1.三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>
2.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!
3.君子欲訥于言而敏于行。
4.言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
5.無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。
6.執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
7.過而不改，是謂過矣!
8.好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
9.人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
10.君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
11.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
12.己所不欲，匆施于人。
13.居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
14.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
15.與朋友交，言而有信。以文會(huì)友，以友輔仁。
16.君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
17.君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
18.孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
19.益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
20.可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
21.過，則匆憚改。
22.士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?
23.君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
24.以文會(huì)友，以友輔仁。
25.行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
26.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
27.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
28.言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
29.使民敬、忠以勸，如之何?子曰 ：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能。則勸?！?/p>
30.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
31.放于利而行，多怨。
32.君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
33.言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
34.上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。
35.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
36.禮之用，和為貴。
37.士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?
38.有教無類。
39.玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。
40.舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。
41.君于不以言舉人，不以人廢言。
42.修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
43.君于疾沒世而名不稱焉。
44.富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;
45.巧言亂德。
46.賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。
47.以能問于不能，以多問于寡;有若無，實(shí)若虛，犯而不校。
48.執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
49.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
50.君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!
51.無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。
52.其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
53.過，則匆憚改。
54.見善無不及，見不善如探湯。
孔子思想最重要的作用是確立了中國文化的價(jià)值理性，奠立了中華文明的道德基礎(chǔ)，下面是關(guān)于孔子在道德方面的
關(guān)于道德的孔子名言一：
1. 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
2. 與朋友交，言而有信。以文會(huì)友，以友輔仁。
3. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
4. 人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?
5. 富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也。
6. 恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
7. 益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
8. 博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
9. 可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
10. 言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見顏色而言，謂之瞽。
11. 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
12. 往昔不可諫，來者猶可追。
13. 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
14. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!
15. 以文會(huì)友，以友輔仁。
16. 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
