)車子來(lái)了，剛才的那位母親又勸說(shuō)道：“先生，算了吧，車子已經(jīng)來(lái)了?！比A君武想到還在等著自己的出版商，于是忍氣吞聲，上了車。
與出版商商討完事情，回到家后一想到早上的事，心中還是有氣。他深思了一會(huì)兒，拿起手中的筆想用漫畫(huà)的形式把早上的情景畫(huà)下來(lái)，華君武一邊畫(huà)，一邊想：現(xiàn)在的人越來(lái)越不道德了，看來(lái)現(xiàn)在講道德可要從娃娃抓起了。如果社會(huì)中都講道德，那世界將會(huì)變得怎么樣？
立德樹(shù)人作文14
人與人之間都是獨(dú)立的個(gè)體，都是獨(dú)一無(wú)二的。我們有著各種各樣的想法，有著各種各樣的行為舉止。我感覺(jué)我是一個(gè)矛盾體，可能有點(diǎn)以偏概全，但是這可能是一個(gè)真實(shí)的我。曾經(jīng)有老師是這樣和我說(shuō)的“你是絕對(duì)理性主義”。當(dāng)時(shí)我就不知所措，因?yàn)樽晕铱磥?lái)我還是挺“感性的”。
我最怕別人騙我，可能小時(shí)候的“那件事”到現(xiàn)在我還不能忘懷吧。還有一件事會(huì)讓我很生氣，那就是我“真誠(chéng)對(duì)待的人”在做一些我提醒過(guò)，卻改不了的壞習(xí)慣?？赡苡腥擞X(jué)得：別人的好壞和你有什么關(guān)系啊。是的，這就是我的矛盾之處。
我從小認(rèn)為“凡事利益最大化”，可是后來(lái)我認(rèn)為這是不對(duì)的。我也在慢慢改，可能需要一點(diǎn)時(shí)間吧，因?yàn)檫@么多年形成的思維想法不是怎么容易改了的。現(xiàn)在看來(lái)，我的理性是被社會(huì)的價(jià)值判斷體系做左右，迷失了自己的真實(shí)的想法。
我一直在問(wèn)自己“我可以做什么？我能做什么？我會(huì)干什么？”一問(wèn)三不知！我的人生不知道怎么走下去了。以前理性給了我前進(jìn)的方向，因?yàn)槲抑牢乙裁?，我想干什么。而現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)這是不對(duì)的，我一下就迷失了?，F(xiàn)在想來(lái)，我的理性應(yīng)該是：達(dá)成目的的工具，像個(gè)忠誠(chéng)的侍衛(wèi)，護(hù)送你達(dá)到你想去的彼岸。理性不是你的主人，靈魂才是。
以后我的人生可能會(huì)有所改變吧，因?yàn)槲視?huì)學(xué)會(huì)放下一些“東西”，一些我曾經(jīng)重視的東西。我是一個(gè)理性的人，但是往往做一些感性的事情。人本身就是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，誰(shuí)也不能擺脫矛盾。面對(duì)矛盾我想說(shuō)：自然而然地存在著，自然而然地隨著光陰的流逝和細(xì)胞的衰老而消亡；自然而然地對(duì)付矛盾，解決矛盾；自然而然地對(duì)待疾病而品味疾病的哲學(xué)和精神內(nèi)涵。像曠野中的一株樹(shù)，從幼小成長(zhǎng)到參天，從枝繁葉茂到枯枝敗葉，從抵御冬風(fēng)的侵?jǐn)_到任憑秋風(fēng)掃蕩，最后轟然倒塌，如同一座曾經(jīng)輝煌的玉山倒下，成為生命的一道風(fēng)景。
理性就是比較冷靜的去思考和對(duì)方在一起的利和弊，包括背景差異，品位差異，程度差異，年齡差異等等，各個(gè)方面的因素。而確定和對(duì)方到底能走多長(zhǎng)的路和應(yīng)該付出什么樣子的感情。感性是遇事在處理中以個(gè)人情感為依據(jù)的心理過(guò)程，通俗的說(shuō)是感情用事。感性是生而俱有，不帶修飾的，野性而原始的感性可以直接獲取快樂(lè)，理性可能暫時(shí)抑制快樂(lè)，但最終仍會(huì)獲得滿足。
面對(duì)自己的矛盾，我希望在這幾年內(nèi)調(diào)整好！
立德樹(shù)人作文15
道德——是一種文明的體現(xiàn)，是社會(huì)中自然而然形成的一個(gè)行為規(guī)范，是獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)中，只有人們的道德意識(shí)提高了，才能讓社會(huì)變得跟美好。其實(shí)，做一個(gè)有道德的人其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要做每一件事都用心仔細(xì)想一想，多為他人考慮一點(diǎn)，道德就會(huì)伴隨在你的身邊。
1、在家庭中孝敬父母，洗衣做飯，疊被掃地，自理自立；孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩，學(xué)會(huì)感恩；不挑吃穿，不亂花錢(qián)，艱苦樸素、勤儉節(jié)約，都是道德的表現(xiàn)。
2、在學(xué)校里同學(xué)互助互愛(ài)，見(jiàn)面行禮，主動(dòng)問(wèn)好，尊敬師長(zhǎng)，知禮重節(jié)；交流談心，節(jié)日聯(lián)歡，互幫互助，關(guān)愛(ài)他人；積極參加活動(dòng)，認(rèn)真完成任務(wù)，愛(ài)護(hù)公物，關(guān)心集體，都是道德的表現(xiàn)。
3、在社會(huì)中關(guān)心他人、愛(ài)心奉獻(xiàn)。幫助孤寡，爭(zhēng)當(dāng)"愛(ài)心小天使"；參與社區(qū)清潔衛(wèi)生，做“社區(qū)小義工”；參與“迎奧運(yùn)、講文明、樹(shù)新風(fēng)”，做“文明小使者”。不隨便扔垃圾等。這些都是文明的表現(xiàn)，而在我們的生活中，道德文明無(wú)處不在。
在社會(huì)中，公交車上有人讓座，樓道有人主動(dòng)打掃，還有，就是那一個(gè)個(gè)再默默奉獻(xiàn)的奧運(yùn)志愿者！在剛剛過(guò)去的一年中，奧運(yùn)會(huì)是全中國(guó)人民的驕傲。但是，在這背后，卻有著默默奉獻(xiàn)卻不求回報(bào)的——志愿者！在炎熱的大夏天里，他們穿著鮮艷，整齊的服裝，以最好的精神面貌迎接外國(guó)友人的到來(lái)。用最佳的狀態(tài)為四面八方的來(lái)賓送上祝福，關(guān)心，讓人們感到在這炎熱的太陽(yáng)下，也會(huì)有一絲涼爽。
在學(xué)校，一樣要講文明，講道德，懂禮貌。在樓道里，不亂跑，不打鬧，看見(jiàn)老師要主動(dòng)問(wèn)好。不說(shuō)臟話，關(guān)心同學(xué)，也是道德的表現(xiàn)。小時(shí)，不懂的得這些事情，總是在樓道里大喊大叫，見(jiàn)到老師也不懂的打招呼，現(xiàn)在，不用說(shuō)，知道了在學(xué)校里一樣要講文明，講道德，懂禮貌。
在家庭里，要為家里付出自己力所能及的事，為家人減輕一絲的負(fù)擔(dān)。雖然事小，可也是道德的表現(xiàn)。父母讓你去買(mǎi)一些東西時(shí)，不要抱怨，父母養(yǎng)你這么大，這點(diǎn)小事還能難倒你嗎？古時(shí)，東漢江夏的地方有一個(gè)叫黃香的人，母親去世。夏天怕父親熱，用扇子一遍遍的扇涼席；冬天怕父親冷，自己先把被窩溫?zé)幔俜龈赣H上床?？梢?jiàn)道德是中國(guó)很早以前的傳統(tǒng)。
讓我們從一點(diǎn)一滴做起，踐行道德規(guī)范、增強(qiáng)道德意識(shí)，養(yǎng)成良好習(xí)慣、培養(yǎng)高尚品質(zhì)，做一個(gè)有道德的人！
立德樹(shù)人作文16
道德，這個(gè)詞誰(shuí)都知道，從小父母就教導(dǎo)我們，長(zhǎng)大要做一個(gè)有道德的人，然而，不是每個(gè)人都能做到從小說(shuō)到大的簡(jiǎn)單道理的，我們常常會(huì)忘了做那些生活中微不足道的小事，而人的道德，正是從那些看似微不足道的小事中體現(xiàn)出來(lái)的。
他是一個(gè)送煤氣的老人，騎著一輛破舊不堪的三輪車，身上套著一件油膩膩的圍裙，穿一雙舊的不能在舊的老式深綠色軍旅帆布鞋。不管在烈日炎炎的夏天，還是在風(fēng)雪交加的嚴(yán)冬，他都一如既往得在城市里來(lái)往，沒(méi)人關(guān)注他，他默默得為這個(gè)城市的人們服務(wù)著。
那天媽媽一大早就去菜市場(chǎng)了，她吩咐我說(shuō)，等一下要是送煤氣的老人來(lái)了，就叫他灌瓶煤氣上來(lái)。不一會(huì)，老人果然來(lái)了，我趕忙叫住了他。他扛著煤氣瓶，動(dòng)作很穩(wěn)，卻還是顯出了一絲疲憊。他把煤氣瓶放好，然后用嫻熟的技巧擰緊瓶口，把手上的油漬直愣愣得抹在了他的大圍裙上，明明旁邊就有水龍頭，他也不洗，大概是習(xí)慣了吧。看他灌好了煤氣，我才想起還沒(méi)給他錢(qián)，趕緊掏出媽媽交給我的一百元，遞給了他。他接過(guò)去說(shuō)：“88塊，我要找你12塊錢(qián)，”說(shuō)著，他掏出了一張十元紙幣，“你等等，還差兩塊錢(qián)，我找找看?！彼_(kāi)始倒騰他的口袋，但只“搜刮”出了一元八角，他把一個(gè)個(gè)硬幣放到我手上，不知怎的，我覺(jué)得有種感覺(jué)，是他生活的艱辛，我的眼眶開(kāi)始濕濕的，我趕忙說(shuō)：“算了，才兩毛錢(qián)，不用找了?！笨伤麉s說(shuō)：“不行不行，一定要找的，我再找找看?！彼芘Φ谜抑?，卻始終找不出一分零錢(qián)來(lái)了，我看著他無(wú)奈的樣子說(shuō)：“不用找了，真的不用了?！彼缓猛Ｏ聛?lái)，但還是倔強(qiáng)得說(shuō)：“我明天早上來(lái)。”說(shuō)著跨出了門(mén)。我心想，才兩毛錢(qián)而已，他肯定會(huì)忘的，也就沒(méi)把這事放在心上。誰(shuí)知第二天早上，我推開(kāi)家門(mén)真準(zhǔn)備去上學(xué)時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)門(mén)縫里塞著兩毛錢(qián)，我頓時(shí)感動(dòng)得流下眼淚，這個(gè)普普通通的老人，在他簡(jiǎn)樸的外表下，隱藏著的，是一顆高貴純潔的心靈。
那是我跟他的第一次交集，也是唯一一次。然而，他的行為和他的精神，我卻無(wú)法忘卻，他值得我學(xué)習(xí)，我深信他是一個(gè)有道德的人，一個(gè)愿意為兩毛錢(qián)起早的人，值得我相信。
有些人總喜歡長(zhǎng)篇大論的說(shuō)明自己，卻很少用行動(dòng)來(lái)證明，他們都不如這個(gè)送煤氣的老人，舉手投足間就能讓人感受到所謂的道德，不需要用語(yǔ)言來(lái)描述，因?yàn)樗?，真是一個(gè)真正有道德的人。
立德樹(shù)人作文17
記得有人說(shuō)過(guò)：“人，一撇一捺，寫(xiě)起來(lái)容易做起來(lái)難。我們要經(jīng)常性地思考，我在做什么，我做得怎樣，我要成為怎樣的人。”做怎樣的人，一百個(gè)人會(huì)有一百種答案，但在每一個(gè)答案的背后都有一個(gè)基點(diǎn)，那就是做人首先要做一個(gè)講文明、有道德的人。
在成長(zhǎng)之路上，我們往往會(huì)埋怨自己肩負(fù)的責(zé)任太重、要學(xué)的東西太多。我們需要學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)上進(jìn)、學(xué)會(huì)保護(hù)、學(xué)會(huì)珍惜……然而，就在我們盡情綻放的青春年華中，就在我們張揚(yáng)個(gè)性、釋放活力的激情下，我們往往忽略掉了道德，不注重文明。
那什么是道德呢？道德是為了維護(hù)社會(huì)文明健康發(fā)展而促使人人必須養(yǎng)成的一種行為規(guī)范和準(zhǔn)則。中國(guó)自古以德育人、以德為美，以“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”恪守人格，以“克已服禮”磨煉品質(zhì)。而文明，是路上相遇時(shí)的微笑，是同學(xué)有難時(shí)的熱情幫助，是平時(shí)與人相處時(shí)的親切，是見(jiàn)到師長(zhǎng)時(shí)的問(wèn)早問(wèn)好，是不小心撞到對(duì)方時(shí)的一聲“對(duì)不起”，是自覺(jué)將垃圾放入垃圾箱的舉動(dòng)，是看到有人隨地吐痰時(shí)的主動(dòng)制止……文明是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為。
但就在我們生活的空間，在我們菁菁的校園中，常常會(huì)感到一些不和諧的音符。比如：雪白的墻壁上被鞋印沾污，洗手間里的水龍頭“不辭勞苦”的滴著水，教室內(nèi)的桌椅被刻上經(jīng)典留言，投不中的垃圾被棄之于桶外，樓道里的墻壁也光榮掛彩，耳旁時(shí)不時(shí)飄過(guò)幾句污言穢語(yǔ)，身體殘疾的同學(xué)不僅得不到幫助，取而代之的是模仿與譏笑……舉不完的例子，理不順的無(wú)奈。
我們中華民族自古以來(lái)就有著優(yōu)良的傳統(tǒng)美德：我們有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的誠(chéng)摯愛(ài)心；我們有“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的諄諄告誡；我們有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的愛(ài)國(guó)情思。就是這些警世名言，在經(jīng)過(guò)幾千年歷史的更迭之后，仍能夠熠熠生輝。因此，我們要做的、能做的，還有很多很多。比如：在公交車上給老人讓座、在教室或樓道上隨手撿一張紙屑、愛(ài)護(hù)校園里的一草一木、遵守公共秩序、少幾句污言穢語(yǔ)、多一點(diǎn)文明禮貌、拭去那些輕蔑與浮燥、獻(xiàn)一份誠(chéng)信與愛(ài)心，做一個(gè)懂禮貌，明事理的好孩子。
同學(xué)們，唯有將道德內(nèi)化為習(xí)慣，將紀(jì)律轉(zhuǎn)化為自律，我們的內(nèi)心才會(huì)充實(shí)，我們的行為才會(huì)灑脫。最后，讓我們?cè)趪?guó)旗下共同祝愿，祝愿我們的生活處處開(kāi)滿文明之花！祝愿我們自己一步步地邁向文明！
立德樹(shù)人作文18
百尺高臺(tái)，起于壘土。千里之行，始于足下。古人云：“大丈夫以修身齊家治國(guó)平天下為己任?！笔紫纫龅木褪桥囵B(yǎng)個(gè)人的道德素養(yǎng)。
運(yùn)籌帷幄，決勝千里，棟梁之才成。
張良拾遺，孺子崇德，佐王韜略授。
在深色城墻的映襯下，信步在下邳城外明媚風(fēng)光中的青年顯得格外悠然。他站在橋上，正醉心于景，噗通……一只鞋被拋入水中，他緩過(guò)神來(lái)，不知何時(shí)一位穿著粗布短衣的老者立于身后，他正不解的看著老者那一只伸出橋的邊緣的腳，老者便淡然說(shuō)道：“小子，把鞋給我撿回來(lái)！”見(jiàn)老者不便，就恭敬的把鞋撿了回來(lái)欲遞與老者，老者卻抬腳示意給他穿上，老者蒼蒼的白發(fā)頓時(shí)消散了他心頭的怒火，便跪下給老者穿上了鞋子。老者欣然一笑，轉(zhuǎn)身即去。青年滿臉詫異，佇立良久未去，不時(shí)，老者又從遠(yuǎn)處走回。“孺子可教矣，吾欲收汝為徒?！崩险邼M臉感動(dòng)道。青年如此便得到黃石公《太公兵法》真?zhèn)?，成就了高祖劉邦所贊的“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的千古奇才——留侯張良。
高擎國(guó)格，不辱使命，美名傳后世。
定若磐石，愛(ài)國(guó)之德，十年如一日。
對(duì)祖國(guó)溫度的不適，勾起了他在北國(guó)的回憶。呼嘯著雪花的蒼穹，羊群，凌亂的胡須和隨風(fēng)搖曳的符節(jié)，都是清一色的蒼白。是那么的空寂、凄涼。多少年來(lái)如一日的堅(jiān)持，黑發(fā)熬成了白發(fā)，不變的唯有那毫不灰心，絕無(wú)動(dòng)搖的眼神。蘇武“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品德，使他再次看到祖國(guó)的長(zhǎng)城之時(shí)，充滿心中的愛(ài)國(guó)之德溢流而出，化作兩行老淚的縱橫。
不惑立志，得民心向，蜀漢基業(yè)成。
惡小不為，善小而為，德賢服于人。
