法律是一種不斷完善的實踐，雖然可能因其缺陷而失效，甚至根本失效，但它絕不是一種荒唐的玩笑。下面是有關(guān)法制宣傳手抄報資料內(nèi)容大全，歡迎大家閱讀!
關(guān)于法律手抄報的資料法律常識
法律的概念古時指律令或刑法。由立法機(jī)關(guān)制定,國家政權(quán)保證執(zhí)行的行為準(zhǔn)則。
在一個國家或地區(qū)擁有最高法律效力的法律，它的實際作用與憲法實際上相同。 我們與法：青少年的健康成長離不開法律
青少年是祖國的未來，民族的希望，黨和國家歷來重視對青少年的教育、引導(dǎo)和保護(hù)，并為青少年的健康成長創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境;青少年正處于長身體、長知識的重要時期，各方面都很不成熟，缺乏自我保護(hù)意識和能力;由于社會環(huán)境復(fù)雜，存在著不利于青少年健康成長的因素，青少年合法權(quán)益和身心健康受到侵害的現(xiàn)象時有發(fā)生。
名人名言：
一項法律越是在它的接受者那里以惡行為前提，那么它本身就越好。――拉德布魯赫
無論何人，如為他人制定法律，應(yīng)將同一法律應(yīng)用于自己身上。――阿奎那
真想解除一國的內(nèi)憂應(yīng)該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機(jī)會。――亞里士多德
憲法是一個無窮盡的、一個國家的世代人都參與對話的流動的話語。―勞倫?卻伯
法律的基本原則是：為人誠實，不損害他人，給予每個人他應(yīng)得的部分。―查士丁尼
未成年人(weichengnianren)保護(hù)法摘錄
第一條為了保護(hù)未成年人(weichengnianren)的身心健康，保障未成年人的合法權(quán)益，促進(jìn)未成年人在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班人，根據(jù)憲法，制定本法。
第三條未成年人享有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、受保護(hù)權(quán)、參與權(quán)等權(quán)利，國家根據(jù)未成年人身心發(fā)展特點給予特殊、優(yōu)先保護(hù)，保障未成年人的合法權(quán)益不受侵犯。
未成年人享有受教育權(quán)，國家、社會、學(xué)校和家庭尊重和保障未成年人的受教育權(quán)。
第三十七條禁止向未成年人出售煙酒，經(jīng)營者應(yīng)當(dāng)在顯著位置設(shè)置不向未成年人出售煙酒的標(biāo)志;對難以判明是否已成年的，應(yīng)當(dāng)要求其出示身份證件。
任何人不得在中小學(xué)校、幼兒園、托兒所的教室、寢室、活動室和其他未成年人集中活動的場所吸煙、飲酒。
第三十八條任何組織或者個人不得招用未滿十六周歲的未成年人，國家另有規(guī)定的除外。
違法案例：四超級網(wǎng)蟲兩個月偷車8輛得贓款全為上網(wǎng)
4名14至16歲的始興縣花季少年，家境并不貧寒，但卻在短短的兩個多月里時分時合，盜竊摩托車8輛，將所得贓款全部用于上網(wǎng)。民警將他們抓獲后發(fā)現(xiàn)，他們都是以網(wǎng)吧為家的"超級網(wǎng)蟲"。
4月12日，當(dāng)他們在仁化縣城某網(wǎng)吧昏天黑地玩了一天一夜，發(fā)現(xiàn)口袋空空，便將目光瞄準(zhǔn)一輛"本田"摩托車…
就在他們得手后欲駕贓車回始興縣銷贓之際，落入了仁化縣公安局仁化鎮(zhèn)派出所民警布下的法網(wǎng)。
其中一個少年謝某今年16歲，已經(jīng)輟學(xué)，他告訴民警："反正一天到晚都在上網(wǎng)，餓了，就叫上一份快餐，困了，就睡在網(wǎng)吧的長凳上，沒錢了就出來弄點(指偷東西)。我先后和'朋友'一起偷了5輛摩托車賣錢，一般每臺摩托車可賣到500元左右。"
經(jīng)審訊，4名少年交代，自今年春節(jié)后他們時分時合，先后在始興縣、仁化縣等地盜竊8輛摩托車的違法犯罪事實。
中學(xué)生法制安全教育資料
目前學(xué)校法制教育還是一個薄弱環(huán)節(jié)，缺乏經(jīng)驗。對小學(xué)生進(jìn)行法制教育，要根據(jù)他們的年齡特點，結(jié)合實際運用多種方法有效地教育。使學(xué)生想學(xué)，學(xué)得好，真正掌握好《預(yù)防未成年犯罪法》的知識。
①開設(shè)法制教育課。每周開設(shè)一節(jié)法制教育課，做到有教學(xué)教材，有專職教師，充分利用課堂時間保證學(xué)生學(xué)好法律知識，在平時并對他們進(jìn)行法律知識測驗。
②進(jìn)行法制教育主題講座。學(xué)校可請法制專家或?qū)W校法制教師主講，根據(jù)本校學(xué)生實際給學(xué)生進(jìn)行“明確學(xué)習(xí)法律的意義，預(yù)防犯罪知識等”主題講座，有目的地對全體小學(xué)生進(jìn)行法制教育。
