[原文]
道沖①，而用之有弗盈也②。淵呵③！似萬(wàn)物之宗④。銼其兌⑤，解其紛⑥，和其光⑦，同其塵⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先⑾。
[譯文]
大“道”空虛開(kāi)形，但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)??！它好象萬(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒(méi)不見(jiàn)啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代，似乎是天帝的祖先。
[注釋]
①?zèng)_：通盅（chong），器物虛空，比喻空虛。
②有弗盈：有，通又。盈：滿(mǎn)，引申為盡。
③淵：深遠(yuǎn)。呵（a）：語(yǔ)助詞，表示停頓。
④宗：祖宗，祖先。
⑤銼其兌：銼（cuo）：消磨，折去。兌（rui）：通銳，銳利、鋒利。銼其銳：消磨掉它的銳氣。
⑥解其紛：消解掉它的糾紛。
⑦和其光：調(diào)和隱蔽它的光芒。
⑧同其塵：把自己混同于塵俗。以上四個(gè)“其”字，都是說(shuō)的道本身的屬性。
⑨湛（zhan）：沉沒(méi)，引申為隱約的意思。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)，古書(shū)中“浮沉”的“沉”多寫(xiě)作“湛”?！罢俊?、“沉”古代讀音相同。這里用來(lái)形容“道”隱沒(méi)于冥暗之中，不見(jiàn)形跡。
⑩似或存：似乎存在。連同上文“湛呵”，形容“道”若無(wú)若存。參見(jiàn)第十四章“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”等句，理解其意。
⑾象：似。
[評(píng)析]
在本章里，老子通過(guò)形容和比喻，給“道”具體作以描述。本來(lái)老子認(rèn)為“道”是不可以名狀的，實(shí)際上“道可道，非常道”就是“道”的一種寫(xiě)狀，這里又接著描寫(xiě)“道”的形象。
老子說(shuō)，道是空虛無(wú)形的，但它所能發(fā)揮的作用卻是無(wú)法限量的，是無(wú)窮無(wú)盡而且永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。它是萬(wàn)事萬(wàn)物的宗主，支配著一切事物，是宇宙天地存在和發(fā)展變化必須依賴(lài)的力量。在這里，老子自問(wèn)：“道”是從哪里產(chǎn)生出來(lái)的呢？他沒(méi)有作出正面回答，而是說(shuō)它存在于天帝現(xiàn)相之前。既然在天帝產(chǎn)生以前，那么天帝也就無(wú)疑是由“道”產(chǎn)生出來(lái)的.。由此，研究者們得出結(jié)論，認(rèn)為老子確實(shí)提出了無(wú)神論的思想。
也有的學(xué)者把老子的“道”與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”相提并論，認(rèn)為這兩個(gè)范疇的內(nèi)涵非常接近。赫拉克利特的“邏各斯”是永恒的存在，萬(wàn)事萬(wàn)物皆依“邏各斯”而產(chǎn)生。但它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的，而是創(chuàng)造世界的種子，是一種“以太”的物體?！斑壐魉埂睙o(wú)時(shí)無(wú)處不存在于自然界和人類(lèi)社會(huì)，但人們卻不能感覺(jué)到它的存在，然而它的存在是確實(shí)的。（可參閱《古希臘羅馬哲學(xué)》第17—26頁(yè)）老子的“道”同樣具有“羅各斯”的這些屬性和職能，二者的形象十分近似。
在前四章里，老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的，并且處于變化發(fā)展之中等觀點(diǎn)。此外，老子還提出了他自己對(duì)社會(huì)政治和人生處世的某些基本觀點(diǎn)。這些學(xué)說(shuō)無(wú)不充滿(mǎn)智慧的蘊(yùn)含。