江畔。兩隊(duì)甲士嘶聲震天，刀光劍影，分明只是一場(chǎng)廝殺而已，不，不對(duì)，廝殺中間還夾雜著衣衫襤褸手無(wú)寸鐵的老百姓，原來(lái)那一隊(duì)?wèi)?zhàn)士是為了保護(hù)老百姓而個(gè)個(gè)變得面目猙獰，無(wú)暇自衛(wèi)的戰(zhàn)士被一個(gè)一個(gè)擊殺，倒下。涌動(dòng)的人流中一個(gè)騎著高頭大馬的人疾呼：“誓與新野百姓共存亡，違令者斬，云長(zhǎng)立時(shí)來(lái)援！”河水湍急，白浪滔天，鮮血染紅了欲墜的斜陽(yáng)。就在此時(shí)一長(zhǎng)髯將軍在前方不遠(yuǎn)處怒目殺出……勿以善小而不為，勿以惡小而為之。正是因?yàn)閯鋽y子民過(guò)江的仁義愛(ài)民之德，唯德唯賢，能服于人，才有了趙子龍單騎救主的忠誠(chéng)之舉，和孔明等人鞠躬盡瘁的輔佐，使蜀漢成為鼎足天下中有力的一足。
萬(wàn)頃洪澤，初積小流。合抱之木，生于毫末。欲立人生，道德為基。人生途遠(yuǎn)，不亦重乎？
立德樹(shù)人作文19
“5·12”汶川里氏8級(jí)的地震，搖動(dòng)了山，震倒了房，也晃動(dòng)了人們銘記在心的——道德。
5月12日2時(shí)28分，都江堰市光亞學(xué)校正在上課。突然間，地板微微晃動(dòng)了一下。于是，正在上課的老師平靜地說(shuō)：“不要害怕，沒(méi)事，我們繼續(xù)上課?！痹捯魟偮洌ⅠR天搖地動(dòng)。剛才平靜的老師早已如離玄的建箭，拔腿就跑，第一個(gè)沖下樓，跑到操場(chǎng)上。著一驚人的舉動(dòng)，讓所有師生目瞪口呆。事后，這位老師上自己的博客來(lái)澄清。然而，越描越黑，網(wǎng)絡(luò)上馬上出現(xiàn)了新名詞“范跑跑”。而這，就是近日炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的范美忠的“光榮”事跡。
“范跑跑，”多么諷刺的一個(gè)名。但這一“跑”，又喚醒了我們什么呢？
在“范跑跑”事件中，我們首先應(yīng)該贊揚(yáng)的是范美忠先生的勇敢、誠(chéng)實(shí)。在事發(fā)后，他敢與在網(wǎng)絡(luò)上想媒體公開(kāi)自己的行為，發(fā)表自己最真實(shí)的想法，難道不誠(chéng)實(shí)么？在棉隊(duì)來(lái)自不同社會(huì)階層任命的謾罵，他依然未改變自己最原始的立場(chǎng)，可謂不勇乎？
但我們必須批評(píng)的是范美忠老師。作為老師，他肩負(fù)著神圣的使命，不僅有傳播知識(shí)的責(zé)任，還有保護(hù)學(xué)生生命安全的責(zé)任。這在我國(guó)的《教師法》就有規(guī)定。
然而，我們更應(yīng)該譴責(zé)的是“范跑跑”。我們暫且不說(shuō)作為老師，就是一個(gè)成年人在我國(guó)的《未成年人保護(hù)法》中就有義務(wù)去保護(hù)未成年人。可范美忠先生就沒(méi)有做到。我們也可以理解在生死關(guān)頭，人會(huì)變得懦弱，但至少我們可以大喊一聲：“地震了，快跑！”然后再跑也不遲。可在緊急時(shí)刻范先生也是去了理智。
而更令人憤怒的不僅是范先生在緊急時(shí)刻的無(wú)理智行為，更多的是震后十天，范美忠先生在博客上發(fā)表的那篇博文。文中寫(xiě)道：“那緊急關(guān)頭，除了我女兒，就連我的父母都不救。”我很想質(zhì)問(wèn)一句，“難道生你育你十幾年的父母，在生死面前，我們就可以撒手不管嗎？”如果你回答是是的話，那么我只能說(shuō)那是你父母做的孽，為你受過(guò)的冷和餓都是他們咎由自取。那如果有一天你的女兒也這么對(duì)你，那么你會(huì)怎么樣？
汶川地震，也引發(fā)了道德地震。當(dāng)?shù)赖聜惱砗腿诵詡惱戆l(fā)生沖突的時(shí)候，我們?cè)撊绾胃钌帷４鸢笗?huì)是層出不窮。但我只知道，中國(guó)不需要懦弱、不懂感恩的只會(huì)讀書(shū)的呆子！
朋友，摸一下你的胸口，看里面的那份道德是否已經(jīng)被震塌了。若是，就趕緊重修吧；若還沒(méi)，就請(qǐng)你好好地加固，讓它別再那么不堪一擊了。
立德樹(shù)人作文20
玉可碎而不可損其白，竹可破而不能毀其節(jié)——題記
一直將于丹心語(yǔ)銘記于心，最令我動(dòng)容的一句是：“真正的英雄是能為自己的心做主的人。”不是慷慨激昂的言辭，卻足以為人停下忙碌的腳步，去細(xì)細(xì)品味。身處喧囂浮華的世界，似乎再找不到一片平靜的瓦爾登湖去成就自己；再?zèng)]有一座山頭，可以允許我們像梭羅般安靜地捕捉光線的陰暗變化，冷酸的微小交替。但一個(gè)真正的英雄，會(huì)讓道德之花，常存于心，會(huì)在人生的路途上，為自己設(shè)下一道底線，永遠(yuǎn)不去跨越。
嘆——花開(kāi)無(wú)聲
生前身后，毀譽(yù)參半，但曾國(guó)藩的心中，卻永存著一朵道德之花，“立功、立德、立信”三不朽，他克已奉公，歷盡宦海風(fēng)波而安然無(wú)恙。名利之前，他寵辱不驚。功高蓋主，但他卻儉以自律，每天不斷地寫(xiě)日記反省自己。日復(fù)一日，道德的底線，在他心中愈磨愈尖。任何人觸踫，便會(huì)引來(lái)他尖銳的抵抗。歷百千險(xiǎn)阻，仍再接再厲，向世人展現(xiàn)一個(gè)高潔而孱弱的靈魂。給后人留下無(wú)限的思考。他那一份一往無(wú)前的果敢與自然，他那一貫治家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與風(fēng)格，究竟是在怎樣的道德觀下得以形成？這是一個(gè)我們可以稱之為英雄的道德者，是他教會(huì)我們道德面前，不應(yīng)有半點(diǎn)猶豫，堅(jiān)定地為自己的心做主。
贊——花香沁人
“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！笔兰o(jì)偉人魯迅荷一桿長(zhǎng)戟向黑暗進(jìn)攻。他要用筆喚醒中國(guó)人心中的道德觀。他不甘于黑暗，不向惡勢(shì)力低頭，因?yàn)樗男闹杏幸粋€(gè)道德的天平在時(shí)刻衡量著他的行為，為了使其平衡，他敢于斗爭(zhēng)，敢于說(shuō)出內(nèi)心的真實(shí)想法。他是一個(gè)真正走在中國(guó)社會(huì)最前端的典范。“五年歸國(guó)路，十年航天夢(mèng)。”錢(qián)學(xué)森不受美國(guó)的威逼利誘，堅(jiān)定地要為祖國(guó)傾盡一生。因?yàn)樗男?，祖?guó)便是他的道德觀，堅(jiān)定著這個(gè)道德，才可以不懼強(qiáng)大的勢(shì)力，排除萬(wàn)難回到熱愛(ài)的祖國(guó)。
品——花落有痕
時(shí)光流逝，一千多個(gè)晝夜已經(jīng)過(guò)去，汶川地震災(zāi)難留下的痛苦記憶正在漸行漸遠(yuǎn)，然而有許多東西是我們不應(yīng)該忘記的。面對(duì)大災(zāi)，許多人沒(méi)有自私地選擇逃避，內(nèi)心的道德觀在呼喚他們，我們的同胞水深火熱中，他們等待著我們?nèi)ゾ仍ＷT千秋用身體掩護(hù)住了學(xué)生的生命，自己卻永存于廢墟之中。這是一種怎樣的道德觀令他在死亡面前，毅然地選擇了偉大？我想，他的內(nèi)心中，一定盛開(kāi)著一朵燦爛的道德之花，日益受著陽(yáng)光的滋潤(rùn)，才會(huì)有如此震憾的力量。
讓道德之花開(kāi)滿心房，讓自己成為一個(gè)可以為心做主的英雄。
立德樹(shù)人作文21
道德是一個(gè)亙古不變的話題，即使最強(qiáng)大的哲人也無(wú)力宣稱，他可以從整體上營(yíng)造一種文明，我們能做的就是為社會(huì)和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。中華民族歷來(lái)崇尚道德，無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無(wú)不都以高尚的道德做為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至?！边@就說(shuō)明，道德是做人的基本準(zhǔn)則，只要我們能夠從身邊的小事做起，就會(huì)成為有道德的人。
古往今來(lái)，滄海桑田。雖然時(shí)光在流逝，時(shí)代在變遷，但是道德建設(shè)的重要性不僅沒(méi)有消減，反而與日俱增。做一個(gè)道德高尚的人是需要毅力的，道德高尚的人絕對(duì)不是一朝一夕就能夠培養(yǎng)出來(lái)的。我覺(jué)得我們要想成為一名道德高尚的人，必須從小事做起。比如說(shuō)，在家里我們給勞累了一天的爸爸和媽媽端上一杯熱茶，在學(xué)校里我們幫助同學(xué)解決一道難題，在公交車上我們主動(dòng)為年邁的老人讓個(gè)座，在上學(xué)路上我們扶正一顆被風(fēng)吹歪了的小樹(shù)，在廣場(chǎng)上我們彎腰撿起一片廢紙屑等等。我相信，只要我們能夠從這些小事做起，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。道德建設(shè)無(wú)小事。一個(gè)人的思想觀念，言行舉止，贊成什么，反對(duì)什么，取什么，舍什么，能否明榮恥，分美丑，別善惡，反映在大事上，更多時(shí)候是體現(xiàn)在小事上。見(jiàn)微知者，從滴水能觀滄海。常?？梢詮纳钚∈律峡吹揭粋€(gè)人的大德。不能認(rèn)為是小錯(cuò)而原諒放過(guò)。因?yàn)樾″e(cuò)會(huì)釀成大害；不能因?yàn)槭呛檬绿《辉缸?。小德可積之成大德。正所謂“勿以善小而不為”，“勿以惡小而為之”。只要是涉及社會(huì)主義榮辱觀、屬于思想道德性質(zhì)的事，哪怕再小，也必須重視。該為必為之，不該為切勿為之。
我們?nèi)绻軌驈纳磉呅∈伦銎?，?yán)于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。積跬步，以至千里；匯小溪，以成江海。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。做一個(gè)有道德的人，要注重培養(yǎng)自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統(tǒng)一。不能只講動(dòng)機(jī)不計(jì)效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。要注重道德認(rèn)知，處理好知與行的關(guān)系，注意實(shí)際行為的鍛煉，在實(shí)踐中增強(qiáng)道德情感、意志力。
立德樹(shù)人作文22
道德，一個(gè)很熟悉的詞。但在許多人們心里，它卻陌生了起來(lái)。人們是否真正去品味過(guò)道德的味道？
道德是什么？它是用愛(ài)來(lái)編織的花籃。它是以精神力量來(lái)喚醒的硬石。生活中每一件小事，都能將個(gè)人的道德體現(xiàn)。并且，道德并非是在與他人相處時(shí)才能表現(xiàn)出來(lái)的，在我們獨(dú)處的時(shí)候，面對(duì)我們的內(nèi)心，道德同樣存在。
冰雪覆蓋的時(shí)候，我們需要一團(tuán)火來(lái)取暖；暗夜遠(yuǎn)邊的時(shí)候，我們需要點(diǎn)點(diǎn)星光來(lái)取暖；前途茫茫時(shí)，我們需要一盞航燈來(lái)取暖……在他人困難的那一刻，需要身旁你我的一份溫暖。還記得五一二大地震，遼望無(wú)際的廢墟，埋沒(méi)一個(gè)個(gè)寶貴的生命。仔細(xì)聽(tīng)！生命在呼喚！當(dāng)生的希望在廢墟間穿過(guò)，他們，繃緊了生命的琴弦，不顧一切，不讓希望逃過(guò)手心！廢墟外，是一片焦灼，是一片繁忙。悲痛的親屬，廢憊的搜救人員……一個(gè)個(gè)忙碌的身影，在那一刻，顯得異常高大，異常有力！
每個(gè)人的生命都會(huì)遇到各種各樣的不幸，正因?yàn)橛龅竭@些不幸，你才擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志，你也同樣是個(gè)有道德的人。也許常常會(huì)有這樣那樣的一些事情使我們的心靈哭泣，但愈是這樣的時(shí)候愈是需要我們更多一些堅(jiān)忍。愈是接近勝利的時(shí)候愈是難以忍受。在這種時(shí)刻，五分堅(jiān)忍不行，八分堅(jiān)忍不行，九分堅(jiān)忍也不行，只有十分堅(jiān)忍的人，才能達(dá)到勝利的彼岸！
每當(dāng)回想起那段話……“這個(gè)奇特的家庭，集中了世界上最多的苦難，也凝聚了人間最真的情感。頭發(fā)花白，面帶微笑，這個(gè)溫和而堅(jiān)定的老人，胸中盛滿了四十年的艱難。他這支駐杖，是一家人的翅膀。他這雙肩膀，扛住了生命的重量。”這是2009年度感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選組委會(huì)授予朱邦月的頒獎(jiǎng)詞。朱邦月，一個(gè)平凡的名字，卻貯滿一生艱難的承諾。誰(shuí)能像他這樣，拄著拐杖，用微笑，用堅(jiān)強(qiáng)，把一個(gè)沒(méi)有血緣的殘疾家庭支撐起？
有了道德，生命旅程上的寂寞可以鋪成一片藍(lán)天；有了道德，孤單可以演繹成一排鴻雁；有了道德，歡樂(lè)可以綻放成滿園鮮花。
從身旁的小事做起，從自己的內(nèi)心開(kāi)始出發(fā)！我們大家一同做一個(gè)有道德的人！
立德樹(shù)人作文23
意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)一句話：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。”可見(jiàn)道德是多么的重要，在我們生活中的很多小事情都可以體現(xiàn)出一個(gè)人的道德素養(yǎng)有多高。比如說(shuō)小區(qū)里的停車問(wèn)題。
那天傍晚，媽媽下班回家，小區(qū)里的停車位已經(jīng)停得滿滿當(dāng)當(dāng)，她開(kāi)著車?yán)@著小區(qū)開(kāi)了一圈，好不容易才找到一個(gè)停車位，她把車停好后趕快回家做飯。她一邊做飯一邊不停地朝窗外張望，嘴里還不斷地念叨著：“我的車停在那兒，會(huì)不會(huì)擋著人家的私家停車位，我要么再下去看看?！辈灰粫?huì)兒，飯菜已做好了，媽媽急切地對(duì)我說(shuō)：“快，陪我下去看看，停好車再來(lái)吃飯?！蔽冶慵泵Ω鴭寢屜氯チ?。
我和媽媽一起來(lái)到了我家的汽車旁邊，媽媽問(wèn)我：“你覺(jué)得這車停在這里行嗎？會(huì)不會(huì)擋住人家的私家停車位??？”我仔細(xì)的看了一眼，說(shuō)：“這里的距離還有一點(diǎn)，應(yīng)該可以的吧。”媽媽又繞到了汽車前面，我也跟著走了過(guò)去，這里和前面的車還有一些距離，前面的車也可以倒出來(lái)。我看著媽媽說(shuō)：“這樣停著差不多了，兩邊的車都可以正常出入了?！眿寢層掷@著車走了幾圈，便想了想說(shuō)：“你去小區(qū)里看看還有沒(méi)有其他什么停車位？”我便繞著小區(qū)跑了一圈，但沒(méi)有什么大的停車位了。百般無(wú)奈之下，我和媽媽又走回了車子旁邊。我們繞到了前面車子的另一端，發(fā)現(xiàn)這車如果倒一下的話，還是可以開(kāi)出去的。于是，媽媽把車稍稍地往前開(kāi)了一點(diǎn)，這樣，便兩邊都可以顧全了，媽媽似乎放松地呼出來(lái)一口氣。我終于也明白媽媽為什么要下來(lái)重新停車了。不過(guò)，我也想起來(lái)那個(gè)被堵在小區(qū)里的早晨了。
那個(gè)早上，我們很早就出門(mén)了，小區(qū)里的大部分車都還沒(méi)有開(kāi)走。我們開(kāi)出去的時(shí)候，有輛車停得太靠路中央，剩下的距離看上去已經(jīng)容不得一輛車通過(guò)了。但媽媽還是小心翼翼地試著向前開(kāi)，但開(kāi)了一段便不得不停下來(lái)了，因?yàn)槟莾蓚€(gè)后視鏡似乎快撞上了。我走下了汽車，去看看那兩個(gè)后視鏡之間的“親密程度”有多少。當(dāng)我們?cè)嚵撕脦状?，確定開(kāi)不出去時(shí)，我也只好指揮著媽媽慢慢地向后退了出去。
其實(shí)，道德與不道德之間，只有很小的差距，也許這是那么一念之差，也許只是幾厘米的距離，也許只是多付出幾分鐘而已。而我們就應(yīng)該注意這些生活中的一點(diǎn)一滴。
立德樹(shù)人作文24
那天，吃完西瓜，姐姐叫我把西瓜皮扔到樓下的垃圾箱，我二話不說(shuō)拎起袋子便往樓下走。
出了門(mén)口，卻發(fā)現(xiàn)原本與大門(mén)相對(duì)而立的垃圾桶沒(méi)了蹤影。為了方便樓道里的業(yè)主倒垃圾，小區(qū)物管特意在每個(gè)樓道口設(shè)置了一只高大的塑料桶，還每天不定時(shí)地由專門(mén)的清潔工來(lái)清理垃圾。我料想是小區(qū)的清潔工此時(shí)正在清理那只垃圾桶，過(guò)不了多久它便會(huì)在這兒繼續(xù)待命。習(xí)慣性地隨手把垃圾往綠地上一放便溜之大吉，誰(shuí)知轉(zhuǎn)身的那一刻 竟 發(fā)現(xiàn)百米之遙的地方有兩只一模一樣的垃圾桶，怎么辦？跑過(guò)去扔，太麻煩；不去扔，大伙會(huì)看樣，清潔工會(huì)有麻煩事。去？不去？——算了，就當(dāng)做沒(méi)看見(jiàn)吧！我走得有些忐忑不安。