③法制知識宣傳教育。可在學(xué)科教育中滲透法制教育，在語文、常識、思想品德等課中針對學(xué)生實際滲透一些法律教育內(nèi)容，文道結(jié)合，細(xì)水長流，滋潤學(xué)生，引導(dǎo)他們增強(qiáng)法制觀念。還可組織學(xué)生每月搞一次有關(guān)法制問題的主題班會或隊會，啟發(fā)學(xué)生熱烈討論，提高法制意識。其次，利用學(xué)校的板報、宣傳窗、紅領(lǐng)巾廣播站宣傳法制教育內(nèi)容和先進(jìn)典型，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的法制觀念。
④建立法制教育輔導(dǎo)站，學(xué)校可以設(shè)立法制咨詢信箱，每天中午在輔導(dǎo)室有法制教師值班，積極為學(xué)生提供有關(guān)法制的知識，幫助學(xué)生解決有關(guān)法制方面的問題。
3.爭取家庭和社會的配合搞好法制教育。法制教育需要家庭和社會的配合，家庭和社會良好的育人環(huán)境為搞好法制教育創(chuàng)造了有利條件。
①教育要從家庭開始，父母是孩子的`第一任教師，父母的法制觀念強(qiáng)與淡薄，直接影響著孩子的法制意識。家長不但要學(xué)習(xí)法制知識，在家庭中自己的言行要為孩子樹立良好的榜樣，在孩子面前不要有不文明、不道德的言行。更不要在家里傳播黃色或不健康內(nèi)容。
②進(jìn)行法制教育，讓學(xué)生提高整體素質(zhì)，是學(xué)校義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，但還需要社會的配合，讓全社會都來關(guān)心少年兒童的成長。社會是一個大學(xué)校，如果不給他們一個良好的育人環(huán)境，不給他們正確引導(dǎo)，容易使少年兒童走上歧路。因此社會要提供對兒童有益健康的活動場所，多出版一些有利于學(xué)生法制教育的書刊、影視等，讓他們在良好的育人環(huán)境中健康成長。
③各級行政部門評估一所學(xué)校的教育質(zhì)量不可只看學(xué)生的升學(xué)率或考入重點學(xué)校的指標(biāo)來衡量，還要看學(xué)生的思想品德和法制教育的效果，以及學(xué)生遵紀(jì)守法情況。對法制教育搞得好的學(xué)校要給予獎勵和進(jìn)行經(jīng)驗推廣。
世界報告（5）
難道，文化人為了“學(xué)術(shù)研究”和“社會調(diào)查”，就應(yīng)該起這樣的作用？
擴(kuò)大了看，我覺得“文明沖突論”和其他許多類似的理論，也或多或少進(jìn)入了這樣的模式，必須引起警覺。
文化和文明，不管在任何情況下都應(yīng)該從它們的“研究需要”回到人文道德的倫理本體，不要因手段而使目的異化。二十一世紀(jì)，隨著傳媒技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的突飛猛進(jìn)，那種以“文化”的名義造成惡果的可能性，比過去任何時代都大大增加。
二○○五年四月十五日，我應(yīng)邀在哈佛大學(xué)演講。演講結(jié)束后，又兩度與該校二十幾位教授長時間座談，話題頻頻涉及“文明沖突論”。春夜別墅林苑的溫煦話語，令人難忘。聽教授們說，那些天亨廷頓先生不在波士頓，否則他們就把他也請來了。我倒是很想與他當(dāng)面切磋一番。
二○○八年夏天，在中美兩國很多學(xué)術(shù)界朋友的策劃下，準(zhǔn)備在美國舉辦一個論壇，邀請亨廷頓先生與我對談，時間定在二○○九年春天。一切都已經(jīng)安排就緒，但遺憾的是，亨廷頓先生卻在二○○八年十二月廿八日去世了。一代學(xué)人，語勢滔滔，竟戛然中斷，溘然離去，實在令人不舍。
從他最后兩年發(fā)表的文章看，他已經(jīng)知道國際間有人批評“文明沖突論”誘發(fā)了沖突，他為此感到委屈，進(jìn)行了自辯。
我愿意相信，這位學(xué)者并不存在點燃和擴(kuò)大沖突的動機(jī)。但遺憾的是，一切理論的初始動機(jī)和實際效果并不一致，而更應(yīng)該重視的卻是后者。
亨廷頓先生表現(xiàn)出來的問題，是很多西方學(xué)者的習(xí)慣性思維。因此，即便在逝世之后，我們也不妨再探討幾句。
一種出于西方本位論的自以為是，使“文明沖突論”在論述其他文明時只停留在外部掃描，而沒有體察它們的各自立場，以及它們實際遇到的痛癢。
例如，亨廷頓先生把儒家文化看成是二十一世紀(jì)“核心中的核心”的三大文化之一，說了不少話，并把亞洲“四小龍”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展往事也與之相連。但是，他對儒家文化的了解實在是太少、太淺、太表面了，說來說去，基本上是“行外話”。因此，立論于一九九四年的他，并沒有預(yù)見到中國經(jīng)濟(jì)的快速崛起。而在同樣的時間，曾任美國威斯康辛大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所所長的高希均教授，由于他自身的文化背景，卻準(zhǔn)確地作了這種預(yù)見。