[解讀]
關(guān)于思想的放蕩
把“道”喻為一只肚內(nèi)空虛的容器，是對(duì)其神秘性、不可觸摸性和無(wú)限作用的最直觀和最形象的譬喻。哲理的揭示，只有扎根于形象，才會(huì)使蘊(yùn)含的豐富性、概括性、抽象性和外延性得到能動(dòng)和富于想象力的發(fā)揮，老子對(duì)道的這種不拘常規(guī)的描述方式，給予后來(lái)道家人物自由放蕩的思想和行為以先導(dǎo)和啟迪意義。
最引人深思的例子，是對(duì)莊子作品中深邃的哲理發(fā)揮和藝術(shù)形象想象力的極度夸張的影響?！肚f子·德充符》寫(xiě)了好幾個(gè)奇丑無(wú)比的得道之士，如斷腳的叔山無(wú)趾，生著瘤子的甕大癭，彎腰駝背又沒(méi)有嘴唇的支離無(wú)胯，等等?？蛇@樣的人，偏偏國(guó)君看其順眼，男人們樂(lè)于相處，女人們甚至爭(zhēng)著相嫁。究其緣由，就因?yàn)檫@些人悟道天然，形顯而德美，內(nèi)在的道德美勝過(guò)了外在的形體丑?！肚f子》一書(shū)中，像這樣用放蕩的思維和古怪的事例來(lái)闡說(shuō)道理的篇章，可謂比比皆是。他說(shuō)厲鬼與西施“道通為一”，說(shuō)中央之帝渾地被人為鑿出“七竅“而丟了命，諸如此類(lèi)，都體現(xiàn)出這種特征。
這種超常規(guī)的思維方式，對(duì)于后來(lái)魏晉時(shí)期玄學(xué)的自由發(fā)揮，也有其直接的承襲關(guān)系。玄學(xué)在殘酷的政治高壓下，以真對(duì)世俗禮教的束縛，主張人性的解放、服膺于自然為其宗旨。號(hào)稱(chēng)付林七賢的劉伶，佯狂縱酒，放蕩形骸。一次，他飲酒大醉，脫衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他，劉伶卻回答說(shuō)：“我把天地當(dāng)作房屋，房屋當(dāng)作衣褲，你又為什么走到我的褲子中來(lái)呢？”這種看似怪誕的言行，卻真實(shí)反映了清談人物對(duì)人與自然關(guān)系、以及對(duì)道的特性的理解。老子說(shuō)：“人法天，天法道，道法自然?！钡兰宜枷胫鲝埲伺c自然關(guān)系的諧合，追求個(gè)人的生活方式、思想、道德和行為準(zhǔn)則與道、自然、天地相契合的最高境界。劉伶的這種驚世駭俗的言行，正是對(duì)世俗和禮教的唾棄，正是把自己的精神、肉體融合到自然廣大深厚懷抱里的一種實(shí)踐。
“越名教而任自然”，這是魏晉名士的名言。對(duì)現(xiàn)實(shí)禮教的鄙棄，對(duì)自然天性的追求，使得思想放蕩、性格不羈的他們，在世俗的眼中總是顯得那么奇異怪誕、格格不入。那個(gè)臨刑前還要彈奏一曲《廣陵散》的嵇康，就是一個(gè)敢于懷疑和批判的思想放蕩者。他竟然對(duì)一向被視為“兇逆”的管叔、蔡叔給予新評(píng)價(jià)，認(rèn)為其“未為不賢”，只是“不達(dá)圣權(quán)”而已；不僅如此，他還無(wú)法無(wú)天的‘非湯武而薄周孔?！T如此類(lèi)，他都表現(xiàn)出一種獨(dú)立不羈的人格精神，千載而后，仍讓人不能不感嘆敬佩。
【：以群體為本位，個(gè)人消融在群體中，是以儒家學(xué)說(shuō)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)哲學(xué)的事實(shí)。但在先秦諸子中，道家創(chuàng)始人老子提出以個(gè)體為本位，具有獨(dú)立精神的"貴己""獨(dú)立""自知""自勝"的思想主張，注重人的主體價(jià)值和人性的自然發(fā)展，閃耀著獨(dú)立、自強(qiáng)的思想光輝。
【論文關(guān)鍵詞】：老子; 道; 自然; 獨(dú)立精神