進(jìn)了門(mén)，站在陽(yáng)臺(tái)上往下望，瞥見(jiàn)自己丟的那袋垃圾旁邊居然又多了一顆“黑色炸彈”，我心里很不是滋味，該來(lái)的總會(huì)來(lái)的，誰(shuí)讓我開(kāi)創(chuàng)了歷史新紀(jì)錄呢？一想到那臭氣熏天的垃圾，那發(fā)霉、發(fā)酸的氣味，我的內(nèi)心就多了一份自責(zé)與慚愧。平日里，父母教導(dǎo)的“要善良，要多為別人考慮”似乎被我拋到了腦后，老師的教誨——“方便他人，快樂(lè)自己”、“不要把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上”早已被我忘到了九霄云外。我真覺(jué)得自己是個(gè)罪人。
“不，我決不做這樣缺德的人！”我疾步飛奔下樓，拎起那袋西瓜皮朝遠(yuǎn)處的垃圾桶走去?！班亍币宦暎掀し€(wěn)穩(wěn)地墜落到桶底，我心頭的傷口愈合了一半。接下來(lái)，該處理那袋臭臭的、霉?fàn)€的垃圾了，就當(dāng)是對(duì)先前過(guò)錯(cuò)的一種彌補(bǔ)吧！
我屏住呼吸，雙手緊緊地拽住袋口，雙腳超速地移動(dòng)著，我簡(jiǎn)直不敢想象，我還有那么大的能耐可以做競(jìng)走運(yùn)動(dòng)員。但是因?yàn)榇犹亮耍瑲馕短袅?，我屏氣的水平也太有限了，所以走到一半的時(shí)候，我實(shí)在吃不消了，垃圾被摔在了地上。這一摔可遭了秧，袋子破了，垃圾散了，臭氣真的熏天了。哎，真是“賠了夫人又折兵！”我心里自然不爽快，急匆匆回家拿了畚箕、掃把來(lái)清掃。
我小心翼翼地把垃圾掃進(jìn)畚箕里，因?yàn)槔袅?，我?shí)在是聞不下去了，就跑到一邊深呼吸，然后像剛才那樣健步如飛，直奔垃圾桶。這樣來(lái)來(lái)回回跑了四趟，才將路面上的臭垃圾清理盡了。我終于長(zhǎng)長(zhǎng)地松了一口氣，哎，誰(shuí)叫我自作自受呢！
自那以后，每當(dāng)見(jiàn)到小區(qū)綠地上的違章垃圾，我就會(huì)毫不猶豫地隨手拎進(jìn)垃圾桶，不為什么，就當(dāng)是給清潔工減負(fù)，就當(dāng)是為咱們生存的環(huán)境出一份綿薄之力。
立德樹(shù)人作文25
道德與利益應(yīng)如何權(quán)度？長(zhǎng)江大學(xué)的10名學(xué)生和寶塔江的船主都做出了各自的選擇。江水洶涌，阻不住大學(xué)生舍身救人的決心；生死未卜，擋不住大學(xué)生的大愛(ài)無(wú)邊。大學(xué)生們關(guān)鍵時(shí)刻將生死置之度外，船主卻大發(fā)人難財(cái)，將自身利益擺在首位?！安唤o錢(qián)，不撈人”，多么讓人痛徹心扉?。〈髮W(xué)生在道德與利益面前，毅然選擇了以道德為先，不愿看著兩個(gè)生命就此消亡。對(duì)比之下，船主自私、自利的表現(xiàn)為人所不齒。
社會(huì)需要像長(zhǎng)江大學(xué)大學(xué)生這樣的人，他們向我們?cè)忈屃说赖赂哂诶妗?/p>
孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”。自古以來(lái)，對(duì)道德與利益二者應(yīng)如何權(quán)度雖頗有爭(zhēng)議，但他們也作出了各自的選擇。屈原滿腔豪情，縱身一躍；朱自清饑餓而死，放棄美國(guó)救濟(jì)糧；錢(qián)學(xué)森滿腹抱負(fù)，毅然海歸，放棄了優(yōu)越的生活、工作條件……這些豪杰們?yōu)槲覀冏鞒隽税駱?。道德是開(kāi)在蕓蕓眾生中的一朵奇葩。
那難道利益就都不可取了嗎？并非這樣。其實(shí)道德也是一種利益的追求。
西方那些哲學(xué)家在冷眼看遍歷史變遷后，得出個(gè)結(jié)論：道德也是一種利益。的確，道德是人們?cè)跈?quán)衡了各自的利益后制定的一種行為準(zhǔn)則，是一種利益的制衡，以便讓大家都能得到利益。從這方面看，君子與小人同是追求利，只是“利”的性質(zhì)不同罷了。君子追求的是“大利”，小人追求的是“小利”。若換用一句名句來(lái)說(shuō)，道德與利益的關(guān)系便是：“道德取之于利益而高于利益”。
但如今社會(huì)上卻滋長(zhǎng)了把自身利益放在首位的風(fēng)氣。他們賣(mài)假奶粉、他們賣(mài)人造雞蛋，他們賣(mài)假藥……他們只是想著如何把錢(qián)從別人的口袋裝進(jìn)自己的口袋，不在乎手段是否道德。他們將別人的生命安全拋到九霄云外，信奉“金錢(qián)至上”的“真理”，讓他們捫心自問(wèn)，他們做這些是否有感到一絲的愧疚，是否晚上都睡得安穩(wěn)？
道德是維持社會(huì)安全的手段，是維護(hù)各自利益的保障。道德是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物群體的根據(jù)之一。試想，若一個(gè)民族道德淪喪，人人為自身利益相互搶奪、廝殺，那又何異于獸？那么這個(gè)民族必將淪落。因此，我們希望社會(huì)上見(jiàn)義勇為者愈來(lái)愈多。讓道德的浪花在我們這個(gè)社會(huì)中翻涌。
滔滔歷史，奔流不息，道德是浪花；
蕓蕓眾生，繁華似錦，道德是奇葩。
道德生于利，而高于利，面對(duì)道德與利益的決擇，讓對(duì)道德的理性追求戰(zhàn)勝對(duì)私利的.本性追求，讓生命煥發(fā)出人性的光輝。
立德樹(shù)人作文26
做一個(gè)有道德的人，讓這世界變得更加美好！
道德——誠(chéng)信
誠(chéng)信，如沙灘上的貝殼，縱然海浪再大也抹不去它五光十色的繽紛。善良的人將誠(chéng)信視為珍寶，將它放在心靈的一塊凈土上，悉心培養(yǎng)，用自己的行動(dòng)為它澆水施肥。邪惡的人，將誠(chéng)信視為糞土，將它丟棄在腐爛的發(fā)霉的垃圾場(chǎng)中，這也注定了他們要為了自己的行動(dòng)付出慘痛的代價(jià)。
如果沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有我們所謂的真誠(chéng)；如果沒(méi)誠(chéng)信，就沒(méi)有我們所謂的友情；如果沒(méi)有誠(chéng)信，就沒(méi)有我們所謂的愛(ài)情。任何想要取得更好成績(jī)的手段就是誠(chéng)信，然而在充滿誘惑的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，許多人已經(jīng)失去了自我原則，看起誠(chéng)信，他們也許會(huì)為一時(shí)的風(fēng)光失去很多，甚至生命。
“自古皆有死，民無(wú)信無(wú)立”，為了人與人之間的尊重和信任，讓我們爭(zhēng)做誠(chéng)信人，多做誠(chéng)信事，讓社會(huì)都充滿誠(chéng)信把！
道德——善良
善良，如十字路口的路標(biāo)，在你迷失方向時(shí)給你指明前進(jìn)的方向。善良是一個(gè)動(dòng)作，善良是一句話語(yǔ)，善良更是一段經(jīng)歷?！秳駥W(xué)》中有這樣一句話，“積善成德，而神明自得”，說(shuō)得就是多做善事，就會(huì)擁有高尚的品德。教師是善良的，因?yàn)樗麩o(wú)私奉獻(xiàn)；母親是善良的，因?yàn)樗B(yǎng)育了你；社會(huì)是善良的，因?yàn)樗鼓惴直嫒诵恼嫔泼馈?/p>
如果沒(méi)有善良，就沒(méi)有我們所謂的愛(ài)心；如果沒(méi)有善良，就沒(méi)我們所謂真心；如果沒(méi)有善良，就沒(méi)有我們所謂孝心……善良是一種品質(zhì)，人人都會(huì)有，人人都會(huì)用，但不是對(duì)任何人任何事都會(huì)有幫助，奉獻(xiàn)就是善良。當(dāng)我們看見(jiàn)同學(xué)在生活上有困難時(shí)，我們應(yīng)使用善良；當(dāng)孤兒無(wú)家可歸時(shí)，我們應(yīng)使用善良；當(dāng)盲人過(guò)馬路時(shí)，我們應(yīng)使用善良……這些才是正確的善良。
善良是火，點(diǎn)燃生命的燈；善良是燈，照亮生命的路；善良是路，引你走向黎明。愿我們都能找到那片曙陽(yáng)，走向黎明！
道德——寬容
寬容是一種美德。寬容不珍惜寬容的人，是濫情；寬容不值得寬容的人，是姑息；寬容不可饒恕的喪盡天良的人，則是放縱。所以，寬容本身是，也是生活的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
如果沒(méi)有寬容，就沒(méi)有我們所謂的溫暖；如果沒(méi)有寬容，就沒(méi)有我們所謂的海闊天空；如果沒(méi)有寬容，就沒(méi)有我們所謂的幸福。在我們的人生道路上，發(fā)生得不僅僅是簡(jiǎn)單的事。生活，往往紛繁，又常常平淡。
正因?yàn)閷捜萑缢?，使紛繁?jīng)過(guò)過(guò)濾變得純凈；正因?yàn)閷捜菟苹穑蛊降ㄟ^(guò)煅燒日趨鮮明；更因?yàn)橛羞@詩(shī)般的寬容，才賦予人生以藝術(shù)，賦予生命以永恒！
讓我們攜手共創(chuàng)有道德素養(yǎng)的明天！
立德樹(shù)人作文27
從學(xué)會(huì)說(shuō)話起，?？吹綃寢尩牡赖滦袨椋粡纳蠈W(xué)讀書(shū)起，常聽(tīng)到老師的道德話語(yǔ)；從成熟長(zhǎng)大起，常學(xué)著生活的道德方法。道德無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我心中。
要遵守道德，做一個(gè)有道德的人，我們必須從小事做起，認(rèn)真做好生活中的一點(diǎn)一滴。記得看過(guò)這樣的故事：一個(gè)小男孩向一個(gè)小女孩借一塊錢(qián)，答應(yīng)明天晚上還，因?yàn)樾湃危@個(gè)小女孩猶豫了一會(huì)兒便答應(yīng)了。可是離還錢(qián)的時(shí)候間只剩下一個(gè)晚上了，小女孩等到天黑也沒(méi)見(jiàn)小男孩出現(xiàn)，她開(kāi)始有些后悔，擔(dān)心他不會(huì)來(lái)了，正當(dāng)熄燈上床的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)敲門(mén)聲，那小男孩氣喘吁吁地站在門(mén)口，手里捏著皺巴巴的一塊錢(qián)，小女孩高興的笑了。后來(lái)才知道，借錢(qián)是為了給低血糖的母親買(mǎi)葡萄糖，為了還錢(qián)，每天晚上一放學(xué)就去離學(xué)校一公里外撿廢鐵賣(mài)錢(qián)，由于太困了，就倒在樹(shù)下睡著了，起來(lái)時(shí)才發(fā)現(xiàn)晚了，便開(kāi)始狂奔，只好現(xiàn)在才來(lái)。這位小男孩最后干了一番大事業(yè)，這都是他遵守道德的結(jié)果??！
其實(shí)還有許多像小男孩那種人和事，道德永遠(yuǎn)在我心，一直教育著我，鞭策著我。
好事還可以做嗎
下了一個(gè)星期的雨，今天是星期五了，雨仍然沒(méi)有停的意思，和往常一樣我背著書(shū)包，撐著傘，拉著弟弟走在了上學(xué)的路上。
我和弟弟邊走邊唱：“小雨淅瀝瀝、淅瀝瀝下個(gè)不?！ぁぁぁぁぁぁ蓖蝗辉谝粋€(gè)拐彎的下坡處，我看見(jiàn)一個(gè)推著買(mǎi)菜車的老爺爺摔倒在那里，我連忙朝那兒跑去，準(zhǔn)備扶他起來(lái)。突然，我的腳步停止了！我想起了一件事！
今年過(guò)年回家，大家都高興地去街上辦年貨，鄉(xiāng)親們有車的開(kāi)車，沒(méi)車的叫車，不愿意乘車的就結(jié)伴同行，集市上熱鬧極了，忽然在人群中有位老奶奶摔倒了，一位好心的司機(jī)叔叔走過(guò)去扶她，這時(shí)讓人意想不到的事情發(fā)生了，老奶奶突然大叫：“你怎么開(kāi)車的，這么不小心??！疼死我了。”大家都圍上去，司機(jī)叔叔真是百口莫辯，請(qǐng)大家作證，但是大家都不愿惹麻煩。好心的叔叔真是欲哭無(wú)淚呀！老人糾纏著叔叔，要求去醫(yī)院并且賠償。糾纏了好久。爸爸媽媽說(shuō)：“走吧，別看了，以后少做這樣的傻事，免得惹麻煩！”
今天有是一個(gè)老人，我該幫嗎？我猶豫了······我想到平時(shí)老師的教育，看到可憐的老人，我決定冒一次險(xiǎn)，趕緊跑去將老爺爺扶起來(lái)，然后幫老爺爺推過(guò)拐彎處。老爺爺連聲道謝，我微笑著對(duì)爺爺說(shuō)了聲：“不用謝，雨天路滑，爺爺您要小心點(diǎn)！”說(shuō)完，我開(kāi)心的拉著弟弟繼續(xù)唱著歌走在上學(xué)的路上。
瞧！好人還是可以幫的，好事還是可以做的！
立德樹(shù)人作文28
在二十一世紀(jì)的今天，時(shí)代在變，科技在變，文化在變，但所有的變化都是為了社會(huì)的繁榮與穩(wěn)定，我們的價(jià)值觀并沒(méi)有改變，我們毅然記得中華民族的傳統(tǒng)美德，它是我們奮斗的目標(biāo)和底線。
在這個(gè)道德的準(zhǔn)線下，外界的困難并不能困惑我們，金錢(qián)的誘惑也不能迷惑我們。
哥倫比亞的一家電視臺(tái)曾經(jīng)做過(guò)這樣一個(gè)節(jié)目，名字叫《只說(shuō)真話》，所有參賽者都必須
在測(cè)謊儀的監(jiān)視下回答主持人提出的各種問(wèn)題。內(nèi)容涉及參賽者的朋友、家人，甚至隱私，最后的贏家將會(huì)得到十萬(wàn)美金的獎(jiǎng)金。
在金錢(qián)的誘惑下，許多人報(bào)名參加了這個(gè)節(jié)目，可是隨著比賽的進(jìn)行，越來(lái)越多的人退出了，因?yàn)樗麄儫o(wú)法在攝像機(jī)的注視下出賣(mài)朋友，出賣(mài)家人，出賣(mài)良心，毀壞道德原則，每一個(gè)問(wèn)題都在沖擊著一個(gè)人的道德底線。直到最后，所有人都推出了，無(wú)人中獎(jiǎng)。這個(gè)結(jié)果震驚了全國(guó)，這不僅僅說(shuō)明了人們可以抵制金錢(qián)的誘惑，這更加說(shuō)明了每個(gè)人都在努力地維護(hù)著自己的道德底線，我們的價(jià)值觀并沒(méi)有因?yàn)榻疱X(qián)的誘惑而發(fā)生改變，我們依然堅(jiān)守著自己做人的準(zhǔn)則和道德底線。
在金錢(qián)的誘惑下。我們尚且刻意堅(jiān)守的道德底線，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)更加用自己的一舉一動(dòng)，證明著我們的道德并沒(méi)有缺失，并且閃爍著人性的光輝。
也許有人在公共場(chǎng)所大聲喧嘩，但更多的人會(huì)對(duì)他報(bào)以目光的譴責(zé)；也許有人在公共汽車上對(duì)站著的老人安之若素，但更多的人會(huì)毫不猶豫地起身讓座；也許有人認(rèn)為誠(chéng)實(shí)意味著吃虧，但更多的人信奉吃虧就是福，實(shí)在才是真的古訓(xùn)。
不僅件件小事體現(xiàn)我們對(duì)道德的堅(jiān)守，一次次的災(zāi)難更體現(xiàn)了我們道德的高尚。
在聽(tīng)到汶川地震的死亡人數(shù)時(shí)，我親眼目睹了周圍的青少年為之落淚動(dòng)容，我就是其中的一個(gè)；在學(xué)校組織捐款時(shí)，我親眼目睹了有人傾盡所有的努力，我就是其中的一員；一次次的災(zāi)難都在向我們證明著，我們的價(jià)值觀沒(méi)有發(fā)生改變，它一直在我們的靈魂深處追求著，在實(shí)際行動(dòng)中堅(jiān)守著道德的底線，并且讓這種美德在一次次奉獻(xiàn)中不斷地得到升華。
一次災(zāi)難就是一次人性的涅磐，它讓我們看到了道德的堅(jiān)守，道德的升華的巨大力量。有了這股力量，我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上還有什么誘惑不能回避，還有什么榮譽(yù)不能拋棄，還有什么艱難險(xiǎn)阻不能戰(zhàn)勝？堅(jiān)持住德德底線，這是我們國(guó)家的大幸，這是我們民族的大幸！
堅(jiān)守道德，堅(jiān)守底線，永遠(yuǎn)恪守住心中的那份對(duì)自己莊嚴(yán)的承諾！
立德樹(shù)人作文29