根據(jù)亨廷頓先生和很多西方學(xué)者的立場，其他文明即使獲得了不小的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在“精神價值”和“制度文化”上也應(yīng)該歸附于西方文明。如果不歸附，他們就無法進(jìn)行闡述，因此在他們的內(nèi)心認(rèn)知上就是“麻煩”，沖突在所難免。
由此可見，“文明沖突論”表面上氣魄雄偉，實際上仍是西方本位論面對新世界的一種新表述。因此，事情不能推到亨廷頓先生一個人身上。
可以肯定，文明與文明之間的課題，將會在二十一世紀(jì)被反復(fù)討論。本來，我是準(zhǔn)備在與亨廷頓先生對談時向他提供一些有關(guān)中國文化的素材的。例如，就“文化”中處于重要地位的“制度文化”而論，西方建立于近三百年間，而中華文明卻已實際延續(xù)了四千多年而未曾中斷；這四千多年，中華文明成就可觀，且基本上沒有與其他文明發(fā)生過嚴(yán)重沖突。
這個素材與沖突有關(guān)，應(yīng)該會引起他的重視。
好了，我今天的發(fā)言就是這一些。
歷史將證明，今天發(fā)布的這個報告，和聯(lián)合國長期以來在文化上所做的種種努力一樣，是人類理性和智慧的當(dāng)代展現(xiàn)。它雖然顯得低調(diào)，卻非常重要。我們這代人的使命之一，就是讓這種重要，真正成為重要。
謝謝總干事。謝謝諸位。
身上的文化（1）
二十年前，在上海一輛擁擠的公共汽車上，一個工作人員開始查票。查票很安靜，工作人員只對乘客點一下頭，乘客看一眼他的胸牌，便從口袋里取出票來。工作人員立即用紅鉛筆在票上劃一下，便把臉轉(zhuǎn)向另一位乘客。整個過程，幾乎沒有一點聲響。
終于，有一位中年乘客拿不出票來。工作人員說：“逃票要罰款?！?/p>
“逃票？”中年乘客激動起來。因為一個“逃”字，完全排除了遺忘的可能，聽起來很刺耳。他看了一眼周圍人的臉，發(fā)現(xiàn)大家都有點幸災(zāi)樂禍。乘公共汽車太枯燥，人人都期待著發(fā)生一點與自己無關(guān)的事，解解悶。
中年乘客這一看就更惱怒了。他拿不出票，卻要快速找到不是“逃票”的理由，而且不僅僅要說服工作人員，還要說服周圍所有的人。他憋紅了臉，慌忙從上衣口袋里取出一張名片塞給工作人員，說：“你看我管著多少人，還要逃票？”
他在摸名片的時候無意中碰到了放在同一口袋里的一個銀行存折。千不該萬不該，他居然把這個存折也塞到工作人員手里，說：“你看看這個，我還用得著逃你的票嗎？”
當(dāng)年的工作人員很有修養(yǎng)，既沒有看名片，也沒有看存折，而是禮貌地把這兩件東西塞回到他手里，說：“這與職位、金錢沒有關(guān)系。上車買票，是一種城市文化?！?/p>
“文化？”中年乘客受不了當(dāng)眾被教育的情景，何況又扯上了文化。他不知怎么回應(yīng)，便說：“你還給我說文化？我兒子已經(jīng)是碩士……”
這一下，整個車廂都笑了。大家也不清楚這兒怎么冒出來了文化，只是在笑這位乘客說不過人家的時候，拉出兒子來做救兵。
二十年過去，社會變化天翻地覆。有趣的是，那次公共汽車上出現(xiàn)的最后一個概念——文化，已成為人們區(qū)分榮辱的第一防線。
一位企業(yè)家的最大榮耀，不是財報上公布的當(dāng)年業(yè)績，而是無意中聽到職工的背后議論：“我們的董事長比較有文化?！?/p>
據(jù)調(diào)查，目前多數(shù)城市富裕家庭之間最大的攀比，是孩子的文化程度。
據(jù)調(diào)查，目前多數(shù)退休官員晚年生活質(zhì)量的差異指標(biāo)，除了健康，就是文化，即有沒有戲劇、音樂、文學(xué)、書法方面的興趣相伴隨。
這兒所說的文化，都是個體文化，也就是每個人身上的文化。
過去，每個人身上的文化只有文化界里邊才會關(guān)注，現(xiàn)在，中國社會的方方面面都關(guān)注了。這樣的情況，可能是宋代以來第一遭吧？因為明清兩代的朝廷不斷實行文化恐怖主義，文為禍源，避之唯恐不及；近代和現(xiàn)代，則以軍事和政治的交雜為主調(diào)，有限的那一點文化一直在蓬頭垢面地顛沛流離。其他逃難者看到幾副厚厚的眼鏡也許會投來幾分憐憫，卻怎么也構(gòu)不成向往。
但是，現(xiàn)在，當(dāng)大家都在向往文化的時候，怎么來處置落到自己身上的文化，也就變成了一個問題。
而且，這個問題變得越來越迫切，越來越重要。
近年來，先是學(xué)生們問我這個問題，后來，不同領(lǐng)域的一些重要人物也都來問了。其實我自己也在為這個問題苦惱、思考、觀察、比較。終于能作一些回答了，供大家參考。
我認(rèn)為，一個人身上要擁有真正的文化，必須先“祛病”，再“進(jìn)補”，這就體現(xiàn)為兩個“不再”，兩個“必要”——
第一，不再扮演；
第二，不再
身上的文化（2）
第四，必要風(fēng)范。
下分述之。
不再扮演
真正有了文化，就不會再“扮演文化”。這個道理，一聽就明白。
這真像，真正的功夫高手不會一邊走路一邊表演拳腳。因此，我們或許可以憑著是否扮演，來猜測真假和深淺。
我想起了兩件小事。