個(gè)人在社會(huì)中的地位、個(gè)人與他人的關(guān)系是所有哲學(xué)關(guān)注的重要問(wèn)題。在先秦諸子百家中，儒家注重社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)禮制，他們習(xí)慣以共性、共相為不言而喻的前提，不太注重個(gè)性、殊相 ?？鬃犹岢?克己復(fù)禮"的主張，要求人應(yīng)該壓制自己，使行為合乎社會(huì)制度和道德規(guī)范。墨家提出"兼愛(ài)利他"的主張，"兼"就是群己不分，人我無(wú)別，視人如己。將這種兼愛(ài)推到極致就是忘己濟(jì)人，即"利他"。儒、墨兩家都強(qiáng)調(diào)群體的社會(huì)價(jià)值，要求個(gè)人無(wú)條件服從社會(huì)，服務(wù)他人，而對(duì)個(gè)人的主體價(jià)值、人格獨(dú)立很少重視。 ? 一、道的獨(dú)立精神
（一） 道法自然--"道"獨(dú)立的存在狀態(tài)
"道"是老子哲學(xué)的核心概念，老子的道不僅是渾然一體的宇宙本體，永恒存在的天地萬(wàn)物之源，又是運(yùn)動(dòng)不息的對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律和法則[2]。老子的哲學(xué)思想都是圍繞著"道"展開(kāi)的。而"自然"又是其思想的基本精神。《老子》二十五章有云："人法地，地法天，天法道，道法自然。""自然"不是指具體存在的東西，而是形容"自己如此"的一種狀態(tài)。
老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順任它自身的情況去發(fā)展，不必參與外界的意志去制約它，事物本身就具有潛在性和可能性，不必由外附加的，因而《老子》提出"自然"觀念來(lái)說(shuō)明不加一毫勉強(qiáng)作為的成分而任其自由伸展的狀態(tài)[3]。所謂"道法自然"就是指"道"以自己的狀況為依據(jù)，它內(nèi)在的原因決定了本身的存在和運(yùn)動(dòng)，而不必依靠外在的其他原因。可見(jiàn)作為宇宙本體，萬(wàn)物之源的"道"其存在具有不依賴(lài)于他物，不受外在條件制約的獨(dú)立特性。
（二） 獨(dú)立而不改，周行而不殆--"道"獨(dú)立的運(yùn)行規(guī)律
同樣是在《老子》二十五章說(shuō)到："獨(dú)立而不改，周行而不殆。"河上公對(duì)"獨(dú)立"和"不改"的解釋是："獨(dú)立者無(wú)匹配，不改者化有常"。司馬光《老子真經(jīng)論》對(duì)"不改"的解釋是："變化終不失其常[4]"。可見(jiàn)循環(huán)運(yùn)行的"道"在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中也不受外在條件的制約，始終按照自己內(nèi)在的規(guī)定性，依據(jù)自身發(fā)展的需要獨(dú)立運(yùn)作、生化萬(wàn)物。"有常"、"不失其常"就是按自身發(fā)展的內(nèi)在要求，不失其本性。
由于"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"（《老子》第四十二章）道創(chuàng)生了萬(wàn)物，又內(nèi)在于萬(wàn)物，成為萬(wàn)物各自的本性。道分化于萬(wàn)物即為"德"。萬(wàn)物依據(jù)各自所得于道的本性即"德"而發(fā)展為獨(dú)立的存在[4]。"是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。"（《老子》第五十一章）"道法自然"落實(shí)到天下萬(wàn)物就是"萬(wàn)物將自化"，"天下將自正"。（《老子》第三十七章）道對(duì)待萬(wàn)物也是遵循自然的原則，每一個(gè)個(gè)體都有其自成之因、發(fā)展之勢(shì)及生存變化之道。作為萬(wàn)物之靈的人，最能秉承和落實(shí)這種來(lái)自天道所關(guān)照的獨(dú)立精神。
二、人的獨(dú)立精神
（一） 道大，天大，地大，人亦大--人具有獨(dú)立的人格