當(dāng)霜在房頂上，或是在地上拖起一片黃土?xí)r，我不曾想起一個(gè)問(wèn)題，或許我已被凍在這個(gè)玻璃的世界里，唯有寒冷和孤獨(dú)常伴心頭。當(dāng)花開(kāi)絢麗，草木欣榮之時(shí)，我也沒(méi)想過(guò)這樣的一個(gè)問(wèn)題?？赡苊谰耙u來(lái)時(shí)，一切的事物都比不上，眼里看到的便是“美”。當(dāng)太陽(yáng)釋放出熱量燃燒著靈魂的時(shí)候，我還是沒(méi)想起這個(gè)問(wèn)題的重要性。不知我是否已被這熱情迷得暈頭轉(zhuǎn)向。
教室前那顆大樹(shù)的葉打著卷兒落下時(shí)，我撿了這黃葉兒，心中不禁糾結(jié)，四季交替，一切景物是來(lái)也匆匆，去也匆匆，并非能同生存，且長(zhǎng)存。而人也如此，甚至是更凄涼，可笑。當(dāng)你不在這世界上的時(shí)候，你就是消失，不會(huì)像草木般在某個(gè)特定的時(shí)間里又出現(xiàn)。
如何讓你能在這一段漫長(zhǎng)而又短暫的人生道路上留下一些東西，即使不能像古人那樣聞名世界，但也能讓你自己、朋友、家人、老師、同學(xué)……實(shí)實(shí)在在地記過(guò)你，想過(guò)你。我想這不能近乎完美的滿足感得在道德上去尋找。
道德的道路很長(zhǎng)很長(zhǎng)，長(zhǎng)得從你的前面一直延伸到無(wú)限。確切地說(shuō)，這條路是只有起點(diǎn)，但卻沒(méi)有終點(diǎn)。因?yàn)榈赖侣返钠瘘c(diǎn)標(biāo)簽一直在你的腳下，無(wú)論你是向南向北向西向東，或者是向前1000米，向后退1000步，這個(gè)標(biāo)志性的起點(diǎn)都還是會(huì)在你的腳下。你撕掉一張，又會(huì)出現(xiàn)一張，再撕掉一張，還是又會(huì)出現(xiàn)一張。在這條長(zhǎng)路上不會(huì)有很大的一座山阻擋著你，不會(huì)有狂風(fēng)暴雨襲擊著你，有的只是那一些渺小的荊棘。可能你會(huì)說(shuō)，這么點(diǎn)荊棘有什么好怕的。其實(shí)一切都會(huì)安排好的，不會(huì)很困難，也不會(huì)很容易。這荊棘也一樣，看似不可怕，但也是很鋒利，足以讓你遍體鱗傷。要想戰(zhàn)勝就得拿起你心中那把神圣的鐮刀去將它砍掉。
那么在這樣一條沒(méi)有任何東西能證明你成功的道德路上，該怎么衡量你的勝利呢？很容易，只要看你的起點(diǎn)有多少，標(biāo)簽撕掉有多少， 和砍掉的荊棘有多少就行。如果你的起點(diǎn)越多就說(shuō)明你嘗試的越多。你撕掉的標(biāo)簽越多就說(shuō)明你堅(jiān)持的時(shí)間就越短。你砍掉的荊棘越多，就說(shuō)明你努力的就越多。三種衡量勝利的方法合起來(lái)就3個(gè)字“多少多”。
道德的范圍非常的廣，廣得是沒(méi)有拘束與界線。任何方面都是你施展的地方：感恩、真誠(chéng)、善良、節(jié)儉……任何小細(xì)節(jié)都是道德的體現(xiàn)：一句溫馨的語(yǔ)言，一朵芬芳的鮮花，一份精致的禮物，一個(gè)輕而易舉但又意義深遠(yuǎn)的舉動(dòng)……
十全十美，我們無(wú)法做到，就讓我們盡量去接近它，做一個(gè)有道德的人。如果不懂得道德的人，他的眼睛就缺少淚水，他的靈魂就缺少希望。
立德樹(shù)人作文30
當(dāng)看到“挾尸要價(jià)”這張照片時(shí)，讓我震憾不已。三個(gè)舍己救人的大學(xué)生，在死后卻成了一件掙錢(qián)的“物品”，這讓人寒心，同時(shí)也形成了一個(gè)鮮明的道德對(duì)比。
每一個(gè)人會(huì)對(duì)三個(gè)大學(xué)生的死感到痛惜，這曾是三個(gè)鮮活的、承載祖國(guó)希望的生命，他們或許可以有一個(gè)光輝的未來(lái)。但是，他們卻為了救一個(gè)小孩子失去了自己年輕的生命。我們對(duì)他們的事跡肅然起敬，因?yàn)樗麄兪俏覀兊赖碌哪７逗桶駱印；蛟S，在多年后，人們會(huì)淡忘了他們的名字，但是這樣的事跡會(huì)永駐于我們的心間。
可是，在這樣“發(fā)光”的道德下，卻無(wú)情的揭示了另一種敗壞道德的行為――“挾尸要價(jià)”，這讓人知道了什么是真正的“殘忍”、“無(wú)情”、“沒(méi)有人情味”。
這張照片上，大學(xué)生的身體大部分浸于水中，露出部分用繩子牽著，船上的人怎能這樣無(wú)情，他們是人，是救人的大學(xué)生啊！怎么可以向?qū)Υ患锲纺菢訉?duì)待他們。如果說(shuō)，因救人在水中溺死的下場(chǎng)就是要受到這樣的待遇，那么誰(shuí)還要救人，誰(shuí)還敢救人？
道德向來(lái)是中化民族的傳統(tǒng)美德，老師父母從小就教育我們要做一個(gè)“有道德修養(yǎng)的人”?！叭酥?，性本善”，“善”沒(méi)有了，還有“情”呢，船上的人就不能想一想，如果被吊著的是自己的親人，他會(huì)有怎樣的感受呢？三個(gè)大學(xué)生是為救人而死，他們的生命是輝煌的，是讓人起敬意的，但不是讓人去污辱的。記得小學(xué)時(shí)學(xué)的一篇課文《狼牙山五壯士》就在他們集體跳崖后，敵軍還在懸崖邊對(duì)他們深深地鞠了一躬，這是讓人敬佩的行為，敵軍并沒(méi)有因?yàn)檫@是敵方的行為而對(duì)這個(gè)壯舉失去敬意。但相反，“挾尸要價(jià)”的主使者卻連一支曾與我們?yōu)閿车年?duì)伍都不如！敵方可以在“壯舉”前放下仇恨，而他們卻在“壯舉”前放下道德，選擇了商業(yè)化。為了錢(qián)，他們可以背負(fù)罵名，可以違背道德――這真是太冷血了。“挾尸要價(jià)”這是怎樣無(wú)情，怎樣見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的人才能想出的辦法？
看著照片，比看地震后房屋倒塌的慘況還要難受。就是犯了死罪的人，死后也會(huì)被埋葬，也會(huì)有親人常去給他燒紙錢(qián)，希望他下輩子做一個(gè)好人。但是三個(gè)救了人的英雄大學(xué)生的尸體卻讓人當(dāng)成一件物品，討價(jià)不價(jià)。他們?nèi)粼谔煊兄?，?huì)是多么的寒心？這是在給“道德”抹黑，這讓人感到莫大的恥辱。如果這樣的行為依舊存在，那么除非有人想得到三個(gè)大學(xué)生那樣的下場(chǎng)，不然，不會(huì)有人再敢下水去救與自己素不相識(shí)的人了。
立德樹(shù)人作文31
“做一個(gè)有道德的人”，談到這個(gè)話題，許多人也許會(huì)想：這還不簡(jiǎn)單，不就是要有禮貌、懂得謙讓、不亂扔果皮紙屑、尊敬長(zhǎng)輩、善待弱小嗎？確實(shí)，從小到大，老師給了我們很多這方面的教育，我們說(shuō)起來(lái)容易，但真正要做起來(lái)卻很難。比如我，時(shí)常想注意自己的道德修養(yǎng)，可也會(huì)在無(wú)意間做一些有悖于道德的事。
一個(gè)陽(yáng)光明媚的星期六，太陽(yáng)溫和的照耀著大地，人們丟去了往日的忙碌，都悠閑地出來(lái)曬曬太陽(yáng)，快活地在陽(yáng)光的撫摸下踱步。我正在去練小提琴的路上，嘴里悠閑地啃著一大塊南瓜酥，這是我平時(shí)最愛(ài)吃的零食，在練小提琴之前我總會(huì)忍不住到櫥里拿出一塊來(lái)，路上叼著咬著嚼著。
路走了一半，這南瓜酥再大，也該啃完了，我看了看手里的包裝紙，想都沒(méi)有想，大手一揮，包裝紙就飄飄然拋到腦后，我一邊回味南瓜酥的味道一邊得意地拍拍手，走向了熙熙攘攘的大街。
剛邁出了幾步，一個(gè)念頭便一閃而過(guò)，我想起了自己一直掛在嘴邊放在心上的道德修養(yǎng)，想起了自己對(duì)他人此種行為做出的厭惡表情，也想起了自己將包裝紙如此隨意地扔在了大街，這個(gè)千島湖居民共同擁有的走廊上，便覺(jué)得自己是沒(méi)有道德的人。于是我折了回去，想撿起包裝紙，可剛彎下腰，就感覺(jué)到幾道灼熱的目光在看著我，我努力讓自己明白那目光是不存在的，可是我的臉還是脹的得通紅。我的眼前仿佛出現(xiàn)了那別人對(duì)我做出的厭惡表情，我再也沒(méi)有勇氣面對(duì)那在陽(yáng)光下金燦燦得發(fā)燙的包裝紙了，我只得直起腰來(lái)，一邊哼著小曲一邊把充滿了我的愧疚的包裝紙沒(méi)事似地踢到了一旁去，又裝作沒(méi)事似的頭也不回地走了，只覺(jué)得那天的陽(yáng)光格外刺眼，心里特別得不舒服。
那道刺眼的陽(yáng)光伴隨了我很久。從那以后，當(dāng)我看見(jiàn)同學(xué)把串肉的竹簽狠狠刺在大樹(shù)充滿滄桑痕跡的樹(shù)干上的時(shí)候，我做不出厭惡的表情了，確切的說(shuō)我認(rèn)為我已經(jīng)沒(méi)有資格做出厭惡的表情了。我從此也變得在這一方面小心翼翼了，每次有果皮紙屑，總會(huì)記得把它放入垃圾桶，不敢有一絲的馬虎。
做一個(gè)有道德的人，不是口號(hào)，而是行動(dòng)，它于我來(lái)說(shuō)，能讓我心安、坦蕩。我想，從身邊小事做起，從細(xì)微處入手，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，是成為有道德之人的關(guān)鍵。同學(xué)們，讓我們一起行動(dòng)起來(lái)，爭(zhēng)做一個(gè)有道德的人，讓社會(huì)風(fēng)氣和秩序越來(lái)越好，共同構(gòu)建一個(gè)和諧的大家庭！
立德樹(shù)人作文32
海因茨為了救治患重病的妻子而去偷藥，他對(duì)妻子堅(jiān)定不移的愛(ài)讓人感動(dòng)，然后他的行為是不被法律所允許的，在我看來(lái)，以“道德”為名義的違法行為本就是非正義的行為！
曾有一篇新聞報(bào)道，一位老伯因一年輕人不給他讓座，老伯竟直接坐在年輕人的腿上。在為老伯的行為感到好笑的同時(shí)，我們是否該思考，當(dāng)我們面臨這種道德與法兩難問(wèn)題時(shí)，又該如何平衡兩者的關(guān)系呢？究竟是為道德而違法以證良心未泯、人性仍在呢？還是為遵守法律而背德以示行為合法呢？在如今這個(gè)道德與法律不斷起沖突的社會(huì)，這讓人頭疼不已的問(wèn)題也是值得我們思考的！
就老伯的行為而言，從法律的角度看，不僅無(wú)理，還損害了其他乘客坐座位的權(quán)利，看似用著“讓座”這個(gè)傳統(tǒng)美德檢驗(yàn)人的道德，卻是以此來(lái)綁架乘客的利益，損害了其他乘客的利益就有其不妥之處。
面對(duì)這種兩難情況，其實(shí)最好是雙方都退讓一步，用心溝通，若人人都不講理引起沖突，其危害甚矣。
在現(xiàn)實(shí)生活中，一些被人操控的出來(lái)乞討的可憐孩子們，他們坐在街邊，眼神里充滿了無(wú)助。這冰冷的現(xiàn)象就像一面明鏡映射著這社會(huì)一塊黑暗的角落——有不法分子打著“道德”的旗號(hào)，借人們的同情心謀利。這樣一種被“道德”偽裝的違法行為，不僅損害了這些可憐的孩子的人身權(quán)利，毀了他們的未來(lái)，還欺騙了好心的路人。這些被利欲熏心的違法分子，將孩子的人身權(quán)利變賣(mài)，將人們的良心道德踐踏的分文不值。這些人讓社會(huì)痛心，破壞了社會(huì)的和諧。這種打著道德的旗號(hào)的違法行為危害社會(huì)甚矣。因此，無(wú)論如何都不應(yīng)該拿“道德”來(lái)開(kāi)脫罪名，視良知為無(wú)物。
法治社會(huì)中，真正的道德應(yīng)該是首先實(shí)現(xiàn)于政治和制度層面，本質(zhì)上是不允許道德特區(qū)的存在的。在法律制度的地基上筑造出的“道德建筑”，才更有說(shuō)服力，以穩(wěn)定社會(huì)，保障社會(huì)和諧。單視道德為最高旗幟，憑借自己是弱勢(shì)群體的身份特征，該受“道德”同情和保護(hù)，把法律當(dāng)做紙墻，不服從法律，鋌而走險(xiǎn)，做出違法行為，還談得上“道德”嗎？本質(zhì)上失了道德，還危害了社會(huì)。道德本就不應(yīng)該擁有這種特殊的身份性。
我們?cè)诓粩啾弧暗赖禄隆睍r(shí)間刺痛敏感的道德神經(jīng)時(shí)，不只是反思自己的道德行為，還要細(xì)思是否合理，更要明確道德與法律底線，任何道德行為都不能觸及法律底線，法律是道德的最低保障。違法行為無(wú)論在道德層面上有多大分量，都談不上擁有真正的“道德光芒”。
一個(gè)合法的社會(huì)公民，就要堅(jiān)定自己的原則，不為道德開(kāi)設(shè)特區(qū)，遵紀(jì)守法！
立德樹(shù)人作文33
大街上，一位老人突然昏倒在地。如果你看見(jiàn)這不幸的一幕，你扶不扶？
在過(guò)去，這可能是一個(gè)極其簡(jiǎn)單的問(wèn)題，甚至是一個(gè)無(wú)需回答的問(wèn)題，那時(shí)的我們一定會(huì)毫不猶豫地回答：“當(dāng)然要扶！”舉手之勞，無(wú)需思考，相信人們都會(huì)伸出援助之手，將老人扶起。
可隨著“彭宇案”等事件的發(fā)生，當(dāng)我們?cè)俅慰吹剿さ乖诘氐睦先讼肷锨胺銎鹚麜r(shí)，似乎總有另一個(gè)自己按住了我們伸出的援手。
“扶老人”這一小小的善舉，一不小心就成了焦點(diǎn)新聞。一位路人走在街上，身邊的老人突然倒地，痛苦地喊著“救命”，路上的好心人將他扶起，最終卻不得不賠償了所有的醫(yī)藥費(fèi)。類似“彭宇案”這樣的新聞已經(jīng)不止一次出現(xiàn)了。人們似乎從中得到警示，我們不能靠近摔倒的老人了，更不敢扶了。
“扶不扶？”但再次面對(duì)這一問(wèn)題時(shí)，人們卻要糾結(jié)半天。不是我們不關(guān)心老人，不是我們喪失道德，而是意想不到的結(jié)果，讓人感覺(jué)“扶不起”。
我們到底該怎么辦？
又一則“扶老人”的新聞被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)：一位老人倒在街上，臉上流著血，看上去很痛苦。路過(guò)的人們似乎早已有所戒備，他們看見(jiàn)后，都不敢輕易靠近?？粗@位老人躺在地上多么無(wú)助，總不能見(jiàn)死不救吧？于是人們想出了一個(gè)“智慧”的方法，先拿起手機(jī)拍照，再施以援手，扶老人起來(lái)并送到醫(yī)院，通知老人的家人?！斑@位老人可是自己摔倒在地的，我們都看見(jiàn)了。”人們都這么說(shuō)，心里不驚慌，也不害怕了。因?yàn)樗麄兪掷镉小白C據(jù)”，照片能說(shuō)明一切。
看看，如今的社會(huì)，做一件善事都讓人瞻前顧后，心驚膽戰(zhàn)。
原來(lái)，道德已經(jīng)隨著老人“壞心眼”和人們的戒備，離我們的社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)。善意，也似乎想要逃離人們的內(nèi)心。
是到了反省的時(shí)候了。社會(huì)、集體和個(gè)人都值得反省。
如果，13億人扶不起一個(gè)摔倒的老人，這不僅僅是一個(gè)道德的問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)的悲哀。
因此，無(wú)論怎么講，我們都應(yīng)該扶起老人。
老人摔倒了，不能讓道德也隨之“摔倒了”。要知道，一個(gè)沒(méi)有道德的社會(huì)，就是一個(gè)由木偶組成的社會(huì)，一切都是“僵”的。
不要害怕，不要戒備，更不要利用拍照來(lái)消除恐懼。我們要相信，社會(huì)溫暖了，老人的心也就暖了。他們一定不再為了一己私欲而喪失道德，畢竟他們是慈祥可親的。
扶起老人，扶起道德；扶起老人，讓道德昂然前行。
我們每一次“扶”的動(dòng)作，都能聚集正能量；我們每一次善舉，都會(huì)讓道德之花在社會(huì)中一點(diǎn)點(diǎn)地開(kāi)放，讓社會(huì)更和諧、更文明。
立德樹(shù)人作文34
曾看過(guò)一所重點(diǎn)中學(xué)的德育問(wèn)題的問(wèn)卷調(diào)查：如果你赴?？荚嚕匆?jiàn)拖把、掃帚凌亂地倒在學(xué)校門(mén)口，是扶起還是視而不見(jiàn)？考后能不能把椅子恢復(fù)原樣？考生吃完點(diǎn)心后，包裝紙亂扔還是放進(jìn)垃圾箱？
從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)看，70的考生不能把拖把、掃帚扶起來(lái)，30的考生離開(kāi)教室后不能把椅子放會(huì)原處，20的考生亂扔了包裝紙……
以上數(shù)據(jù)實(shí)在令人擔(dān)憂。思想道德素質(zhì)是一個(gè)民族禮貌素質(zhì)的體現(xiàn)。我無(wú)法想象一個(gè)人如果失去了道德品質(zhì)，怎樣成為社會(huì)的棟梁之才？一個(gè)民族，如果失去了基本的道德規(guī)范，又怎樣屹立于世界民族之林？仔細(xì)想想，這些都無(wú)疑是一個(gè)習(xí)慣問(wèn)題。古羅馬西塞羅說(shuō)過(guò)：“習(xí)慣是第二天性”。就像你早上起床就想到刷牙，這本就應(yīng)是情理之中的事，但為什么現(xiàn)代中學(xué)生連這些起碼的道德習(xí)慣都不能做到，這實(shí)在是值得眾人深思的。
