老子的介紹
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生于陳國。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關時，受關令尹喜之請著《道德經(jīng)》。
老子思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權術上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。
老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
關于老子的名言名句（精選100句）
1、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
2、禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。
3、千里之行，始于足下。
4、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
5、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。
6、慎終如始，則無敗事。
7、道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
8、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
10、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
11、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。？；
12、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
13、不言之教，無為之益，天下希及之。
14、知人者智，自知者明。
15、知足不辱，知止不殆。
16、信言不美，美言不信。
17、將欲取之，必先之。
18、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
19、民不畏死，奈何以死懼之。
20、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
21、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
22、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
23、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
24、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
25、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
26、勝人者有力，自勝者強。
27、知者不言，言者不知。
28、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
29、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
30、無名天地之始；有名萬物之母。
31、故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
32、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
33、是以圣人處無為之事，行不言之教。
34、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
35、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
36、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
37、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
38、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
39、載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
40、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
41、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
42、寵辱若驚，貴大患若身。
43、何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
44、故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
45、視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
46、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
47、萬物并作，吾以觀復。
48、夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
49、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
50、悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
51、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
52、唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
53、荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
54、眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
55、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
56、我獨異于人，而貴食母。
57、孔德之容，惟道是從。
58、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
59、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
60、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
61、知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。
62、是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
63、善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。
64、是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
65、知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。
66、將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
67、以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
68、善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
69、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
70、君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
71、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
72、道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
73、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
74、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
75、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
76、強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
77、大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
78、執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
79、樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
80、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
81、魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
82、道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。
83、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
84、上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
85、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
86、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
87、使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。
88、鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
89、天道無親，常與善人。
90、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
91、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
92、受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
93、天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
94、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。
95、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
96、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
97、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
98、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
99、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
100、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
1、知者不言，言者不知。
2、多言數(shù)窮，不如守中。
3、物壯則老，是謂不道，不道早已。
4、人法地，地法天，天法道，道法自然。
5、不言之教，無為之益，天下希及之。
6、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
7、眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
8、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
9、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
10、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
11、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
12、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
13、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
14、為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
15、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
16、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
17、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
18、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
19、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
22、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
23、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
24、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？
25、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
26、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
27、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
28、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
29、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
30、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
31、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
32、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
33、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
34、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
35、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
36、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
37、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
38、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
39、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
40、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
41、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
42、大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
43、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。。
44、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
45、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