在春秋之前，人們普遍認(rèn)為"天"是有意志、有人格的最高神靈，世間的一切都是由天所生，都被天主宰，天的意志和命令表現(xiàn)為"天命"，國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人無(wú)不受天命支配[4]。老子所處的時(shí)代，雖然"天"至高無(wú)上的地位開(kāi)始動(dòng)搖，但人們的思想長(zhǎng)期籠罩在宗教神學(xué)的迷霧之下，上帝與鬼神的觀念仍然很濃厚，人們尚無(wú)力否定人格之天的存在。然而老子卻用自然無(wú)為的"道"否定了人格化的主宰之天，否定了任何超自然的神秘力量。
不僅如此，老子還說(shuō)"道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。"（《老子》第二十五章）老子把人與道、天、地并提，列為"四大"之一。首先，在這里，老子沒(méi)有提到神，這是對(duì)神本主義的否定。其次，老子認(rèn)為人是與道、天、地并列存在的，在宇宙中具有獨(dú)立存在性。老子將人的存在提升到宇宙本體的高度，這是對(duì)人本主義的`肯定，是對(duì)人獨(dú)立的人格尊嚴(yán)的認(rèn)定和推崇。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化條件下，老子否定天命和鬼神，提出"人亦大"的思想主張，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)自身的生命價(jià)值，喚起人類(lèi)主體意識(shí)的覺(jué)醒，確實(shí)是一種驚世之舉，是一種價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換，對(duì)中國(guó)思想史有著巨大的貢獻(xiàn)。"
（二） 致虛極，守靜篤--人應(yīng)追求思想的獨(dú)立
春秋末年，天下大亂，傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度失掉了原有的效力，再也無(wú)法維系動(dòng)搖不已的社會(huì)局面。老子敏銳地覺(jué)察到了時(shí)代變遷給人帶來(lái)的心靈震撼，面對(duì)眼前"禮崩樂(lè)壞"的局面，老子不無(wú)感慨地說(shuō)："夫禮者，忠信之薄而亂之首。"（《老子》第三十八章）認(rèn)為"禮"已經(jīng)失掉其道德內(nèi)涵，變成空洞的軀殼和僵死的教條，不僅不能拯救世道人心，而且成為世道衰敗、人心墮落的產(chǎn)物，造成了人性的扭曲和天道的失落。
處于這種紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，私欲的活動(dòng)和外界的擾動(dòng)使得人心靈閉塞不安，在思考問(wèn)題時(shí)，難免受到這些因素的干擾，而無(wú)法從實(shí)際出發(fā)看清問(wèn)題的本質(zhì)。所以老子提出"致虛極，守靜篤"（《老子》第十六章）的主張，要求人們必須時(shí)時(shí)做致虛、守靜的工夫，以恢復(fù)心靈的清明。范應(yīng)元說(shuō)："致虛、守靜，非謂絕物離人也，萬(wàn)物不足以擾吾本心者，此真所謂虛極、靜篤也。" 心虛則欲望不起，神靜則念頭不生。老子用"嬰兒"來(lái)形容人不受外界干擾、平和寧?kù)o、質(zhì)樸純潔的狀態(tài)，"專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？"（《老子》第十章）"氣柔"是指心境極其靜定的一種狀態(tài)。就像"道法自然"一樣，人性也應(yīng)該復(fù)歸于自然，老子認(rèn)為人得之于天的自然本性才是他的至正之德[5]。
（三） 獨(dú)異于人，而貴食母--人應(yīng)保持行為的獨(dú)立
《老子》二十章有云："眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)；我獨(dú)泊兮，其未兆?！要?dú)異于人，而貴食母。"世俗的人熙熙攘攘，縱情于聲色貨利，老子卻淡泊自守，順應(yīng)自然，追求更高的精神境界。老子之所以"獨(dú)異于人"是因?yàn)槠?貴食母"。范應(yīng)元說(shuō)："食者，養(yǎng)人之物，人之所不可無(wú)者也，母者，指道而言也。"[3]老子這種卓然獨(dú)立的行事原則是遵守、取法于道的。