17. 過，則匆憚改。
18. 仕則優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
19. 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
關(guān)于道德的孔子名言二：
1. 有德者必育言，有言者不必育德。
2. 敏而好學(xué)，不恥下問，是謂之“文”也。
3. 行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
4. 君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
5.君子欲訥于言而敏于行。
6. 居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
7. 執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
8. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
9. 君子恥其言而過其行。
10. 里仁為美，擇不處仁，焉得知?
11. 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。
12. 賢賢易色;事父母能竭其力;事君能致身;與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。
13. 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
14. 君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
15. 禮之用，和為貴。
16. 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
17. 己所不欲，匆施于人。
18. 士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?
19. 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>
20. 好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！闭?qǐng)問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
21. 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
22. 不學(xué)禮，無以立。
23. 有教無類。
24. 可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
25. 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
26. 君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
27. 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
28. 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
29. 無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。
30 過而不改，是謂過矣!
拓展：孔子思想
孔子與其所創(chuàng)立的儒學(xué)是中華文化的主干和主體部分，并且長期居于主導(dǎo)地位。孔子與儒學(xué)奠定了中華文化的核心價(jià)值，對(duì)于中華文明的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響?？鬃优c儒學(xué)在塑造中華文化及其精神方面起了不可替代的作用。因而，在歷史上，尤其是近代以來，孔子已經(jīng)在相當(dāng)程度上成為中華文化的標(biāo)志。
一、崇德
“崇德”是孔子的原話，見于《論語》，亦見于《尚書》武成篇“惇信明義，崇德報(bào)功”，但武成篇的成書時(shí)代可能稍晚。自西周以來，中國文化已經(jīng)開始不斷發(fā)展重視“德”的傾向，孔子在此基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)“德”的重要性?？鬃铀枷胫刑幪庴w現(xiàn)了“崇德”的`精神。崇德就是把道德置于首要的地位，在任何事情上皆是如此，無論政治、外交、內(nèi)政、個(gè)人，都要以道德價(jià)值作為處理和評(píng)價(jià)事務(wù)的根本立場，對(duì)人對(duì)事都須先從道德的角度加以審視，堅(jiān)持道德重于一切的態(tài)度。如在治國理政方面，孔子強(qiáng)調(diào)：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語﹒為政》）就是說用政令領(lǐng)導(dǎo)國家，人民可以服從但沒有道德心；用道德和禮俗來領(lǐng)導(dǎo)國家，人民樂于服從而且有道德心?？鬃硬幌嘈艔?qiáng)力、暴力能成為治理國家的根本原則，孔子的理想是用道德的、文化的力量，用非暴力、非法律的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)國家、社會(huì)的管理和領(lǐng)導(dǎo)。孔子的這一思想也就是“以德治國”。這是孔子“崇德”精神最明顯的例子，事實(shí)上，無論孔子思想中涉及國家、社會(huì)、個(gè)人，孔子對(duì)道德理想、道德政治、道德美德、道德人格、道德修養(yǎng)的論述，處處都體現(xiàn)了崇德的精神，并成為中國文化的道德基礎(chǔ)。為了方便，以下我們只從仁、義、中、和四個(gè)基本觀念入手，來呈現(xiàn)孔子道德思想的主要特征。
二、貴仁
在《論語》中，孔子100多處談到“仁”，仁是孔子談?wù)撟疃?、最重視的道德概念，因此?zhàn)國末期的思想界已經(jīng)把孔子的思想歸結(jié)為“孔子貴仁”（《呂氏春秋﹒審分覽》）。貴仁是指孔子在諸多的道德概念中最重視仁，仁是孔子思想中最重要倫理原則，是孔子思想中最高的美德，也是孔子的社會(huì)理想。仁的性質(zhì)是仁慈博愛，仁在孔子也是全德之稱，代表了所有的德行，仁在儒家思想中又代表了最高的精神境界。在中華文明的發(fā)展中，仁成為中華文明核心價(jià)值的首要道德概念。仁的涵義可見于《論語》中最著名的例子：“樊遲問仁，子曰愛人”（《論語﹒顏淵》）。孔子重視家庭倫理，但在家庭倫理的基礎(chǔ)上，又提出了普遍的人際倫理“仁者愛人”，把仁設(shè)定為社會(huì)文化的普世價(jià)值。仁有多重表現(xiàn)形式，在倫理上是博愛、慈惠、能恕，在情感上是惻隱、不忍、同情，在價(jià)值上是關(guān)懷、寬容、和諧，在行為上是和平、共生、互助、扶弱、以及珍愛生命、善待萬物等。同時(shí)，仁是孔子和儒家思想的核心，仁愛為道德之首，在2500年以來的歷史中業(yè)已成為中華文明的道德精神的最集中的表達(dá)。