46、做人的道理：心思要細，志氣要大，心智要圓，行動要方，才能要多，事情要少！
47、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
48、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
49、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
50、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
51、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
52、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
53、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
54、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
55、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
56、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
57、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
58、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
59、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
60、為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
61、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
62、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
63、執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
64、治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
65、民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
66、為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
67、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
68、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
69、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
70、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
71、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
72、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
給大家介紹一些老子的名言。為什么要學習老子名言呢？我們先來了解以下老子。老子又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，中國古代哲學家和思想家，道家學派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。
一
上善若水，水善利萬物而不爭。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第八章
【翻譯講解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭。
水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄國作家列夫托爾斯泰在
二
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十二章
【翻譯講解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)；不自高自大，所以能長期有所長進；因為不爭，所以天下都難與之爭。
“不爭”被道家視為一種天道自然準則，它實際上是一種以不爭為爭的君子之術和處世之方。
三
天長、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 ——老子名言出處：《道德經(jīng)》第七章
【翻譯講解】：天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。
天地不自生，故能長生，老子以天地體現(xiàn)大道之品格而昭示人類社會。
四
飄風不終朝，驟雨不終日。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十三章
【翻譯講解】：狂暴的颶風刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。
老子主張“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飄風、驟雨不能持久，故爾：暴政是不會持久的。
五
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第十二章
【翻譯講解】：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽覺不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發(fā)狂，珍貴的財物使人偷和搶。
“五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子并非主張禁欲，而是反對縱欲。
六
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第九章
【翻譯講解】：把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無比，不可能保持長久。滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災殃。
老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災禍，主張“功遂，身退，天之道”。
七
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十二章
【譯解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。
以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認識和把握社會生活的變化。
八
致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第十六章
【翻譯講解】：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。
只有符合于自然，才能體現(xiàn)主宰萬物的道，只有符合于道，才能久遠。
九
見素抱樸，少私寡欲。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第十九章
【翻譯講解】：保持本質(zhì)淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道無憂）。 老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有欲望，但不可有貪欲，更不能縱欲。
十
信不足焉，有不信焉。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十三章
【翻譯講解】：誠信不足，就會失去信任。
人無信不立，一個人不講信用，就不能在社會上立足。
道德經(jīng)名言精選及翻譯講解(二)
老子的《道德經(jīng)》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”?！疤熘?，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其
上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。
十一
道常無為，而無不為。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十七章
【翻譯講解】：大道永遠順應自然而無為，但沒有一件事不是它所為。這是老子哲學思想的重要命題。無為并非什么都不做，無不為是對無為的作用的最高評價。
十二
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十四章
【翻譯講解】：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠行。自以為有見識的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見功，自高自大的人不會有長進。
體現(xiàn)了老子的無為而治思想。只有不違背自然，不去強以為意，才能達到目的。
十三
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十五章
【翻譯講解】：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/p>
此句為老子理論的綱領，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關系?！暗婪ㄗ匀弧?，指出人類社會與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
十四
輕則失根，躁則失君。
——第二十六章
【翻譯講解】：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。
《老子校詁》云：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言?！?/p>
十五
物壯則老。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十章
【翻譯講解】：事物達到強盛之時，也就走向衰老。
物極必反，盛極必衰。
十六
將欲翕之,必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十六章
【翻譯講解】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。
老子通過四對矛盾運動的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結(jié)為“柔弱勝剛強”，并認為作戰(zhàn)和治國不能離開這一原則。
十七
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。 ——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十三章
【翻譯講解】：能了解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人只能說明有力氣，戰(zhàn)勝自己才叫剛強。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠大的'志向。
此為老子精神修養(yǎng)論。了解自己，反省自己，戰(zhàn)勝自己，實為做人之至要?！白灾呙鳌?，“自勝者強”實為千古名言。
十八
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十一章
【翻譯講解】：最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。
此句老子意在解釋為什么“道”的存在而常人難以理解。因為大道具有無限性，而常人的感官難以體察，是“無狀之狀，萬物之象”。
十九
天下之至柔，馳騁于天下之至堅。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十三章
【翻譯講解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅硬的東西之中。 “柔弱勝剛強”，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。
二十
甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十四章
【翻譯講解】：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。
常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡?！爸恪?、“知止”應當成為人們在生活中奉行的一個原則。
道德經(jīng)名言精選及翻譯講解(三)
老子的學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》這本書。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中有著樸素的唯物主義的觀點。
二十一
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第五十七章
【翻譯講解】：以正道治國，以奇計用兵，與民休息安定民心才能臣服天下。
治國須正，用兵須奇，順應自然，才能達到無為而治。這是老子關于治國、用兵、平天下的基本策略。
二十二
見小曰明，守柔曰強。
——第五十二章
【翻譯講解】：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強。
有為者當明察秋亳，而對外又能守持柔弱。
二十三
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十五章
【翻譯講解】：最完善的，總讓人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說不出。
老子認為，事物達到最高的境界，其表現(xiàn)形式將歸于自然。
二十四
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第五十八
【翻譯講解】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災禍就隱含其中。
這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發(fā)現(xiàn)不利。在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中引用了這句話，說明了“好的東西可以引出壞的結(jié)果，壞的東西可以引出好的結(jié)果”。
二十五
治大國若烹小鮮。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十章
【翻譯講解】：治理大國就像烹煮小魚（一樣的道理）
這是老子關于治國的方略。毛傳云：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣。”
二十六
圖難于其易，為大于其細。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十三章
【翻譯講解】：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細微處做起。
只有由易入難，積少成多，才能成就大事。
二十七
天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十三章
【翻譯講解】：天下的難事，必定發(fā)生于容易，天下的大事，必定起于細微。
對天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之一做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！
二十八
為之于未有，治之于未亂。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十四章
【翻譯講解】：做事要做在事情沒有發(fā)生之前，處理禍亂一定要在禍亂發(fā)生之前。
老子提出了事物變化發(fā)展的觀點。事物在量變之中，但還未形成質(zhì)變之前，有的尚處于萌芽狀態(tài)，就要及早動手解決。