老子生活的時(shí)代，時(shí)值中國(guó)社會(huì)從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型時(shí)期，昔日顯赫的貴族衰落了，"君子之澤，五世而斬"，一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物卻因富而貴[5]，老子目睹這些人尋求感官刺激，窮奢極欲，淫佚放蕩的生活形態(tài)，說(shuō)到： "五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。"（《老子》第十二章）在老子看來(lái)，聲色犬馬、金銀珠寶給人帶來(lái)極大的感官刺激和心理誘惑的同時(shí)，使人道德淪喪，給社會(huì)、人生帶來(lái)極大的危害[2]。然而在那樣一個(gè)"禮崩樂(lè)壞"的亂世，又有幾個(gè)人能懂得"金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。"（《老子》第九章）的道理呢？老子頗有感觸地說(shuō)："吾言甚易行，甚易知。天下莫能知，莫能行。
……知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。"（《老子》第七十章）老子堅(jiān)持的清靜無(wú)為之道，有根據(jù)，有主旨，在日常生活中易知易行，最見(jiàn)功效，然而天下人多惑于私欲，迷于榮利而無(wú)人知，無(wú)人行，所以老子堅(jiān)守的道也不被人重視和效法[3]。盡管如此，老子也不變心從人，愿懷抱我像玉似的道、德處貧賤而不移。世俗之人行事是與道背道而馳的，行道者要堅(jiān)守大道，所以異于常人，寂寞恬淡。老子這種高尚的道德情操，是潔身自好、獨(dú)善其身的典范。
三、結(jié)語(yǔ)
正如僅僅只注意儒家和墨家的集體主義和利他主義有簡(jiǎn)單化、籠統(tǒng)性弊端一樣，如果把老子的這種獨(dú)立精神僅僅歸結(jié)為個(gè)體主義，也有失于簡(jiǎn)單化和片面性。因?yàn)槔献有哪恐械氖ト?，還必須是"既以為人，既以與人，為而不爭(zhēng)。"（《老子》第八十一章）以及"善者，吾善之；不善者，吾亦善之。"（《老子》四十九章）這樣既善于幫助他人又有博大的包容心，虛懷若谷的人。
所以，這里講的"獨(dú)立"不是"孤立"，不是"絕物離人"。而是注重對(duì)個(gè)體生命的尊重，尤其是對(duì)人人格獨(dú)立的推崇。人只有思想獨(dú)立，才不會(huì)人云亦云；只有行為獨(dú)立，才不會(huì)隨波逐流；只有人格獨(dú)立，才能自知、自勝、自強(qiáng)，進(jìn)而自我踐行，創(chuàng)造出超越自身的價(jià)值。同時(shí)，我們還應(yīng)看到，每個(gè)人都有按照其自然本性獨(dú)立發(fā)展的需要，具有獨(dú)立的人格。
個(gè)人在堅(jiān)持自身獨(dú)立的同時(shí)，還應(yīng)尊重和維護(hù)他人的獨(dú)立性，這就表現(xiàn)為尊重他人、善待他人，即老子所講的"善"和"不敢為天下先。"在實(shí)踐中便應(yīng)該"不妄作，不妄為，不強(qiáng)求。"這不同于儒家的"克己復(fù)禮"，也有別于墨家的"兼愛(ài)利他"，是在堅(jiān)持自己自主、獨(dú)立的同時(shí)，推己及人。當(dāng)然，我們并不回避老子的思想里有著消極避世的人生態(tài)度，那是社會(huì)生產(chǎn)力水平低、思想文化落后和特殊的社會(huì)背景造成的。
老子的這種獨(dú)立思想和自知、自勝、自強(qiáng)、自我踐行的獨(dú)立精神，其影響已經(jīng)超越了老子生活的時(shí)代，在今天仍閃耀著智慧的光芒。獨(dú)立意識(shí)是健全人格的重要組成部分，只有個(gè)體自立、自尊、自強(qiáng)，才能更加促進(jìn)集體的發(fā)展和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
參考文獻(xiàn)
饒尚寬. 老子[M]. 北京:中華書(shū)局.
