1、人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就達(dá)到了飽和點(diǎn)，過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”?！M(fèi)孝通

2、男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深?！M(fèi)孝通

3、社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)?！M(fèi)孝通

4、語(yǔ)言本實(shí)用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說「附著」是因?yàn)椤敢饬x」是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共識(shí)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)?！M(fèi)孝通

5、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解，所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會(huì)引起同樣的反映。——費(fèi)孝通

6、在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！M(fèi)孝通

7、欲望——緊張——?jiǎng)幼鳌獫M足——愉快，那就是人類行為的過程。——費(fèi)孝通

8、欲望是什么么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會(huì)有兩性之愛；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。因之，在十九世紀(jì)發(fā)生了一種理論說，每個(gè)人只要能“自私”，那就是充分的滿足我們本性里帶來的'欲望，社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融洽的秩序?！M(fèi)孝通

9、地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。——費(fèi)孝通

10、文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的； 當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化的過程?！M(fèi)孝通

11、文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)?！M(fèi)孝通

12、說人類行為有動(dòng)機(jī)的包含著兩個(gè)意思，一是人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。——費(fèi)孝通

13、鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索是的可靠性?！M(fèi)孝通

14、禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。——費(fèi)孝通

15、所謂社會(huì)契約必須假定個(gè)人的意志。個(gè)人對(duì)于這種契約雖則沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的在形成的過程中，必須尊重個(gè)人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果?！M(fèi)孝通

莫言，他是山東人，這個(gè)震驚了全世界的山東人在得知獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后沒有驕傲而且坦然地說了“驚喜而惶恐”這句話讓我感觸良多。

我認(rèn)為驚喜是每個(gè)人獲得成為之后所應(yīng)有的反應(yīng)，然而有些人獲得小成功之后自高自大，目中無人并不再努力，那么他必須會(huì)落伍，正如別人所說“不進(jìn)則退”可是莫言他并沒有驕傲，目中無人而僅說了“有很多作家都具備了獲獎(jiǎng)的資格，沒有想到獎(jiǎng)項(xiàng)會(huì)落到自己的頭上?！彼械胶艹泽@。從這些話語(yǔ)中，我們可以看出莫言具有了“勝不驕敗不餒”的精神?！盎炭帧笔悄該?dān)心有了這層光環(huán)之后，會(huì)有更多的人盯著他找毛病，為難自己，所以他更應(yīng)該繼續(xù)努力，堅(jiān)持創(chuàng)作，寫出更完美的文章，最可貴的.是他那堅(jiān)持不懈的毅力和積極創(chuàng)造的精神是我們中學(xué)生所值得學(xué)習(xí)的，正如他所說“不為獲獎(jiǎng)而寫作?！比欢厦嫖覀冋f到很多作家都具備了獲獎(jiǎng)的資格，為什么他們沒有得到呢？這說明了莫言比他們更努力，更創(chuàng)新充分體現(xiàn)了莫言的創(chuàng)作精神。

莫言，他不僅是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人，他更是我們中學(xué)生學(xué)習(xí)的好榜樣，他在中國(guó)文學(xué)史上又添新輝煌，開辟了新天地。莫言，他用他的聰明智慧和文學(xué)才華獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為了中國(guó)的驕傲，成為了中國(guó)文學(xué)史上的第一人。