孔子不僅突出了仁的重要性，而且把仁展開為兩方面的實(shí)踐原理，即“己所不欲，勿施于人”（《論語﹒衛(wèi)靈公》），和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語﹒雍也》）。前者亦稱為恕，后者亦稱為忠，孔子說忠恕便是他的一貫之道。從恕來說，自己所不想要的，決不要施加給別人。從忠來說，自己要發(fā)展、幸福，也要使他人發(fā)展、幸福?？鬃硬恢鲝垺凹褐厥┡c人”，即自己認(rèn)為是好的，一定要施加給別人。這就避免了強(qiáng)加于人的霸權(quán)心態(tài)和行為。中國現(xiàn)代新儒家思想家梁漱溟提出，儒家倫理就是“互以對(duì)方為重”，以此來說明忠恕之道的倫理態(tài)度，就是說，儒家倫理的出發(fā)點(diǎn)是尊重對(duì)方的需要，而不是把他者作為自我的實(shí)現(xiàn)對(duì)象。儒家倫理不是突出自我，而是突出他者；堅(jiān)持他者優(yōu)先，他者先于自我，這是仁的倫理出發(fā)點(diǎn)。1990年代以來，“己所不欲、勿施于人”已經(jīng)被確認(rèn)為世界倫理的金律，而在中華文明2500年以來的發(fā)展歷程中，孔子仁學(xué)的這一教誨早已深入人心，化為中華文明的道德精神。
1.如果沒有德行，人類就是一種忙碌、有害和可憐的生物，不會(huì)比任何一種渺小的害蟲更優(yōu)越?！喔?/p>
2.使自己快樂也使他人快樂，別傷害自己也別傷害他人，我以為這就是倫理學(xué)的全部意義?！懈?/p>
3.道德中最大的秘密是愛。——英國
4.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人?！?jiǎng)?/p>
5.德行的實(shí)際是由行為，不是由文字?！涿兰~斯
6.道德首先被要求的是支配自己——康德
7.才者，德之資也;德者，才之帥也?！顿Y治通鑒》
8.道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。——馬克思
9.如果你的道德觀念令你消沉，那它們就一定是錯(cuò)誤的道德觀念?！返傥纳?/p>
10.德行啊，你是純樸的靈魂的崇高科學(xué)?！R梭
11.一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅?！?/p>
12.君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！鬃?/p>
13.真誠才是人生最高的美德。——喬叟
14.美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。——培根
15.我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。——貝多芬
16.夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮
17.講話氣勢洶洶，未必就是言之有理?！_迪
18.不會(huì)寬容人的人，是不配受到別人的寬容的?！悹柲?/p>
19.脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步?！_(dá)爾文
20. 無私是稀有的道德，因?yàn)閺乃砩鲜菬o利可圖的?！?布萊希特
21. 教員之教授，職員之任務(wù)，皆以圖諸君
22. 教導(dǎo)兒童服從真理、服從集體，養(yǎng)成兒童自覺的紀(jì)律性，這是兒童道德教育最重要的部分?！?陳鶴琴
23. 我們不得不適應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)：歷史乃是萬神殿的反映，它的活動(dòng)既非道德又非不道德。它既不懲惡又不報(bào)善。因?yàn)樗皇歉鶕?jù)正義而是根據(jù)力量。它總是把勝利分配給有權(quán)勢者，任其肆無忌憚、為所欲為。一般說來，在世俗事務(wù)上它總是替為非作歹者撐腰?！?茨威格
24. 道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！?但丁
25. 如果兒童讓自己任意地不論去做什麼而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到最高峰的禮儀?！?德謨克利特
26. 應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！?德謨克利特
27. 如果兒童讓自己任意地不論去做什么而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到最高峰的.禮儀。———— 德謨克利特
28. 如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì)墮落。———— 狄德羅
29. 真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友。你要當(dāng)作家，當(dāng)批評(píng)家嗎?請(qǐng)首先做一個(gè)有道德的人。———— 狄德羅
30. 所謂惡人，無論有過多么善良的過去，也已滑向墮落的道路而消逝其善良性;所謂善人，即使有過道德上不堪提及的過去，但他還是向著善良前進(jìn)的人?！?杜威
31. 勞動(dòng)受人推崇。為社會(huì)服務(wù)是很受人贊賞的道德理想?！?杜威
32. 厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。出自：清·杜文瀾《古謠諺》
33. 有道德的人不損人而利己，不害人而求名?！?杜文瀾
34. 只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能?！?
35. 只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的回憶的、真正人的道德才成為可能————
36. 勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂尽ㄊ駮ㄏ壬鷤鳌?/p>
37. 上善若水，水善利萬物而不爭?！兜赖陆?jīng)》 3、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。《孟子〃盡心上》
38. 不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也?！墩撜Z〃里仁》
39. 君子患而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！墩撜Z〃堯曰》
40. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志?！兜赖陆?jīng)》
41. 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知?！兜赖陆?jīng)》
42. 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤住ɡぁ?/p>
43. 道德當(dāng)身，不以物惑?！?(春秋)管仲
44. 驕傲道德導(dǎo)致豐盈，然后導(dǎo)致貧困，最后導(dǎo)致聲譽(yù)掃地?！?(美國)富蘭克林
45. 教師真正的教養(yǎng)性表現(xiàn)為：學(xué)生能從他身上看到一個(gè)引導(dǎo)他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號(hào)召他們成為忠于信念，對(duì)邪念不妥協(xié)的人?！?(前蘇聯(lián))蘇霍姆林斯基
46.作為一個(gè)人，對(duì)父母要尊敬，對(duì)子女要慈愛，對(duì)窮親戚要慷慨，對(duì)一切人要有禮貌?！_素
47.應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！轮兛死锾?/p>
48.智慧和德行，有如一輛車的兩個(gè)輪子?！毡?/p>
49.好脾氣是一個(gè)人在社交中所能穿著的最佳服飾。——都德
50.無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。——培根