陳鼓應(yīng), 白奚. 老子評(píng)傳[M]. 南京:南京大學(xué)出版社.
篇一：關(guān)于自信的名言
1、人多不足以依賴(lài)，要生存只有靠自己。——拿破侖
2、自信是成功的第一秘決?！獝?ài)默生
3、深窺自己的心，而后發(fā)覺(jué)一切的奇跡在你自己?！喔?/p>
4、任何人都應(yīng)該有自尊心，自信心，獨(dú)立性，不然就是奴才?！焯亓?/p>
5、地球上的任何一點(diǎn)離太陽(yáng)都同樣地過(guò)遠(yuǎn)。——伯頓
6、我們對(duì)自己抱有的信心，將使別人對(duì)我們萌生信心的綠芽?！瓌谑扛９?/p>
7、除了人格以外，人生最大的損失，莫過(guò)于失掉自信心了?！酄栃?/p>
8、有信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇?！挷{
9、堅(jiān)決的信心，能使平凡的人們，做出驚人的事業(yè)?！R爾頓
10、哥倫布發(fā)現(xiàn)了一個(gè)世界，卻沒(méi)有用海圖，他用的是在天空中釋疑解惑的“信心”?！Ｋ拍?/p>
11、能夠使我飄浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。——但丁
12、無(wú)論如何，“流言”總不能?chē)槅∥业??！斞?/p>
13、天生我材心有用?！畎?/p>
14、知人者智，自知者明?！像酢独献印?/p>
15、恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄?！T葛亮
16、恃人不如自恃也。（恃，依靠。）——先秦《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》
17、自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)?！?jiǎn)⒊?/p>
18、吾無(wú)過(guò)人者，但生平行為，無(wú)不可對(duì)人言耳?！抉R光
19、自立自重，不可跟人腳跡，學(xué)人言語(yǔ)?！懢艤Y
20、自信者不疑人，人亦信之。自疑者不信人，人亦疑之?！妒返洹?/p>
21.金字塔是用一塊塊的石頭堆砌而成的.(英莎士比亞)
22.凡事皆有終結(jié),因此,耐心是贏得成功的一種手段.(俄高爾基)
23.勿問(wèn)成功的秘訣為何,且盡全力做你應(yīng)該做的事吧.(美華納)
24.成功的秘訣端賴(lài)堅(jiān)毅的決心.(英狄茲雷利)
25.成功并非重要的事,重要的是努力.(法泰爾多爾)
26.成功是用努力,而非用希望造成.(約翰赫斯金)
27.不論成功或失敗,皆存乎自己.(美朗費(fèi)羅)
28.成功毫無(wú)技巧可言,我一向只對(duì)工作盡力而為而已.(美卡內(nèi)基)
29.決心即力量,信心即成功.(俄托爾斯泰)
30.不是因成功才滿(mǎn)足,而是因滿(mǎn)足才獲得成功.(法阿蘭)
31.成功的先決條件是「信心」.(美福克納)
32.與其看多少人比你進(jìn)步,毋寧想想有多少人比你落后.