很多年前，我還在任職的時候，曾經(jīng)組織過上海人文學(xué)科著名教授的一次聚會，《英漢大辭典》主編、復(fù)旦大學(xué)外文系的陸谷孫教授也應(yīng)邀前來。很多教授看到他來了就紛紛圍上去，其中好幾個對他說話時都夾著英語。但他，從頭至尾沒說一個英語詞。因為在他看來，那次聚會，從內(nèi)容到人員，都沒有講英語的理由。而他，更沒有理由要表演英語。
還有一次，東北某地聘請我和當(dāng)時還健在的汪曾祺先生擔(dān)任文化顧問。聘請儀式上的發(fā)言者也許考慮到我們兩人都寫散文，便美詞滔滔。汪曾祺先生顯然有點受不住了，便邊聽邊輕聲地把那些話“翻譯”成平?？谡Z，像一個語文老師在當(dāng)場改錯。他的年齡，使他有資格這么做。發(fā)言者說：“今天麗日高照，惠風(fēng)和暢”，汪先生立即說：“請改成今天天氣不錯”；發(fā)言者說：“在場莘莘學(xué)子，一代俊彥”，汪先生立即說：“請改成在場學(xué)生們也挺好”；……
這就構(gòu)成了一種幽默效果，現(xiàn)場氣氛一下子活躍起來。發(fā)言人不僅沒有生氣，而且以自嘲的口氣感謝汪先生，說：“您老人家已經(jīng)在做文化顧問了。”
一聽就知道，汪曾祺先生和那位發(fā)言者，誰更有文化。那位可愛的發(fā)言者唯一的毛病，是在“扮演散文”。
因此，我一再告誡學(xué)生，擁有文化的第一證明，是不再扮演文化。
按照這個標(biāo)準(zhǔn)，我們可以省察四周了。
一個真正擁有文化的人，不會扮演“當(dāng)代名士”。他不會寫著半通不通的民國文言，踱著不疾不徐的遺老方步，數(shù)著百年文壇的散落殘屑，翻著筆跡草率的誰家信箋，又矜持地抖一下寬袖。
他也不會扮演“歷史脊梁”。不會用嫉妒來冒充正義，用誹謗來展示勇敢，用瘋話來顯露風(fēng)骨，順便再從電視劇中學(xué)一點憂郁的眼神，慈祥的笑容。
他也不會扮演“文壇要人”?？偸沁t到，總是早退，總在抱怨，“部長又打來電話，近期有五個論壇……”，邊嘆氣邊搖頭，像是實在受盡了折磨。
我曾從一個文藝刊物上抄錄過這樣一段論文：“Writingisasystemofsigns，一點不錯，巴爾特消解了索緒爾的符號理論，認(rèn)為作品是單數(shù)，文本是復(fù)數(shù)，但那文本也是一種元語言（metelanguage），?？聞t認(rèn)為不必復(fù)現(xiàn)創(chuàng)造主體的榮耀，寧肯歸于薄暮時分的荒涼……”
很多朋友認(rèn)為，這種論文太艱深，沒有考慮到廣大讀者。我則要以內(nèi)行的身份判定，作者完全不懂自己所寫的任何一個概念，只是在“扮演艱深”，恰恰是想吸引廣大讀者。
種種扮演，本該很累卻居然不累，原因是同道很多，互相觀摩。由于勢頭不小，觸目皆是，這倒也樹立了一個“反向路標(biāo)”：避開它們，才有可能找到真文化。
當(dāng)然，文化中也有正常的扮演，那就是在舞臺上。擅長于舞臺藝術(shù)的人最容易識破生活中的扮演，一看便笑，輕輕拍著對方的肩，說一句：“咳，別演了，劇本太老，又在臺下?！?/p>
從事文化，從誠實開始。
不再黏著
文化的一大優(yōu)勢，就是宏觀。從宏觀來看，世界一切都只是局部，都只是暫時。因此，文化的宏觀也就成了達(dá)觀。
過去鄉(xiāng)村里的農(nóng)民，只知埋頭種地，目光不出二三個村莊。突然有一個游子回來，略知天下，略懂古今，又會講話，從此村里有事，有了他，大伙就能往大里想。一想，心胸就寬，齟齬就少。這個人，就是村里的“文化人”，或者說，是“身上有文化的人”。
從農(nóng)村擴(kuò)大到整個社會，道理一樣。文化，讓人知道更大的空間，更長的時間，因此不會再囿于鼻尖、作繭自縛。
我們經(jīng)常會鬧的一個誤會，是把“專業(yè)”當(dāng)作了“文化”。其實，“專業(yè)”以狹小立身，“文化”以廣闊為業(yè)，“專業(yè)”以界線自守，“文化”以交融為本，兩者有著不同的方向。當(dāng)然，也有一些專業(yè)行為，突破了局限，靠近了文化。
遺憾的是，很多專業(yè)人士陷于一角一隅而拔身不出，還為此沾沾自喜。
我們經(jīng)常會聽到這種嘲笑別人的聲音：“聽不懂古琴，也不知道昆曲，真是沒有文化！”
我不贊成這種嘲笑。文化的天地很大，如果把文化切割成小塊還以為是全部，黏著自己倒也罷了，還要強(qiáng)制性地去黏別人，恰恰是丟失了文化的浩蕩魂魄。
這種情況，在近年來的文物收藏?zé)岢敝斜憩F(xiàn)得尤其明顯。文物很容易被等同于文化，結(jié)果，“身外的文物”也就取代了“身上的文化”。其實，無論是中國還是外國，一切真正的文化巨匠都不熱衷于文物收藏。即便偶有所得，也只是稍稍觀賞，便輕易過手，多不沉溺。算起來，只有一位文化巨匠的家屬是收藏家，那就是李清照的丈夫趙明誠。當(dāng)然，李清照在丈夫死后為那些文物吃盡了苦頭。我們平日經(jīng)常聽到的所謂“盛世收藏”，乃非真言，不可輕信，因為并無多少事實根據(jù)。當(dāng)然，收藏能保存文化記憶，因此也有一些通達(dá)之士涉足其間，例如我的朋友曹興誠先生、馬未都先生、海巖先生都是，但與他們聊天，話題總是海闊天空。他們懂得，文物再好，也只是文化鷹隼偶爾留下的爪印，而鷹隼的生命在翅翼，在飛翔。