事實(shí)上，助人為樂(lè)、拾金不昧、勤儉節(jié)約本是一個(gè)民族的道德底線的體現(xiàn)，然后當(dāng)今社會(huì)竟淪落到談及習(xí)慣問(wèn)題，實(shí)在是有失社會(huì)的形象。
一日，沈陽(yáng)的楊女士在超市購(gòu)物，不慎錢(qián)包被小偷盜走。翌日，楊女士在自家的郵箱中發(fā)現(xiàn)了自己的錢(qián)包，其中除了幾百元錢(qián)不見(jiàn)了，身份證、工資卡以及其他如名片、口紅之類的小東西一樣不少，還多了一封致歉信，信中說(shuō)：“來(lái)沈數(shù)日，衣食無(wú)著，又找不到工作，不得不與盜賊為伍……，您的身份證、工資卡和票據(jù)對(duì)您很重要，對(duì)我卻無(wú)用，現(xiàn)完璧歸趙，并致歉意?！睏钆坑纱嗣馊チ酥剞k身份證、工資卡的奔波之苦，對(duì)這個(gè)小偷也頗為感激。
偷盜是不道德的，甚至就應(yīng)是人人喊打的事。但只偷錢(qián)不害命又能為失主著想主動(dòng)歸還失物使受害者免受最大損失的小偷似乎又是道德的。當(dāng)今社會(huì)是復(fù)雜的，多樣化的。如果此刻你硬要把人分為好人或壞人，硬要說(shuō)某件事是道德的或不道德，這似乎有些落伍了。人不可能都有舍己為人的完美或一下子墜落成一無(wú)是處的社會(huì)的殘?jiān)?，也不可能在短時(shí)間內(nèi)把社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象消滅干凈這是很難做到的，所以就出現(xiàn)了上面這種現(xiàn)象，從根本上來(lái)說(shuō)，這種現(xiàn)象是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。
但是，我們不能屈從于這些現(xiàn)象，更不能長(zhǎng)嘆甚至承認(rèn)這種現(xiàn)象已經(jīng)成為我們的道德底線。我們是命運(yùn)的主宰，相信努力會(huì)得到回報(bào)，道德車輪將碾過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)丑陋的個(gè)體而滾滾向前！
立德樹(shù)人作文35
道德，即是衡量行為正當(dāng)?shù)挠^念和標(biāo)準(zhǔn)，是做人的根本與原則。當(dāng)我們逾越了道德底線時(shí)，才真正明白——道德無(wú)價(jià)。
還記得是我九歲那年，有一次和媽媽去超市購(gòu)物，剛走進(jìn)超市，我就拿起一個(gè)購(gòu)物籃，直奔向零食區(qū)，把零食一大袋一大袋地放進(jìn)籃子里。不一會(huì)兒，原本空空如也的購(gòu)物籃就被零食裝滿了，我還想伸出手去拿幾根火腿腸，卻被一只手阻擋了下來(lái)，我抬頭一看，看見(jiàn)媽媽嗔怪的眼神，我的手才慢慢地慢慢地收回來(lái)，面容也顯得極不情愿，只能看著媽媽把籃子提走。
這時(shí)，我向四周望了望，并沒(méi)有人，這使我的心中不禁萌發(fā)了一個(gè)不道德的念頭——自己偷偷地拿走那幾根火腿腸，又想到大人說(shuō)過(guò)不能拿不屬于自己的東西，心中產(chǎn)生了矛盾。最后，在美味的誘惑下，我還是偷偷地迅速地拿走了那幾根火腿腸，小心翼翼地塞進(jìn)口袋里，心中似乎有一頭鹿在往外噗通噗通地猛撞著，我把手也伸進(jìn)口袋里，試圖偽裝著。過(guò)了一會(huì)兒，媽媽也買(mǎi)完?yáng)|西了，帶著我一起走到了結(jié)賬處，看著售貨員掃描著一件又一件商品，我的心跳得更厲害了，雙手緊緊地攥著火腿腸。沒(méi)多久，結(jié)賬完了，我才敢抬頭看售貨員一眼，她見(jiàn)了，對(duì)我和藹地笑了笑，我急忙轉(zhuǎn)過(guò)頭，跑了出去。這善意的微笑，卻給我增添了一份愧疚與不安。
回家后，我才敢慢慢地拿出那幾根火腿腸，放進(jìn)購(gòu)物袋里。明明以前買(mǎi)來(lái)零食，我就會(huì)大吃特吃，可現(xiàn)在，已沒(méi)有了心情，只有一種沉重感，心中似乎有一塊大石在壓著。
這時(shí)，媽媽走過(guò)來(lái)，拿出了一袋洗衣液，正當(dāng)媽媽要轉(zhuǎn)頭離開(kāi)的時(shí)候，好像看到了什么，“誒，兒子，你剛才買(mǎi)了火腿腸嗎？”我的心不禁又繃了起來(lái)，“對(duì)……對(duì)啊”，“可是結(jié)賬單上沒(méi)寫(xiě)啊”，我的臉唰地一下紅了起來(lái)，低下頭，沉默著，媽媽轉(zhuǎn)身一看，便明白了，“兒子，你這樣做是不對(duì)的啊，道德是做人之本，是一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照，一個(gè)好的家風(fēng)是從道德開(kāi)始的，不能因?yàn)樾〉睦娑チ说赖掳?！?/p>
那天下午，媽媽帶著我又回到了超市，我的口袋里裝著那幾根火腿腸，我走進(jìn)門(mén)口，徑直向零食區(qū)跑去，把它們輕輕地放回了原處，心中的一塊大石也終于放下了，變得輕松了起來(lái)。我跳著走著，又在結(jié)賬處遇見(jiàn)了那個(gè)售貨員，她看見(jiàn)了我，像上午一樣對(duì)我笑笑，這次，我沒(méi)有轉(zhuǎn)身離開(kāi)，而是對(duì)她也報(bào)以陽(yáng)光般的微笑，因?yàn)槲颐靼琢恕赖聼o(wú)價(jià)。
【文體常識(shí)介紹】：
文學(xué)體裁包括古代文體常識(shí)和現(xiàn)代文體常識(shí)兩點(diǎn)。
古代文體：古代文體大致上可以分為韻文、駢文、散文，包括史傳文。
韻文，即講究押韻的文體，包括詩(shī)、詞、賦、銘。散文，包括史傳文、議論文、雜記文、應(yīng)用文等。駢文是介于詩(shī)和散文之間的一種文體。下面擇其重點(diǎn)予以說(shuō)明。
1、古體詩(shī)、近體詩(shī)
唐朝人把唐朝時(shí)盛行的格律很嚴(yán)的律詩(shī)、絕句稱為近體詩(shī)，把唐以前的格律不嚴(yán)、形式較為自由的詩(shī)稱為古體詩(shī)?，F(xiàn)在一般把律詩(shī)和絕句稱為近體詩(shī)，而把其他的統(tǒng)稱為古體詩(shī)。古體詩(shī)有四言、五言、七言、雜言，《詩(shī)經(jīng)》、《樂(lè)府》也屬于古體詩(shī)。近體詩(shī)分為律詩(shī)和絕句兩種，又有五言和七言之別。律詩(shī)共八句，分四聯(lián)：一二句為首聯(lián)，三四句為頷聯(lián)，五六句為頸聯(lián)，七八句為尾聯(lián)，偶句押平聲韻，中間兩聯(lián)的上下兩句要講究對(duì)仗。絕句共四句，其格律要求大體上與律詩(shī)相同，只是上下兩句的對(duì)仗要求不是很嚴(yán)。
2、辭、賦、駢文
辭即楚辭，屬
賦，源于戰(zhàn)國(guó)后期，句子大體整齊押韻，間雜散文句式，著力鋪陳事物，是介于詩(shī)歌和散文之間的一種文體。代表人物為司馬相如。
駢文，源于漢魏，形成于南北朝，全篇基本上用對(duì)偶句構(gòu)成，講究用典，詞藻華麗，因大多用四字句和六字句，又稱“四六文”，也是介于詩(shī)歌和散文之間的一種文體。高中學(xué)過(guò)的《朱元思書(shū)》、《阿房宮賦》便是此種文體。
3、詞、曲
詞萌芽于南朝，形成于唐，盛行于宋。是詩(shī)歌的發(fā)展，故稱之為“詩(shī)余”。它有多種詞牌，各種詞牌都有其固定的格式，包括字、句多少，平仄押韻等。其句式長(zhǎng)短不一，又稱為長(zhǎng)短句。按字?jǐn)?shù)的多少可分為長(zhǎng)調(diào)(91字以上)、中調(diào)(59字至90字)、小令(58字以下)。
曲，盛行于元代，故稱“元曲”，也是配樂(lè)的詩(shī)。包括散曲和雜劇。散曲是清唱曲，雜劇是演出曲。散曲又可分為小令和套曲兩類，其中小令由一支曲子組成，套曲也叫套數(shù)，由多支曲組成。雜劇有完整的故事情節(jié)，其結(jié)構(gòu)是四折(相當(dāng)于四幕)加一個(gè)楔子(序幕)，其構(gòu)成有科(人物動(dòng)作、舞臺(tái)效果的說(shuō)明)賓白(人物對(duì)話、獨(dú)白等)、唱詞，角色有旦(女角)、末(男角)、凈(花臉)、外(老年男子)、丑(丑角)等。曲有曲牌，規(guī)定其字?jǐn)?shù)，句數(shù)、平仄、押韻的固定格式。宮調(diào)表示曲調(diào)聲音的高低。
4、史傳文
屬歷史散文，包括編年體(如《左傳》、《資治通鑒》)、國(guó)別體(如《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》)、紀(jì)傳體(如《史記》、《漢書(shū)》、“二十四史”)、斷代體(如《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》)、通史體(如《史記》、《資治通鑒》)。
5、論說(shuō)文
古代的論說(shuō)文是從諸子論學(xué)語(yǔ)錄發(fā)展形成的，它在發(fā)展過(guò)程中形成了若干種：“論”議論事理;“說(shuō)”申說(shuō)事理。
6、雜記文
包括名勝游記、山水游記。書(shū)畫(huà)雜物記、人事雜記四類。雜記文范圍很廣，在部分題目有“記”字。記載歷史掌故，遺聞?shì)W事、科學(xué)資料、文字考證等文章均包括在內(nèi)。
7、應(yīng)用文
包括奏疏類、碑志類、祭文、贈(zèng)序四大類。
現(xiàn)代文體：現(xiàn)代文體主要指小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、報(bào)告文學(xué)、兒童文學(xué)、民間文學(xué)、雜文等。此外還有實(shí)用文，包括記敘文、說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文四類。
1 、記敘文的六要素是指所寫(xiě)事件的 時(shí)間 、 地點(diǎn) 、 人物 、 起因 、 經(jīng)過(guò) 、 結(jié)果 。
2 、根據(jù)需要，記敘文可采用第一人稱( 我、我們 )，第二人稱( 你、你們 )，第三人稱(他、他們)，一般的說(shuō) 第一人稱 和 第三人稱 經(jīng)常使用。
3 、記敘文的中心思想，是指通過(guò) 寫(xiě)人 、 記事 、 寫(xiě)景 、狀物所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生活的主要看法。中心思想必須 明確、集中 。
4 、材料是文章的骨肉，是為表現(xiàn) 中心思想 服務(wù)的;中心思想是文章的靈魂，是統(tǒng)率 材料 的。
5、 能突出中心思想的主要材料要 寫(xiě)得具體些、詳細(xì)些 ;對(duì)表現(xiàn)中心思想起一定作用次要材料要 寫(xiě)得概括些、簡(jiǎn)略些，詳略得當(dāng)，可以使文章主次分明，中心突出 。
6、 記敘的順序一般有 順敘 、 倒敘 、 插敘 。
7 、線索，指 貫穿文章全部材料的脈絡(luò) 。
8 、說(shuō)明文根據(jù)說(shuō)明對(duì)象可分為 事物 說(shuō)明文和 事理 說(shuō)明文。
9 、說(shuō)明事物必須抓住事物的 特征 。所謂“特征”就是 該事物區(qū)別于其他事物的 主要標(biāo)志。抓住了特征也就抓住了事物的本質(zhì)。
10、 說(shuō)明順序主要有 時(shí)間順序 、 空間順序 、 邏輯順序 。邏輯順序主要有六種：由 整體 到 局部 ，由 概括 到 具體 ，由 現(xiàn)象到 本質(zhì) ，由 一般 到 特殊 ，由 主要 到 次要 ， 由 原因 到 結(jié)果 。
11、 常見(jiàn)的說(shuō)明方法有 下定義 、 分類別 、 列數(shù)字 、 舉例子 、 作比較 、打比方 、 引用 、 配圖表 。
12 、為了說(shuō)明對(duì)象的特征、本質(zhì)更加鮮明突出，或者使文章更生動(dòng)，更有趣味性，可以在說(shuō)明中適當(dāng)?shù)?描寫(xiě) 和 敘述 。
13 、議論文的三要素是 論點(diǎn) 、 論據(jù) 、 論證 。論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問(wèn)題所持的 見(jiàn)解 和 主張 ，是議論文的靈魂。一篇議論文一般只有一個(gè) 中心 論點(diǎn) ，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè) 分論點(diǎn) ，分論點(diǎn)是用來(lái) 補(bǔ)充和證明 中心論點(diǎn)的。
14 、直接提出的中心論點(diǎn)在文中的位置，或在 開(kāi)頭 ，或在 中間 ，或在 結(jié)尾 ，有的文章 標(biāo)題 就是中心論點(diǎn)。
15 、論據(jù)是作者 闡述 或 論證 論點(diǎn)的根據(jù)。要讓別人贊同自己論點(diǎn)，作者就得拿 事實(shí) 和 道理 作為根據(jù)來(lái)證明它的正確性。
16 、用來(lái)論據(jù)的事實(shí)，包括有代表性的確鑿的 事例 或 史實(shí) 以及 統(tǒng)計(jì)數(shù)字 等。事實(shí)可以是具體的，也可以是概括的。
17、 用作論據(jù)的道理，應(yīng)該是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的，包括 馬克思列寧主義、 思想 的精辟理論，名人的
18 、論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系是 被證明 和 證明 的關(guān)系。
19 、論證方法有 例證法 、 引證法 、 對(duì)比論證法 、比喻論證法。
20 、議論文的論證方式有 立論 和 駁論 。
21 、小說(shuō)的三要素是指 人物 、 故事情節(jié) 、 環(huán)境 。
22 、小說(shuō)是以 刻畫(huà)人物形象 為中心，通過(guò)完整的 故事情節(jié)和具體的 環(huán)境描寫(xiě) 來(lái)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。
23 、小說(shuō)中刻畫(huà)人物的方法多種多樣，可以有 肖像描寫(xiě) 、 語(yǔ)言描寫(xiě) 、 動(dòng)作描寫(xiě) 、 心理描寫(xiě)，也可以通過(guò)其他人物的反映和態(tài)度進(jìn)行 側(cè)面 描寫(xiě)。
24 、小說(shuō)的故事情節(jié)有 開(kāi)端 、 發(fā)展 、 高潮 、 結(jié)局 ，有時(shí)前面有 序幕 ，后面有 尾聲。
25 、小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)包括 自然 環(huán)境描寫(xiě)和 社會(huì) 環(huán)境描寫(xiě)兩類。環(huán)境描寫(xiě)是為了 交代背景 ， 渲染氣氛 ， 襯托人物 ， 發(fā)展情節(jié) 服務(wù)的。
26 、根據(jù)篇幅的長(zhǎng)短，小說(shuō)分為 長(zhǎng)篇小說(shuō) 、 中篇小說(shuō) 、 短篇小說(shuō) ，短篇小說(shuō)中千字以下的叫 微型小說(shuō)，也稱小小說(shuō)，一分鐘小說(shuō)。
27 、塑造人物形象 是小說(shuō)反映社會(huì)生活的主要手段。小說(shuō)是通過(guò) 情節(jié) 來(lái)展示人物性格，表現(xiàn)主題的。小說(shuō)的人物形象是以 現(xiàn)實(shí)生活 為依據(jù)，經(jīng)過(guò) 藝術(shù)加工 創(chuàng)造出來(lái)的。他比生活中的真事更集中，更完整，更具有代表性。
28 、根據(jù)表達(dá)方式的側(cè)重點(diǎn)和內(nèi)容的不同，散文一般分為 敘事散文、抒情散文和 說(shuō)理性散文 。
29 、敘事散文以 寫(xiě)人記事 為主，字里行間洋溢感情，我們學(xué)過(guò)的敘事散文有《從百草園到三味書(shū)屋》、《我的老師》、《藤野先生》、《棗核》、《背影》、《回憶我的母親》、《記一輛紡車》、《小橘燈》 ，抒情散文以 寫(xiě)景狀物 為主，著重抒發(fā)作者的情懷，學(xué)過(guò)的抒情散文有 《春》、《荔枝蜜》、《白楊禮贊》、《聽(tīng)潮》 。
30 、詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是： 集中性 、 精煉性 、 音樂(lè)性 。