33.人人都說(shuō)非得成功不可,但是我卻這樣想:首先需求取生存,這樣才 是世界最大的成功.(法堅(jiān)強(qiáng)諾)
34.為了不損及莫大的成功,神不能不滲近一滴苦澀的味兒.(瑞希爾提)哥侖布名言。
35.自信是成功的第一秘訣.(美愛(ài)迪生)篇二：關(guān)于自信的名言doc
篇二：高爾基名言
篇三：關(guān)于自信的名言
1、人多不足以依賴(lài)，要生存只有靠自己?！闷苼?/p>
2、自信是成功的第一秘訣。——愛(ài)默生
3、深窺自己的心，而后發(fā)覺(jué)一切的奇跡在你自己。——培根
4、任何人都應(yīng)該有自尊心，自信心，獨(dú)立性，不然就是奴才?！焯亓?/p>
5、地球上的任何一點(diǎn)離太陽(yáng)都同樣地遙遠(yuǎn)?！D
6、我們對(duì)自己抱有的信心，將使別人對(duì)我們萌生信心的綠芽?！瓌谑扛９?/p>
7、除了人格以外，人生最大的損失，莫過(guò)于失掉自信心了?！酄栃?/p>
8、有信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇?！挷{
9、堅(jiān)決的信心，能使平凡的人們，做出驚人的事業(yè)。——馬爾頓
10、哥倫布發(fā)現(xiàn)了一個(gè)世界，卻沒(méi)有用海圖，他用的是在天空中釋疑解惑的“信心”?！Ｋ拍?/p>
11、能夠使我飄浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。——但丁
12、無(wú)論如何，“流言”總不能?chē)槅∥业摹！斞?/p>
13、天生我材必有用。——李白
14、知人者智，自知者明?！像酢独献印?/p>
15、恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。——諸葛亮
16恃人不如自恃也。（恃，依靠。）——先秦《韓非子〃外儲(chǔ)說(shuō)右下》17自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)。——梁?jiǎn)⒊?/p>
18吾無(wú)過(guò)人者，但生平行為，無(wú)不可對(duì)人言耳?！抉R光 19自立自重，不可跟人腳跡，學(xué)人言語(yǔ)?！懢艤Y
20、自信者不疑人，人亦信之。自疑者不信人，人亦疑之?！妒返洹?/p>
21、自信是一根柱子，能撐起精神的廣漠的天空，自信是一片陽(yáng)光，能驅(qū)散迷失者眼前的陰影
22任何人都應(yīng)該有自尊心，自信心，獨(dú)立性，不然就是奴才?！焯亓?/p>
23我們對(duì)自己抱有的信心，將是別人對(duì)我們萌生信心的綠芽?！瓌谑扛９?/p>
24除了人格以外，人生最大的損失，莫過(guò)于失掉自信心了?！酄栃?/p>
25有信心的人，可以化渺小為偉大，化平庸為神奇?！挷{
26堅(jiān)決的信心，能使平凡的人們，做出驚人的事業(yè)。——馬爾頓
27哥倫布發(fā)現(xiàn)了一個(gè)世界，卻沒(méi)有用海圖，他用的是在天空中釋疑解惑的“信心”?！Ｋ拍?/p>
28能夠使我飄浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心?！?/p>
29只有滿(mǎn)懷自信的人，才能在任何地方都懷有自信沉浸在生活中，并實(shí)現(xiàn)自己底意志。 ------高爾基
30天生我材心有用?！畎?/p>
31自信與驕傲有異；自信者常沉著，而驕傲者常浮揚(yáng)?！?jiǎn)⒊?/p>
32我們應(yīng)該有恒心，尤其要有自信心。 ------居里夫人
33自信者不疑人，人亦信之。自疑者不信人，人亦疑之?！妒返洹?/p>
34只有滿(mǎn)懷自信的人，才能在任何地方都懷有自信沉浸在生活中，并實(shí)現(xiàn)自己底意志。 ------高爾基