在諸多粘著中，黏著于專業(yè)、古琴和文物還算是最好的。最不好的黏著，是一些人以文化的名字自辟擂臺，自黏目標(biāo)，尋釁滋事，長黏不放。這已經(jīng)成了最常見的文化風(fēng)景，不少朋友都曾遭遇。
面對這種遭遇，文化人的最佳選擇是不計成本地脫離黏著，哪怕是肌膚受傷，名譽蒙塵，也要脫離。
擺脫粘著，不管是正面的黏著還是負(fù)面的黏著，都是人生的一大解放。這一點我要感謝偉大的佛陀，他關(guān)于破除一切執(zhí)著而涅槃的教言，幫助人們在文化的天域中獲得了真正的大自在。
對此，請允許我講幾句私人的切身感受。
以我的經(jīng)驗，不黏著于官位是容易的，不粘著于他人的誹謗也不難。但是，當(dāng)大家發(fā)現(xiàn)我還在進(jìn)一步擺脫黏著，親手把自己創(chuàng)建的文化專業(yè)擱置，把已經(jīng)取得的文化成就放棄，就不能不驚詫了。
我記得，當(dāng)時連一些非常抬舉我的文化長輩也深感奇怪。本來，由于國內(nèi)一批著名文史權(quán)威的強(qiáng)力推薦，我連副教授都沒有做過一天，破格升任全國最年輕的文科正教授。但他們很快發(fā)現(xiàn)，我轉(zhuǎn)眼就不再黏著于他們對我的高度評價，獨自一人開始了廢墟考察，而且范圍漫無邊際，完全不可歸類。連山西商人、清代流放、民間儺儀都成了我實地研究的對象，他們對我產(chǎn)生了陌生感。而我，則因擺脫了一種高雅的黏著而無比興奮。
現(xiàn)在，海內(nèi)外的讀者都能證明，我在“脫黏”后的成果，遠(yuǎn)超以前。
黏著，使人有所依靠，但這種依靠也是一種限制。一旦擺脫，就會發(fā)現(xiàn)，我們有可能以“陌生化”、“間離化”的視角看得更深、更廣、更遠(yuǎn)，甚至產(chǎn)生專業(yè)之外的洞見和預(yù)見。
那就不妨再舉兩個私人例子。
我并不具備財經(jīng)專業(yè)背景，卻早在十多年前考察歐洲的時候就判定西班牙、希臘、愛爾蘭、葡萄牙四國會是“貧困國家”，每年必須接受歐盟的援助（見《行者無疆》初版第289頁）；其中，又判定希臘社會已經(jīng)“走向了疲憊、慵懶和木然，很容易造成精神上的貧血和失重，結(jié)果被現(xiàn)代文明所遺落”。（見《千年一嘆》初版第27頁）；而且，我還判定歐洲很多富裕國家“社會福利的實際費用是一個難以控制的無底洞，直接導(dǎo)致赤字增大和通貨膨脹”（見《行者無疆》初版第326頁）。
好幾位財經(jīng)專家問我，為什么能在十多年前就得出如此準(zhǔn)確的預(yù)見？我說，原因就在于我不是財經(jīng)專家，不會黏著于那么多數(shù)據(jù)、報表、曲線，只能從整體上粗粗地觀察這些國家的支柱產(chǎn)業(yè)、社會生活和精神狀態(tài)，反而對了。
記得就在準(zhǔn)確地預(yù)測了歐洲經(jīng)濟(jì)之后，我還以非專業(yè)的外行目光，對自己身邊的一家老式百貨商店進(jìn)行了預(yù)測。當(dāng)時，在各種新興“超市”的包圍下，上海街市間的這種老式百貨商店早已奄奄一息，即使“轉(zhuǎn)制”也無人看好。而事實上，全上海同類商店這么多年下來的存活比例，確實也微乎其微。但我，卻早早地發(fā)現(xiàn)了這家商店一位能干的年輕經(jīng)理，覺得他就是前途，便進(jìn)行了投資?，F(xiàn)在證明我的這個預(yù)測又對了，有的財經(jīng)評論員有點嫉妒。我說，很抱歉，你們這些財經(jīng)評論員太黏著于專業(yè)了，看不到活生生的人，因此只能作“事后預(yù)測”。
有很多“策劃專家”喜歡給每個地區(qū)、每個行業(yè)、每個單位、每個人“定位”，但這只是一時之需。文化的使命之一，恰恰是給“定位”太死的社會帶來自由活力，讓每個人的綜合天性充分發(fā)揮。
說到這里，也許可以作一個小結(jié)了：只要擺脫黏著，擺脫定位，擺脫局限，讓文化回到宏觀的本性，我們就能天馬行空。
必要貯存（1）
前面所說的不再扮演，不再黏著，是做減法。緊接著，我要做一點加法了。
一個真正擁有文化的人，為什么可以不扮演、不黏著？是因為“有恃無恐”。那么，他“恃”的是什么呢？
是胸中的貯存。
文化多元，貯存可以各不相同。但是，文化作為一種廣泛交流、對話、溝通的紐帶，不可以沒有共同基元。這種共同基元，也就是文化人的“必要貯存”。
說“必要貯存”，當(dāng)然是針對著“非必要貯存”。平心而論，多數(shù)人身上的文化貯存，實在是太雜、太亂、太多了。
要想做一個受人尊敬的文化人，那么，他的“必要貯存”也應(yīng)該受到時間和空間的普遍尊敬。也就是說，這些“必要貯存”已被漫長的歷史接受，也被龐大的人群接受。因此，量不會太多，大家都應(yīng)知道。
對此，我想稍稍說得實在一點。
我覺得一個人身上的文化，最好從自己的母語文化出發(fā)。對此，中國人的理由更充分，因為中華文化是人類諸多古文化中獨獨沒有中斷和湮滅的唯一者。我們身上的“必要貯存”中如果不是以中華文化打底，連外人看來也會覺得十分奇怪。
中華文化歷時長，典籍多，容易挑花眼。我很想隨手寫出一個簡單目錄出來作為例證，說明對于非研究人員而言，至少應(yīng)該瀏覽和記誦一些必要的文本。例如——