31 、按表達(dá)方式分，詩(shī)歌可以分為 敘事詩(shī) 、 抒情詩(shī) ;按形式分，可以分為 格律詩(shī) 、 自由詩(shī) 和 民歌體 。我們學(xué)過(guò)的敘事詩(shī)有《賣(mài)炭翁》《木蘭詩(shī)》《 石壕吏 》
32 、詞是 舊體詩(shī)歌 的一種，原是一種按照樂(lè)曲節(jié)拍創(chuàng)造的歌詞，后來(lái)逐漸與音樂(lè) 脫離，成為一種 有固定格式 的詩(shī)歌體。詞牌是 曲調(diào) 的名稱，它與詞的內(nèi)容沒(méi)有必然的聯(lián)系，如《沁園春·雪》中“ 沁園春 ”是詞牌，“ 雪 ”是題目。
33 、民歌體詩(shī)是 仿照民歌樣式所寫(xiě)的 新詩(shī)。民歌是廣大勞動(dòng)人民的 口頭創(chuàng)作 ，是在口頭流傳過(guò)程中的經(jīng)過(guò)不斷加工而成的詩(shī)歌。如《 敕勒歌 》。
34 、散文詩(shī)是用 散文 的形式寫(xiě)成的詩(shī)，兼有 散文 和 詩(shī) 的特點(diǎn)。我們學(xué)過(guò)的散文詩(shī)是 高爾基 寫(xiě)的《 海燕 》。
35 、散曲是 元 代盛行的新詩(shī)體,分為套數(shù)和小令兩種。
【文言文部分】：
1. 《論語(yǔ)》六則，選自論語(yǔ)的《學(xué)而》《為政》《公冶長(zhǎng)》《述而》?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人，我國(guó)古代偉大的思想家、教育家。
2. 《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》作者韓非，戰(zhàn)國(guó)末年韓國(guó)的公子，所著的書(shū)集先秦法家之大成。
3. 《宋定伯捉鬼》選自《搜神記》，作者干寶，字令升，東晉蔡人。
4. 《狼》選自《聊齋志異·狼三則》,作者蒲松齡，字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉居士，清朝山東淄川人，著有短篇小說(shuō)集《聊齋志異》。
5. 《桃花源記》選自《陶淵明集》，名潛，字元亮，東晉潯陽(yáng)紫桑人，著名詩(shī)人。
6. 《弈喻》選自《潛研堂文集》，作者錢(qián)大昕,字曉征，又字辛楣，號(hào)竹汀，清朝嘉定人，著有《廿二史考異》、《潛研堂文集》。
7. 《口技》選自《虞初新志·秋聲詩(shī)自序》，《虞初新志》是張潮編選的.筆記小說(shuō)。本文作者林嗣環(huán)，字鐵崖，清朝福建晉江人。
8. 《活板》選自《夢(mèng)溪筆談》，作者沈括，字存中，北宋杭州人，科學(xué)家、文學(xué)家。
9. 《核舟記》選自《虞初新志》，本文作者魏學(xué)
10. 《說(shuō)虎》選自《誠(chéng)意伯文集·郁離子》作者劉基，字伯溫，浙江人，有《誠(chéng)意伯文集》。
11. 《為學(xué)》選自《白鶴堂集》，作者彭端淑，著有《白鶴唐詩(shī)文集》。
12. 《愛(ài)蓮說(shuō)》選自《周元公集》作者周敦頤，宋代道州人，字茂叔，又名濂溪先生，哲學(xué)家。
13. 《陋室銘》選自《全唐文》作者劉禹溪，字夢(mèng)得，唐代洛陽(yáng)人，著名詩(shī)人，著有《劉賓客集》。
14. 《傷仲永》、《談孟嘗君傳》選自《臨川先生文集》，作者王安石。
15. 《愚公移山》選自《列子·湯問(wèn)》。列子，字列御寇。
16. 《得到多助，失道寡助》選自《孟子·公孫丑》，《生于憂患，死于安樂(lè)》選自《孟子·告子》。孟子，名軻，字子輿，鄒人，思想家、教育家。
17. 《岳陽(yáng)樓記》選自《范文正公集》，作者范仲淹，字希文，北宋政治家、文學(xué)家。
18. 《醉翁亭記》選自《歐陽(yáng)文忠公集》，作者歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，又號(hào)六一居士，吉州永豐人，北宋文學(xué)家、史學(xué)家。
19. 《曹
20. 《黃生借書(shū)說(shuō)》選自《小倉(cāng)山房文集》，作者袁枚，字子才，號(hào)隨園主人，清朝人，著作有《小倉(cāng)山房文集》、《隨園詩(shī)集》。
21. 《童區(qū)寄傳》選自《柳河?xùn)|集》，作者柳宗元。
22. 《出師表》選自《諸葛亮集》，作者諸葛亮，字孔明，號(hào)臥龍，三國(guó)時(shí)政治家、軍事家。
23. 《滿井游記》選自《袁中郎集》，作者袁宏道，字中郎，號(hào)石公，明公安縣人，文學(xué)家。
24. 《少年中國(guó)說(shuō)》選自《飲冰室合集》，作者梁?jiǎn)⒊?，字卓如，?hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，學(xué)者，著作收在《飲冰室合集》中。
25. 《陳涉世家》選自《史記·陳涉世家》，作者司馬遷?！妒酚洝肥俏覈?guó)第一部紀(jì)傳體通史。
26. 《李廣》選自《史記·李將軍列傳》，作者司馬遷。
27. 《陳叔寶亡國(guó)》選自《資治通鑒》作者司馬光。《資治通鑒》是我國(guó)第一部編年體通史。
28. 《龔遂治渤?？ぁ愤x自《漢書(shū)》，《漢書(shū)》是繼《史記》之后的重要的書(shū)，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。作者班固，自孟堅(jiān)，著名的文學(xué)家、史學(xué)家。
29. 《馬說(shuō)》選自《昌黎先生集》，作者韓愈。
30. 《捕蛇者說(shuō)》選自《柳河?xùn)|集》，作者柳宗元。
31. 《養(yǎng)魚(yú)記》選自《歐陽(yáng)文忠公集》，作者歐陽(yáng)修。
32. 《日喻說(shuō)》選自《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》，作者蘇軾。
【古詩(shī)、古詞及其它】：
1. 岑參，《白雪歌送武判官歸京》選自《岑參集》，《走馬川行奉送出師西征》選自《岑嘉州集》。
2. 王勃，字子安，與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“四杰”，《送杜少府之任蜀州》選自《王子安集》。
3. 李白，字太白，《秋浦歌》、《黃河樓送孟浩然之廣陵》、《望天門(mén)山》、《月下獨(dú)酌》選自《李太白全集》。
4. 杜甫，字子美，祖籍襄陽(yáng)人，唐代詩(shī)人。代表作《江南逢李龜年》、《石壕吏》、《登樓》《春夜喜雨》、《羌村三首》選自《杜工部集》。
5. 白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士，詩(shī)人，他的諷喻詩(shī)有《秦中吟》、《新樂(lè)府》。《賣(mài)炭翁》、《錢(qián)塘湖春行》、《望月有感》選自《白氏長(zhǎng)慶集》，是《新樂(lè)府》的一首。
6. 王昌齡，唐代江寧人(今南京)人，唐代詩(shī)人。代表作《出塞》選自《全唐詩(shī)》，《芙蓉樓送辛漸》選自《王昌齡集》。
7. 孟浩然，唐代襄陽(yáng)人，孟浩然和王維是山水田園詩(shī)人。代表作《過(guò)故人莊》選自《孟襄陽(yáng)集》，《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》選自《孟浩然集》。
8. 王維，《宋元二使安西》(又名《謂城曲》)選自《王右丞集》。
9. 杜牧，字牧之，《江南春》選自《樊川詩(shī)集》。
10. 陸游，字務(wù)關(guān)，號(hào)放翁《十一月四日風(fēng)雨大作》選自《陸游集》。
11. 《敕勒歌》選自宋朝郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集·雜歌謠辭》。
12. 《木蘭詩(shī)》、《陌上桑》選自郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》。
13. 《君子于役》選自《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》，《蒹葭》選自《詩(shī)經(jīng)·秦鳳》?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。
14. 《惜誦》選自《九章》，作者屈原，我國(guó)古代偉大的詩(shī)人，代表作《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》。
15. 蘇軾，字子
16. 辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，《破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之》、《南鄉(xiāng)子 登京口北固亭有懷》、《西江月 夜行黃沙道中》選自《稼軒長(zhǎng)短句集》。
17. 李清照，號(hào)易安居士。代表作《如夢(mèng)令》選自《漱玉詞》以及《武陵春》。
古曲部分：
1. 張養(yǎng)浩，字希孟，號(hào)云莊，元朝散曲家?！渡狡卵?潼關(guān)懷古》《山坡羊 驪山懷古》選自《全元散曲》。
2. 王磐，《朝天子 詠喇叭》選自《散曲叢刊》。
3. 馬致遠(yuǎn)，字千里，號(hào)東黎，元大都人，《天凈沙·秋思》選自《全元散曲》。
4. 喬吉，元代散曲家，《水仙子 重觀瀑布》選自《全元散曲》。
現(xiàn)代文部分
1. 魯迅，本名周樹(shù)人，浙江紹興人，偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。著作有雜文、小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等，收在《魯迅全集》里?！稄陌俨輬@到三味書(shū)屋》、《藤野先生》選自《朝花夕拾》，《社戲》、《論雷峰塔的倒掉》(《墳》)《“友誼驚詫”論》(《二心集》)選自《魯迅全集》，《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》選自《吶喊》。
2. 郭沫若，原名郭開(kāi)貞，四川人，文學(xué)家、歷史學(xué)家。他的著作有詩(shī)集《女神》、話劇《屈原》收在《沫若文集》，《天上的街市》選自《郭沫若選集》，《爐中煤》、《立在地球上放號(hào)》。
3. 茅盾，《白楊禮贊》選自《見(jiàn)聞雜記》,《雷雨前》選自《茅盾文集》，《阿四的故事》選自《茅盾散文速寫(xiě)集》。
4. 老舍，北京人，滿族，原名舒慶春，字舍予，著有小說(shuō)《駱駝祥子》，話劇《茶館》?！缎÷槿浮愤x自《文學(xué)評(píng)論》，《在烈日暴雨下》選自《駱駝祥子》。
5. 巴金，他的代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《家》、《春》、《秋》，散文集《廢園外》、《隨想路》，《廢園外》選自《巴金文集》。
6. 葉圣陶，《蘇州園林》選自《百科知識(shí)》。
7. 冰心，原名謝婉瑩，女作家，主要作品收在《冰心選集》里,《小橘燈》選自《小橘燈》。
8. 朱自清，字佩弦，江蘇揚(yáng)州人，散文家、詩(shī)人、學(xué)者，民主戰(zhàn)士。有詩(shī)文集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐游雜記》，以及一些文藝著論,收在《朱自清文集》?！侗秤啊愤x自《朱自清選集》，我們還學(xué)過(guò)他的散文《春》。
9. 呂叔湘，江蘇丹陽(yáng)人，語(yǔ)言學(xué)家、
10. 吳伯簫，現(xiàn)代散文家，原名熙成，作品大都收在《吳伯簫文集》里，《記一量紡車》選自《吳伯簫散文選》。
11. 魏巍，字鴻杰，號(hào)紅楊樹(shù)，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《東方》等?！墩l(shuí)是最可愛(ài)的人》選自通訊集《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》。
12. 馬南邨，是鄧拓的筆名，新聞工作者、學(xué)者。主要作者有《中國(guó)救荒史》、《燕山夜話》。與吳晗、廖沫沙和寫(xiě)雜文《三家村札記》。
13. 吳晗，浙江義烏人，歷史學(xué)家,《談骨氣》選自《吳晗雜文選》。
14. 楊朔，《荔枝蜜》選自《楊朔散文選》。
15. 施耐庵，《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》選自《水滸傳》。
16. 吳敬梓，《范進(jìn)中舉》選自《儒林外史》。
17. 曹雪芹，《葫蘆僧判斷葫蘆案》選自《紅樓夢(mèng)》。
18. 蒲松齡，《大羅剎國(guó)》選自《聊齋志異》。
19. 契訶夫，安東·巴甫洛維奇·契訶夫，他著有《契訶夫小說(shuō)選》，劇本《萬(wàn)尼亞舅舅》，《變色龍》選自《契訶夫小說(shuō)選》。
20. 莫伯桑，《我的叔叔于勒》選自《羊脂球》，代表作有《包法利夫人》。
21. 馬克·吐溫，《競(jìng)選州長(zhǎng)》選自《馬克·吐溫中短篇小說(shuō)選》。
22. 茨威格，《世間最美的墳?zāi)埂愤x自《外國(guó)優(yōu)秀散文選》，《成功的秘訣》選自《外國(guó)小說(shuō)精選》。
23. 高爾基，《海燕》選自《高爾基全集》。
24. 普希金，《在西伯利亞礦井地層》選自《世界名詩(shī)鑒賞辭典》。
【重要作家的時(shí)代及代表作】
1. 孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)
2. 左丘明，春秋時(shí)期魯國(guó)史官。相傳《國(guó)語(yǔ)》《左傳》為其所撰?！秶?guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)。以記西周末年和春秋時(shí)期周、魯?shù)葒?guó)貴族的言論為主?！蹲髠鳌肥俏覈?guó)第一部敘事詳備的編年體史書(shū)，按照魯國(guó)國(guó)君的世系紀(jì)年，記載了我國(guó)自公元前722年以后250多年的許多史料。也稱《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱為《春秋三傳》。
3. 屈原(約前340-前278)，名平，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人，我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，“騷體詩(shī)”(積極浪漫主義)創(chuàng)始人。著有《離騷》《九歌》《九章》等二十五篇，收在西漢劉向編的《楚辭》里。代表作《離騷》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。
4. 列子，戰(zhàn)國(guó)前期鄭人，名寇，又名御寇。《列子》相傳是列子所作，原書(shū)已亡佚，現(xiàn)在流傳的本子是東晉張湛輯注的，內(nèi)容駁雜，其中保存了一些先秦優(yōu)秀的寓言和神話傳說(shuō)。
5. 墨子(約前476-前390)，名翟，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，墨家的創(chuàng)始人，主張兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用?！赌印窞槟医?jīng)典之作。
6. 孟軻(約前372-前289)，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人，儒學(xué)大師，有“亞圣”之稱?！睹献印肥且徊坑涗浢献友孕械臅?shū)，由孟軻及其弟子編成。孟子的主要主張是仁政、民貴、君輕。
7. 莊周(約前369-前286)，戰(zhàn)國(guó)宋人，古代著名思想家，道家學(xué)派代表人之一?！肚f子》為他和其弟子所作，文學(xué)性強(qiáng)，多寓言，道家思想的重要著作。
8. 荀子(約前313-前238)，名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人，著名思想家。主張“法后王”“性惡論”。《荀子》為荀子和其弟子所作，是先秦儒家重要作品。
9. 韓非(?-公元前233)，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的公子，喜歡研究刑名法術(shù)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家，先秦法家學(xué)說(shuō)的集大成者?！俄n非子》為法家重要著作。