《詩經(jīng)》七、八篇，《關(guān)睢》、《桃夭》、《靜女》、《氓》、《黍離》、《七月》等等；
《論語》，應(yīng)該多讀一點。如要精讀，可選《學(xué)而》、《為政》、《里仁》、《雍也》、《述而》、《衛(wèi)靈公》等篇中的關(guān)鍵段落，最好能背誦；
《老子》，即《道德經(jīng)》，總共才五千多字，不妨借著現(xiàn)代譯注通讀一遍，然后劃出重要句子，記??；
《孟子》，可選讀《梁惠王上》、《盡心上》等篇；
《莊子》，讀《逍遙游》、《齊物論》、《大宗師》、《至樂》等篇；
《離騷》，對照著今譯，至少通讀兩遍；
《禮記》，讀其中的《禮運》即可。“大道之行也，天下為公”那一段，要背誦；
《史記》，應(yīng)讀名篇甚多，如《項羽本紀(jì)》、《游俠列傳》、《屈原賈生列傳》、《刺客列傳》、《李將軍列傳》、《魏公子列傳》、《淮陰侯列傳》、《貨殖列傳》等篇，包括《太史公自序》。在《史記》之外，那篇《報任安書》也要讀。司馬遷是中國首席歷史學(xué)家，又是中國敘事文學(xué)第一巨匠，讀他的書，兼得歷史、文學(xué)、人格，不嫌其多；
曹操詩，讀《短歌行》、《龜雖壽》、《觀滄海》；
陶淵明詩文，誦讀《歸去來兮辭》、《歸田園居》、《飲酒》、《讀山海經(jīng)》、《桃花源記》、《五柳先生傳》；
唐詩，乃是中國人之為中國人的第一文化標(biāo)志，因此一般人至少應(yīng)該熟讀五十首，背誦二十首。按重要排序為：第一等級李白、杜甫，第二等級王維、白居易，第三等級李商隱、杜牧，第四等級王之渙、劉禹錫、王昌齡、孟浩然。這四個等級的唐詩，具體篇目難以細(xì)列，可在各種選本中自行尋找，也是一種樂趣；
李煜，一個失敗的政治人物，卻是文學(xué)大家?？勺x《浪淘沙》、《虞美人》；
宋詞，是繼唐詩之后中國人的另一文化標(biāo)志，也應(yīng)多讀能誦。按重要排序為：蘇東坡、辛棄疾、李清照。三人最重要的那幾首詞，應(yīng)瑯瑯上口。陸游的詩，為宋詩第一，不輸唐詩，也應(yīng)選讀；
必要貯存（2）
明清小說，真正的頂峰杰作只有一部，是《紅樓夢》，必讀。第二等級為《西游記》、《水滸傳》。第三等級為《三國演義》、《儒林外史》、《聊齋志異》。
為什么選這些文本？這與中國文脈的消長榮衰有關(guān)，是一個非常復(fù)雜的學(xué)術(shù)課題，可以參見我的著作《中國文脈》，以及我為北大學(xué)生講授中國文化史的紀(jì)錄《四十七堂課》一書。
完成以上閱讀，一年時間即可。如果尚有余裕，可按個人需要旁及孫子、墨子、《中庸》、韓愈、柳宗元、朱熹、明、《人間詞話》。當(dāng)然，這個目錄中我沒有把具有文學(xué)價值的宗教文本包括在內(nèi)，如《心經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》。
除了閱讀，“必要貯存”中也應(yīng)該涉獵一些最有代表性的中國藝術(shù)，例如以敦煌、云岡、龍門、麥積山為代表的石窟藝術(shù)，以《石鼓文》、《蘭亭序》、《九成宮》、《祭侄稿》、《寒食帖》為代表的書法藝術(shù)，以張擇端、范寬、黃公望、石濤為代表的繪畫藝術(shù)，以關(guān)漢卿、王實甫、湯顯祖、孔尚任為代表的戲曲藝術(shù)。涉獵的結(jié)果，要對它們不感陌生，又有自己的特別喜愛。
對于國際間的文化，怎么才能構(gòu)成“必要貯存“呢？
那么多國家，范圍實在太大。我建議，先把哲學(xué)、人文科學(xué)放一邊，只記住文學(xué)藝術(shù)方面的一些名人經(jīng)典。例如，美術(shù)上的達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、倫勃朗、羅丹，文學(xué)上的莎士比亞、歌德、塞萬提斯、雨果、托爾斯泰，音樂上的貝多芬、巴赫、莫扎特、施特勞斯、肖邦?；臼鞘攀兰o(jì)之前的，現(xiàn)代太多，須自行選擇。
對于國際間這些名人的作品，不必制定研習(xí)計劃，可以用瀟灑的態(tài)度隨機(jī)接受，只要知道等級就行。
不管是中國的，還是外國的，“必要貯存”遲早要完成。而且，最后是以欣賞來完成貯存的，使它們漸漸成為自己生命的一部分。
這是真正“身上的文化”，比任何最高學(xué)歷的疊加，還要珍貴。
必要風(fēng)范
既有貯存，即非扮演。明乎此，我們就不妨讓身上的文化很自然地顯現(xiàn)出來，不必隱蔽，不必遮蓋。
今天的社會，太少斯文之氣，太少文化魅力。因此，適度地自然顯現(xiàn)，為人們提供一種“必要風(fēng)范”，倒是功德無量。
那么，這種出自文化的“必要風(fēng)范”，大概包括哪些特征呢？
我概括為四點：書卷氣，長者風(fēng)，裁斷力，慈愛相。容一一道來。
一、書卷氣
身上的文化，首先顯現(xiàn)為書卷氣。
書卷氣已經(jīng)不是書卷本身，而是被書卷熏陶出來的一種氣質(zhì)。大致表現(xiàn)為：衣貌整潔，聲音溫厚，用語干凈，邏輯清晰。偶爾在合適的時機(jī)引用文化知識和名人名言，反倒是匆匆?guī)н^，就像是自家門口的小溪，自然流出。若是引用古語，必須大體能懂，再作一些解釋，絕不以硬塊示人，以學(xué)問炫人。