10. 呂不韋(?-前235)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦相?！秴问洗呵铩废鄠魇菂尾豁f召集門(mén)客編撰的，一名《呂覽》，是先秦雜家的代表作。
11. 司馬遷(約前145-約前87)，字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。著作《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，它包括12本紀(jì)(帝王傳記)、30世家(諸侯傳記)、70列傳(著名人物傳記)、10表、8書(shū)，共130篇。它與《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱“四史”。魯迅稱贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
12. 賈誼(前200-前168)，世稱賈生，西漢文學(xué)家，政論家。代表作《過(guò)秦論》《論積貯疏》。
13. 班固(32-92)，東漢史學(xué)家、文學(xué)家?！稘h書(shū)》是班固在其父班彪所著《史記后傳》的基礎(chǔ)上，歷時(shí)二十余年修成的。全書(shū)一百二十卷，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史。
14. 曹操(155-220)，即魏武帝，字孟德，沛國(guó)
15. 《搜神記》是魏晉志怪小說(shuō)的代表作，原作散失，有干寶輯錄本。干寶，字令升，東晉蔡(今河南新蔡)人。
16. 陳壽(233-297)字承
17. 王羲之(321-379)，東晉書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱。代表作《蘭亭集序》。
18. 陶淵明(365-427)，東晉著名詩(shī)人。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)，自號(hào)五柳先生，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人。代表作有《桃花源記》《歸去來(lái)兮辭》《五柳先生傳》《歸園田居》等。
19. 范曄(398-445)南北朝時(shí)南朝宋的史學(xué)家。字蔚宗，順陽(yáng)(今河南淅川東南)人?！逗鬂h書(shū)》紀(jì)、傳的作者。
20. 劉義慶(403-444)，南朝小說(shuō)家。著有我國(guó)第一部筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》，又名《世說(shuō)》《世說(shuō)新書(shū)》。
21. 劉
22. 酈道元，北魏地理學(xué)家。著有富有文學(xué)價(jià)值的地理志《水經(jīng)注》。
23. 鐘
24. 王勃(650-675)，字子安，絳州龍門(mén)(今山西河津市)人。唐初詩(shī)人，與楊炯、盧照鄰、駱賓王一起，被稱為“初唐四杰”。代表作有《滕王閣序》等。
25. 王維(701-761)，字摩詰，唐代田園詩(shī)人，與孟浩然并稱“王孟”。作品有《王右丞集》，蘇軾稱他“詩(shī)中有畫(huà)”“畫(huà)中有詩(shī)”。
26. 李白(701-762)，字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝偉大詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱。藝術(shù)上具有浪漫主義風(fēng)格。著有《李太白集》。
27. 杜甫(712-770)，字子美，自號(hào)少陵野老，鞏縣(今河南鞏縣)人。唐代著名詩(shī)人。有“詩(shī)圣”之稱。詩(shī)作有“詩(shī)史”美稱，其詩(shī)具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。著有《杜少陵集》
28. 岑參(約715-770)，唐邊塞詩(shī)代表詩(shī)人。與高適并稱“高岑”。
29. 韓愈(768-824)，字退之，世稱韓昌黎，唐代河陽(yáng)(今河南孟縣)人，唐代著名思想家、政治家、文學(xué)家，與柳宗元倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，列唐宋散文八大家之首。他的著作收在《昌黎先生集》里。
30. 劉禹錫(772-842)，字夢(mèng)得，有《劉夢(mèng)得文集》。被時(shí)人稱為“詩(shī)豪”。
31. 白居易(772-846)，字樂(lè)天，晚號(hào)香山居士。太原人。唐代著名詩(shī)人。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。著有《白氏長(zhǎng)慶集》。
32. 柳宗元(773-819)，字子厚，河?xùn)|解(今山西運(yùn)城縣)人，唐代文學(xué)家。著有《柳河?xùn)|集》。他是中國(guó)第一個(gè)把寓言正式寫(xiě)成獨(dú)立的文學(xué)作品的作家，開(kāi)拓了我國(guó)古代寓言文學(xué)發(fā)展的新階段。
33. 杜牧(803-852)，字牧之，號(hào)杜樊川，京兆萬(wàn)年(今陜西西安)人，唐代詩(shī)人、散文家。與李商隱齊名，有“小李杜”之稱。著有《樊川文集》。代表作《阿房宮賦》《泊秦淮》等。
34. 李朝威，其作品《柳毅傳》是唐傳奇名作。
35. 李商隱(約813-858)，字義山，唐代詩(shī)人。有《李義山詩(shī)集》。
36. 羅隱(833-909)，晚唐文學(xué)家。詩(shī)歌、雜文在晚唐獨(dú)樹(shù)一幟，魯迅對(duì)其評(píng)價(jià)很高。
37. 李煜(937-978)，南唐后主，世稱“李后主”。以清麗精煉的語(yǔ)言，抒寫(xiě)復(fù)雜的思想感情，使詞成為抒情言志的新體詩(shī)，對(duì)后世詞壇影響極大。著有《南唐二主詞》(包括其父李璟的詞)。
38. 柳永(約987-約1053)，原名三變，字
39. 范仲淹(989-1052)，字希文，謚號(hào)文正，北宋文學(xué)家。著有《范文正公集》
40. 歐陽(yáng)修(1007-1072)，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，謚號(hào)文忠，北宋吉州永豐(今江西永豐)人。北宋文壇領(lǐng)袖。著有《歐陽(yáng)文忠公集》。為唐宋八大家之一。
41. 司馬光(1019-1086)，字君實(shí)，陜州夏縣(今山西夏縣)人，北宋政治家、史學(xué)家。主編《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》是我國(guó)最大的一部編年體通史，記載了從戰(zhàn)國(guó)到五代共1362年間的史實(shí)。
42. 王安石(1021-1086)，字介甫，晚號(hào)半山;因封荊國(guó)公，世稱王荊公。宋撫州臨川(今江西撫州)人。宋朝著名的政治革新家、文學(xué)家，唐宋八大家之一。著有《臨川先生文集》。
43. 蘇軾(1037-1101)，字子
44. 秦觀(1049-1100)，字少游，宋朝詞人。以文學(xué)受知于蘇軾，他與黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之并稱“蘇門(mén)四學(xué)士”。
45. 李清照(1084-1155)，號(hào)易安居士，宋朝濟(jì)南人。著名的女詞人。有《漱玉詞》傳世。其詞婉約清新，被稱為“易安體”。
46. 陸游(1125-1210)，字務(wù)觀，自號(hào)放翁。越州山陰人。南宋著名詩(shī)人，平生作詩(shī)近萬(wàn)首。有《渭南文集》《劍南詩(shī)稿》等傳世。
47. 朱熹(1130-1200)，字元晦，
48. 辛棄疾(1140-1207)，字幼安，號(hào)稼軒，宋朝歷城(今山東濟(jì)南)人。著名的愛(ài)國(guó)詞人，詞風(fēng)以豪放為主，詞與蘇軾并稱“蘇辛”。有《稼軒長(zhǎng)短句》。
49. 姜
50. 文天祥(1236-1283)，字宋瑞，號(hào)文山，南宋著名政治家、文學(xué)家。有《文山先生全集》。
51. 關(guān)漢卿，號(hào)已齋叟，元代偉大的戲劇家。他與馬致遠(yuǎn)、白樸、鄭光祖合為元曲四大家。代表作有《竇娥冤》《望江亭》《救風(fēng)塵》等。
52. 王實(shí)甫，元戲曲作家。著作《西廂記》是元代劇本中最長(zhǎng)的一部，在元雜劇中有“天下奪魁”的藝術(shù)成就。
53. 馬致遠(yuǎn)(1250-1323)，號(hào)東籬，元代著名戲曲家和散曲作家。代表作《漢宮秋》《天凈沙·秋思》。
54. 施耐庵，元末明初小說(shuō)家。《水滸傳》是第一部描寫(xiě)農(nóng)民斗爭(zhēng)的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，它與《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《西游記》合稱我國(guó)四大古典長(zhǎng)篇小說(shuō)。
55. 羅貫中(約1330-約1400)，名本，號(hào)湖海散人，元末明初小說(shuō)家?！度龂?guó)演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇?dú)v史章回小說(shuō)。
56. 袁宏道(1568-1610)，字中郎，號(hào)石公，明代公安(今湖北公安)人。與其兄宗道(字伯修)、弟中道(字小修)，都以文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，時(shí)號(hào)“三袁”，被稱為“公安派”，其中以袁宏道的成就最高。曾為文反對(duì)復(fù)古，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套?！敝小对欣扇贰?/p>
57. 吳承恩(約1500-約1582)，明代小說(shuō)家?！段饔斡洝肥情L(zhǎng)篇神話小說(shuō)，也是浪漫主義的杰作。
58. 歸有光(1507-1571)，人稱震川先生，明代著名古文家、散文家。后人把他和唐順之、茅坤等人并稱為“唐宋派”。代表作《項(xiàng)脊軒志》。有《震川文集》。
59. 湯顯祖(1550-1616)，明代雜劇家?！赌档ねぁ肥且徊繉?xiě)杜麗娘和柳夢(mèng)梅愛(ài)情故事的雜劇，它與《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》合稱“臨川四夢(mèng)”。
60. 馮夢(mèng)龍(1574-1646)，明代文學(xué)家。編有《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，合稱“三言”。
61. 張
62. 黃宗羲(1610-約1695)，明清之際思想家、史學(xué)家。著有《明夷待訪錄》《南雷文定前集》等
63. 李漁(1611-約1680)，字笠鴻，號(hào)笠翁。清戲曲理論家。著有《李笠翁一家言》。
64. 夏完淳(1631-1647)，原名復(fù)，字存古，號(hào)小隱。松江華亭(金上海松江)人。南明詩(shī)人、抗清將領(lǐng)。有《夏完淳集》。
65. 蒲松齡(1640-1715)，字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，清代山東淄川(今山東淄博)人。著有短篇小說(shuō)集《聊齋志異》。
66. 方苞(1668-1749)，字靈皋，號(hào)望溪，清安徽桐城人。他與劉大魁、姚
67. 彭端淑(1699-1779)，清代四川人。著有《白鶴堂文集》。
68. 吳敬梓(1701-1754)，清代小說(shuō)家。《儒林外史》為批判科舉制度和封建禮教的諷刺小說(shuō)。
69. 李汝珍(約1763-約1830)，清小說(shuō)家。長(zhǎng)篇小說(shuō)《鏡花緣》通過(guò)敘述唐敖等游歷海外的見(jiàn)聞和唐閨臣等100個(gè)才女的故事，批男尊女卑，贊女子才能。
70. 洪升 ，清戲劇家。戲劇《長(zhǎng)生殿》，以安史之亂為背景，寫(xiě)唐明皇、楊貴妃的故事。
71. 孔尚任，清戲曲家。戲劇《桃花扇》，借寫(xiě)侯方域與秦淮名妓李香君的愛(ài)情故事，寫(xiě)南明王朝興亡的歷史。
72. 曹雪芹(?—1763》名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹圃、芹溪，我國(guó)古代偉大的小說(shuō)家?！都t樓夢(mèng)》(又名《石頭記》)是中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的高峰。《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為主要線索，并通過(guò)賈家榮寧二府由盛到衰的過(guò)程，深刻地揭示了封建制度必然崩潰滅亡的歷史趨勢(shì)。
73. 袁枚(1716—1798)字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，隨園主人。著有《小倉(cāng)山房文集》。主張性靈說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)應(yīng)抒寫(xiě)胸臆，辭貴自然，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)。
74. 趙翼(1727-1814)，字云
75. 龔自珍(1792—1841)字瑟人，清思想家，文學(xué)家。近代文學(xué)的開(kāi)山作家。著有《龔自珍全集》。
76. 劉鶚(1857-1909)，字鐵云，筆名洪都百煉生，清末丹徒(今江蘇丹徒)人。代表作《老殘游記》與李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》和曾樸的《孽海花》合稱為晚清“四大譴責(zé)小說(shuō)”。
77. 梁?jiǎn)⒊?1873—1929)近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，學(xué)者，戊戌維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。著有《飲冰室合集》。
78. 魯迅(1881-1936)，原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的主將?！棒斞浮笔撬?918年發(fā)表我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人
79. 周建人(1888-1984)，浙江紹興人，魯迅的胞弟。生物學(xué)家。著有《生物進(jìn)化淺說(shuō)》，譯有達(dá)爾文的《物種起源》。
80. 郭沫若(1892-1978)，原名開(kāi)貞，號(hào)尚武，四川樂(lè)山人。我國(guó)杰出的作家、詩(shī)人、戲劇家、歷史學(xué)家和古文字家。曾與成仿吾、郁達(dá)夫等組織著名的文學(xué)社團(tuán)——“創(chuàng)造社”。他的第一部詩(shī)集《女神》是我國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的奠基石。有歷史劇《屈原》《棠棣之花》《蔡文姬》《高漸離》《孔雀膽》《南冠草》等等。
81. 周瘦鵑(1894-1968)，現(xiàn)代作家，翻譯家。
82. 葉圣陶(1894-1988)，江蘇蘇州人，原名葉紹鈞，字圣陶。作家、教育家、編輯家。長(zhǎng)篇小說(shuō)《倪煥之》是他的代表作。他還是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最早寫(xiě)童話的作家。有童話集《稻草人》《古代英雄的石像》等。
83. 茅盾(1896-1981)，原名沈德鴻，字雁冰，浙江桐鄉(xiāng)人?，F(xiàn)代杰出作家，“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一。曾與鄭振鐸、王統(tǒng)照等在北京發(fā)起成立我國(guó)第一個(gè)新文學(xué)團(tuán)體——“文學(xué)研究會(huì)”，主辦刊物《小說(shuō)月報(bào)》，提倡為人生而藝術(shù)(文學(xué)反映人生、關(guān)心人民疾苦)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》《腐蝕》和短篇小說(shuō)《林家鋪?zhàn)印肥撬拇碜?。他的小說(shuō)《春蠶》《秋收》《殘冬》合稱為“農(nóng)村三部曲”。
84. 徐志摩(1896-1931)，筆名云中鶴、南湖，浙江海寧人。詩(shī)人、學(xué)者。新月社的主要發(fā)起人和主要成員之一。詩(shī)集有《志摩的詩(shī)》《翡冷翠的一夜》《猛虎集》等，名篇有《再別康橋》《沙揚(yáng)娜拉》《在病中》等。
85. 郁達(dá)夫(1896-1945)，原名郁文，浙江富陽(yáng)人?，F(xiàn)代著名作家?！白舐?lián)”發(fā)起人之一。代表作小說(shuō)《沉淪》。還有著名小說(shuō)《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》《遲桂花》等。
86. 朱光潛(1897-1986)，現(xiàn)代美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?。筆名孟實(shí)、孟石，安徽桐城人。代表作有《文藝心理學(xué)》《詩(shī)論》《談美書(shū)簡(jiǎn)》等。主編的《西方美學(xué)史》是我國(guó)第一部系統(tǒng)論述西方美學(xué)歷史的著作。
87. 朱自清(1898-1948)，字佩弦，江蘇揚(yáng)州人，散文家，詩(shī)人，學(xué)者，民主戰(zhàn)士。代表作有詩(shī)和散文合集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》和《松堂游記》等。
88. 老舍(1899-1966)，作家。原名舒慶春，字舍予，北京人。1950年獲“人民藝術(shù)家”稱號(hào)。代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》《四世同堂》，戲劇《茶館》等
89. 。聞一多(1899-1946)，湖北
90. 冰心(1900-1999)，原名謝婉瑩，福建長(zhǎng)樂(lè)人，現(xiàn)代作家。五四時(shí)期開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，影響很大。代表作有詩(shī)集《繁星》《春水》，散文小說(shuō)集《超人》《往事》和通訊集《寄小讀者》等。
91. 沈從文(1902-1988)，原名沈岳煥，湖南鳳凰人，現(xiàn)代作家。代表作品有散文集《湘行散記》、中篇小說(shuō)《邊城》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)河》等。
92. 夏衍，原名沈端先，浙江杭州人。主要作品有劇本《上海屋檐下》《法西斯細(xì)菌》、報(bào)告文學(xué)《包身工》等。
93. 丁玲，原名蔣冰之，湖南臨澧人，現(xiàn)代作家。長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑乾河上》獲斯大林文學(xué)獎(jiǎng)。
94. 周立波，湖南益陽(yáng)人，現(xiàn)代作家。代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《暴風(fēng)驟雨》(獲斯大林文學(xué)獎(jiǎng))《山鄉(xiāng)巨變》，短篇小說(shuō)《湘江一夜》等。
95. 趙樹(shù)理，山西人?！吧剿幍啊迸纱碜骷?。代表作有短篇小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》、中篇小說(shuō)《李有才板話》等。
96. 巴金，原名李堯棠，字芾甘，四川成都人。代表作有激流三部曲《家》《春》《秋》，愛(ài)情三部曲《霧》《雨》《電》等。
97. 曹禺，原名萬(wàn)家寶，現(xiàn)代著名劇作家。代表作有話劇《雷雨》《日出》《北京人》，歷史劇《王昭君》等。
98. 馮至(1905-1993)，原名馮承植，河北涿州市人，詩(shī)人，學(xué)者。代表詩(shī)集有《昨日之歌》《十四行集》等。
99. 艾青，原名蔣海澄，浙江金華人。著名詩(shī)人，有詩(shī)集《黎明的通知》，代表作《大堰河——我的保姆》。
100. 錢(qián)鐘書(shū)(1910-1998)，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書(shū)君。江蘇無(wú)錫人。著名的有學(xué)術(shù)著作《談藝錄》《管錐編》，散文集《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)《人·獸·鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》等。
101. 何其芳(1912-1977)，四川萬(wàn)縣人，詩(shī)人，文學(xué)評(píng)論家。代表詩(shī)集有《預(yù)言》《夜歌和白天的歌》。
102. 孫犁，原名孫樹(shù)勛，河北人?，F(xiàn)代小說(shuō)家、散文家。其小說(shuō)充滿了詩(shī)情畫(huà)意，有“詩(shī)體小說(shuō)”之稱，是荷花淀派的創(chuàng)始人。《白洋淀紀(jì)事》是他最負(fù)盛名和最能代表其創(chuàng)作風(fēng)格的一部作品集。
103. 楊朔,原名楊毓晉，山東蓬萊人，現(xiàn)代小說(shuō)家、散文家。有長(zhǎng)篇小說(shuō)《三千里江山》、散文集《海市》。其散文《荔枝蜜》《海市》《茶花賦》《香山紅葉》均為名作。
104. 魏巍，現(xiàn)代小說(shuō)家、散文家。代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《東方》、通訊集《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》等。
105. 峻青，原名孫俊卿，當(dāng)代作家。代表作有短篇小說(shuō)集《黎明的河邊》。
106. 賀敬之，山東人，著名詩(shī)人、劇作家。作品有大型歌劇《白毛女》(與人合作，獲斯大林文學(xué)獎(jiǎng))，詩(shī)作《回延安》《雷鋒之歌》等。
107. 張愛(ài)玲(1920-1995)，現(xiàn)代女作家。主要作品有短篇小說(shuō)集《傳奇》，散文集《流言》。代表作有敘說(shuō)“家史性”的小說(shuō)《沉香屑：第一爐香》《傾城之戀》《金鎖記》。
108. 汪曾祺(1920-1998)，江蘇高郵人，當(dāng)代作家。代表作有小說(shuō)《受戒》《大
109. 余秋雨，當(dāng)代著名作家、學(xué)者。代表作有散文集《文化苦旅》《文明的碎片》《山居筆記》等。
110. 史鐵生，北京人，當(dāng)代作家。作品有《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《插隊(duì)的故事》《夏日的玫瑰》《合歡樹(shù)》等?！段遗c地壇》是他的散文代表作。
111. 卞德培(1926-2001)，上海人，科普作家。1998年，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)小行星命名委員會(huì)將1994年4月發(fā)現(xiàn)的6742號(hào)小行星命名為“卞德培星”。
112. 高曉聲(1928-1999)，當(dāng)代作家。以陳奐生為主人公的系列小說(shuō)是他的優(yōu)秀作品之一，它包括幾個(gè)短篇：《“漏斗戶”主》《陳奐生上城》《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》《陳奐生包產(chǎn)》等等。
113. 舒婷(1952- )，福建人，當(dāng)代詩(shī)人。是著名朦朧詩(shī)派代表。有詩(shī)集《雙桅船》《會(huì)唱歌的鳶尾花》《舒婷顧城抒情詩(shī)選》，散文集《心煙》等。
114. 梁小斌(1954- )，山東蒙城人。當(dāng)代詩(shī)人。朦朧詩(shī)派的主要成員。代表作《中國(guó)，我的鑰匙丟了》《雪白的墻》。著有詩(shī)集《少女軍鼓隊(duì)》。
115. 韓東(1961- )，江蘇南京人，是“新生代”詩(shī)派舉足輕重的潮頭人物。組詩(shī)《山》在《青春》上獲獎(jiǎng)以后，年僅19歲的他成了頗有名氣的校園詩(shī)人。有詩(shī)集《白色的石頭》等。
116. 海子(1964-1989)，原名查海生，安徽安慶人，新生代代表詩(shī)人。著作有《河流》《傳說(shuō)》《但是水水》《土地》等詩(shī)和詩(shī)劇。
117. 易卜生(1828-1906)，挪威著名作家。代表作戲劇《玩偶之家》被譽(yù)為“婦女獨(dú)立的宣言書(shū)”。
118. 列夫·托爾斯泰(1828-1910)，俄國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，代表作有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等。列寧稱贊他的作品是“俄國(guó)革命的一面鏡子”。
119. 狄金森(1830-1886)，美國(guó)女詩(shī)人。一生寫(xiě)下一千多首詩(shī)，多是短詩(shī)，以描寫(xiě)自然、抒發(fā)個(gè)人感情為主。
120. 都德(1840-1897)，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家。代表作《最后一課》《柏林之圍》。
121. 莫泊桑(1850-1893)，法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家。有“短篇小說(shuō)巨匠”之稱，一生寫(xiě)了近300篇短篇小說(shuō)和6部長(zhǎng)篇小說(shuō)。代表作有短篇小說(shuō)《羊脂球》《項(xiàng)鏈》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《漂亮朋友》等。
122. 契訶夫(1860-1904)，俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家，短篇小說(shuō)大師。代表作有中篇小說(shuō)《第六病室》、劇本《櫻桃園》和短篇小說(shuō)《變色龍》《裝在套子里的人》等。
123. 泰戈?duì)?1861-1941)，近代印度著名詩(shī)人。1913年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《沉船》和詩(shī)集《吉檀迦利》《飛鳥(niǎo)集》等。
124. 歐·亨利(1862-1910)，美國(guó)作家，與法國(guó)的莫泊桑、俄國(guó)的契訶夫合稱為“歐美三大短篇小說(shuō)家”。主要作品有短篇小說(shuō)《麥祺的禮物》《警察與贊美詩(shī)》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《白菜與皇帝》等。其作品情節(jié)生動(dòng)，筆調(diào)幽默，被譽(yù)為“美國(guó)生活幽默的百科全書(shū)”。
125. 梅特林克(1862-1949)，比利時(shí)象征派詩(shī)人、劇作家，用法文寫(xiě)作。主要作品有《群盲》《青鳥(niǎo)》《莫娜·瓦娜》。1911年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
126. 羅曼·羅蘭(1866-1944)，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家。1915年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。代表作為《約翰·克利斯朵夫》。
127. 高爾基(1868-1936)，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家，前蘇聯(lián)社會(huì)主義文學(xué)的奠基人。主要作品有反映俄國(guó)工人階級(jí)革命斗爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《母親》(列寧稱之為一部“非常及時(shí)的書(shū)”)和自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學(xué)》。
128. 海倫·凱勒(1880-1968)美國(guó)女作家及教育家。出生十九個(gè)月就失去視力和聽(tīng)力，不久又變啞。她終身致力于聾盲人的公共救助事業(yè)。她曾周游世界，寫(xiě)了很多書(shū)，包括《我生活的故事》《海倫·凱勒日記》等。她小時(shí)候受教于莎莉文的情況，由威廉·吉布森寫(xiě)成劇本《奇跡創(chuàng)造者》，于1960年獲普利策獎(jiǎng)并拍成電影。
129. 伍爾夫(1882-1941)，英國(guó)現(xiàn)代意識(shí)流小說(shuō)的代表作家。他力主“內(nèi)心真實(shí)”，在其理論《現(xiàn)代小說(shuō)》和小說(shuō)創(chuàng)作《墻上的斑點(diǎn)》《達(dá)洛衛(wèi)夫人》《到燈塔去》中實(shí)踐了這種主張。
130. 房龍(1882-1946)，荷裔美國(guó)人，著名學(xué)者。成名作《人類的故事》?！秾捜荨芬粫?shū)，他縷述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的解放，主張對(duì)異己的寬容，譴責(zé)反動(dòng)勢(shì)力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。
131. 卡夫卡(1883-1924)，奧地利表現(xiàn)主義小說(shuō)的代表作家，現(xiàn)代派小說(shuō)的鼻祖。代表作有短篇小說(shuō)《變形記》等。
132. 伊林(1895-1953)，前蘇聯(lián)自然科學(xué)家、科普作家。代表作有《十萬(wàn)個(gè)為什么》《人怎樣變成巨人》等。
133. 海明威(1899-1961)，美國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家，1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。代表小說(shuō)有《老人與?！贰队绖e了，武器》。
134. 川端康成(1899-1972)，日本著名作家。1968年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。代表作有《古者》《雪國(guó)》《千只鶴》。
135. 奧斯特洛夫斯基(1904-1936)，前蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家。代表作是自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》。
136. 薩特(1905-1980)，法國(guó)存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家，著有哲學(xué)著作《存在與虛無(wú)》，存在主義小說(shuō)主要有《惡心》(又譯《厭惡》《作嘔》)、短篇小說(shuō)《墻》、三部曲長(zhǎng)篇小說(shuō)《自由之路》(包括《理性的時(shí)代》《延緩》和《心靈之死》)，還著有多種“境遇劇”，如《蒼蠅》《死無(wú)葬身之地》等。
137. 貝克特(1906-1989)，英國(guó)(后定居法國(guó))荒誕派戲劇的代表作家?！兜却甓唷肥撬某擅?。他的主要?jiǎng)∽鬟€有《劇終》《最后一盤(pán)磁帶》《啊!美好的日子》《喜劇》等。
138. 肖洛霍夫，前蘇聯(lián)作家。1965年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《靜靜的頓河》和短篇小說(shuō)《一個(gè)人的遭遇》。
139. 海勒(1923-1999)，美國(guó)當(dāng)代著名作家，被認(rèn)為是“黑色幽默”的一面旗幟。代表作《第二十二條軍規(guī)》是一部轟動(dòng)歐美文壇的小說(shuō)，被譽(yù)為“六十年代最好的一部小說(shuō)”。
馬爾克斯(1928- )，出生于美國(guó)哥倫比亞，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義最杰出的代表作家。代表作《百年孤獨(dú)》被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”，曾“在拉丁美洲引起了一場(chǎng)文學(xué)地震”。