書卷氣容易被誤置為中國古代的冬烘氣、塾師氣、文牘氣，必須高度警惕，予以防范。目前在一些“偽文化圈”中開始復(fù)活的“近代文言”、“民國文言”絕不可用，因為那是一種很低級的“孔乙己腔調(diào)”。古文，盛于漢唐，止于明末；現(xiàn)代，美文盡在白話，而且是一種洗去了駢儷污漬的質(zhì)樸白話。近代的落第秀才、賬房先生學(xué)不會這種白話，才會有那種不倫不類的文言，恰恰與“書卷氣”背道而馳。
此外，現(xiàn)代的書卷氣沒有國界，不分行業(yè)，表現(xiàn)為一種來回穿插、往返參照的思維自由。自由度越高，參照系越多，書卷氣也就越濃。
必要貯存（3）
書卷氣一濃，也可能失去自己。因此，要在“必要貯存”中尋找自己的最愛，不諱避偏好。對于自己的語言習(xí)慣，也不妨構(gòu)建幾個常用的典雅組合，讓別人能在書卷氣中識別你的存在。
二、長者風(fēng)
這里所說的“長者”，不是指年齡，而是指風(fēng)范。由于文化給了我們古今中外，給了我們大哲大美，給了我們極老極新，因此我們遠(yuǎn)比年齡成熟。身上的文化使我們的軀體變大，大得兼容并包、寬厚體諒，這便是長者風(fēng)。
對一般民眾而言，與一個有文化的人談話，就是在觸摸超越周圍的時間和空間，觸摸超越自己的歷練和智慧，因此覺得可以依靠，可以信賴。這就給予文化人一種責(zé)任，那就是充分地提升可以被依賴、被信賴的感覺，不要讓人失望。
長者風(fēng)的最大特點，就是善于傾聽。這就像在家里，孩子遇事回家，對長者的要求，九成是傾聽，一成是幫助。甚至，根本不要幫助，只要傾聽。傾聽時的眼神和表情，就是訴說者最大的期待。
長者風(fēng)容易落入一個陷阱，那就是濫施憐惜、即刻表態(tài)。一旦這樣，你就成了訴說者的小兄弟，而不再是長者。長者當(dāng)然也充滿同情，卻又受到理性的控制，決不把事情推向一角。長者風(fēng)的本質(zhì)，是在傾聽之后慢慢尋找解決問題的恰當(dāng)之道、合適之道，其實也就是中庸之道。
因此，長者風(fēng)讓人寬慰，讓人舒心，讓人開懷。除非，遇到了真正的善惡之分、是非之辨。
那就需要緊接著講第三個特征了。
三、裁斷力
越是溫和的長者，越有可能拍案而起。這是因為，文化雖然寬容，卻也有嚴(yán)肅的邊際，那就是必須與邪惡劃清界線。歷來政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等行為，都會以利益而轉(zhuǎn)移，但文化不會。文化的立場，應(yīng)該最穩(wěn)定、最恒久，因此也最敏銳、最堅守。
對于大是大非，文化有分辨能力。它可以從層層疊疊、遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的佐證中，判斷最復(fù)雜的交錯，尋找最隱蔽的暗線。它又能解析事情的根源、成因和背景，然后得出完整的結(jié)論。因此，一個身上有文化的人，除了保持寬厚的長者風(fēng)，還須展現(xiàn)果敢的裁斷力，讓人眼睛一亮，身心一震。
裁斷力是全社會的“公平秤”，它的刻度、秤砣和砝碼，全都來自于文化。文化再無用，也能把萬物衡量。
文化裁斷力的表現(xiàn)方式，與法院的裁斷并不相同。它沒有那種排場，那種儀式，那種權(quán)威，那種語言。有時，甚至沒有任何語言，只是沉默，只是搖頭。它可以快速分辨出什么是謊言，然后背過臉去；它也可以頃刻便知道什么是誹謗，然后以明確的態(tài)度表示拒絕。
文化裁斷力的最高表現(xiàn)，是在謠諑成勢、眾口起哄、鋪天蓋地的時候，不怕成為“獨醒者”。身上的文化在這種情況下總會變成一系列懷疑，提出一項項質(zhì)詢。同樣，對于如日中天、眾聲歡呼的人和事，也會后退三步，投之以尋常觀察，仍然以“獨醒者”的冷靜，尋出最隱晦的曲巷暗道，最細(xì)微的拼接印痕。
于是，在熙熙攘攘的人群中，即便是一個人身上的文化，也成了一支“定海神針”。這種風(fēng)范，讓人難忘。
四、慈愛相
慈愛相，是文化的終極之相。所有的風(fēng)范，皆以此為軸。
多年來，我對文化人的判斷形成了一個基本標(biāo)準(zhǔn)：不看他寫了什么，說了什么，只看每次民族大難、自然災(zāi)害發(fā)生時，他在哪里，表情如何。遺憾的是，很多“言論領(lǐng)袖”都會在那個時候整體隱遁。當(dāng)然，也有另一些人意外地站了出來，滿眼都是由衷的善良。
我的好友陳逸飛從來不找我做什么事，卻在SARS疫情肆虐期間突然找到我，破天荒地約我和他一起在最短的時間內(nèi)做一個宣傳短片，安撫人心。我看著這位國際大畫家滿頭大汗的著急樣子，剎時感動。
我的一名學(xué)生，并不熟悉，在汶川大地震后的一個民眾捐款站，一身黑衣，向每一位捐款者深深一鞠躬。多數(shù)捐款者其實并沒有發(fā)現(xiàn)她，但她還是不停地鞠躬。我看到后心里一動，默默稱贊一聲，真是一個懂文化的好孩子。
我當(dāng)時也到廢墟之間，含淚勸慰遇難學(xué)生的家長，并為幸存的學(xué)生捐建了三個圖書館。但由于所有的圖書需要由我親自挑選，時間有點慢，就受到一些奇怪文人的攻擊。這時，一批著名的文化大家立即從四面八方向我伸出援手，寄來了為三個圖書館的熱情題詞。我當(dāng)時覺得奇怪，他們也不知道事實真相啊，怎么就能作出判斷？但我很快明白了：野熊隔得再遠(yuǎn)，也能聞到自己同類的氣息。
大愛無須爭，大慈無須辯，但一旦出現(xiàn)，哪怕是閃爍朦朧、隨風(fēng)明滅，也能立即在最遠(yuǎn)的地方獲得感應(yīng)，這就是文化橫貫于天地之間的終極儀式。
古人說，“腹有詩書氣自華”。這里所說的“氣”和“華”，沒有具體內(nèi)容，卻能讓大家發(fā)現(xiàn)?？梢?，它們與眾人相關(guān)，真所謂“無緣大慈，同體大悲”。文化，就是要讓這種終極性的慈愛生命化、人格化，變成風(fēng)范。
現(xiàn)今的中國文化，作品如潮，風(fēng)范還少。因此，構(gòu)成了殷切的企盼。
在我看來，中華文化的復(fù)興，不在于出了幾部名作，得了幾個大獎，而在于由“身外”返回“身上”，看人格，看風(fēng)范。
品讀經(jīng)典潤澤生命主題征文精選【一】
中國傳統(tǒng)文化浩如煙海，而古典名著是燦爛文化的重要組成部分，它滋養(yǎng)了一代又一代的中華兒女。品讀經(jīng)典，是一場經(jīng)典的盛宴;是一出名人大家的相約;是一段穿越時光的回想。在品讀經(jīng)典中滋養(yǎng)著心靈，聞著書香伴我們健康地成長。
讀——經(jīng)典
杜甫曾說過:“讀書破萬卷，下筆如有神?！苯?jīng)典之所以稱為經(jīng)典，是有一定文學(xué)價值和影響的，它給后人留下了寶貴的精神財富?！都t樓夢》這本偉大的經(jīng)典文學(xué)作品，是我們共同的記憶，它將一個民族、一個時代的精神的精華都凝聚于其中，本身就具有一種無限的力量。品讀《紅樓夢》，讓我懂得了黛玉葬花的傷感和寶玉的.凄美愛情……在我高興時快樂時，我會翻開書，繼續(xù)吸取營養(yǎng)知識;當(dāng)我傷心沮喪時，我也會翻開書，在書里面尋找知音，讓我知道，生命是美而圣潔的，人生是幸福與苦難相伴而隨的。正如古人所說“腹有詩書氣自華”。
品——經(jīng)典
高爾基說過:“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！焙脮?，像長者，諄諄教導(dǎo);似導(dǎo)師，循循善誘;如朋友，心心相印。有這樣一則小故事，父子倆在林間散步，父親問:“除了小鳥的歌唱之外，你還聽到了什么聲音?”兒子答到:“我聽到了馬車的聲音。”父親說:“是一輛空馬車”。兒子問:“你怎么知道是一輛空馬車?”父親說:“從聲音可以分辨出來，馬車越空噪音就越大?！备赣H簡單的話語，告誡我們?nèi)瞬灰甙磷源?，自以為是，?yīng)腳踏實地。正如古人所云:“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！?/p>
悟——經(jīng)典
荀子云:“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”2012年中國作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，成為有史以來首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的中國籍作家。莫言的獲獎其中固然有其自身的刻苦努力、筆耕不輟，但卻也與那些博大精深、滋養(yǎng)心靈的經(jīng)典作品不無關(guān)系。他出身貧寒，但也從為放棄過讀書，在部隊擔(dān)任圖書管理員期間，將圖書館里1000多冊文學(xué)書籍幾乎全部看過，才最終登上世界文學(xué)之巔。莫言的成功驗證了:“冰凍三尺，非一日之寒，滴水穿石，非一日之功?！钡墓庞?xùn)。
經(jīng)典如一壇老酒，醇香濃烈，馥香逼人;經(jīng)典如一首古詩，絕唱歷史，彌久珍藏;經(jīng)典如一支舞曲，圓潤華麗，不失內(nèi)涵。品讀經(jīng)典就如飲酒、誦詩、跳舞，領(lǐng)略藝術(shù)的至善至美。品讀經(jīng)典，猶藥也，力行，可以清新明志、潔身正性。
品讀經(jīng)典潤澤生命主題征文精選【二】
經(jīng)典是經(jīng)過時間篩選出的著作，它經(jīng)歷了歷史的考驗，有其寶貴的價值。只有做到品讀經(jīng)典，經(jīng)典著作的那些價值才會顯現(xiàn)。
經(jīng)典固然有其價值，但如果不去細(xì)細(xì)品味，經(jīng)典中的價值又如何能夠被顯現(xiàn)出來呢?“品讀”就是在認(rèn)真閱讀過經(jīng)典著作后，仔細(xì)思考，慢慢領(lǐng)悟出其中的深刻道理。所以“品讀經(jīng)典”不是囫圇吞棗般地把經(jīng)典大致翻一遍，而是要有思想、有情感地去閱讀。這樣，經(jīng)典作品的價值才會顯現(xiàn)出來。
認(rèn)真閱讀并品味經(jīng)典，你會發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中那耐人尋味的人生道理。而這些道理對每一個品讀經(jīng)典的人都會有潛移默化的影響。讀《老人與?！?，看到老人身上無所畏懼的品質(zhì)，明白了只有堅持才能獲得成功;讀《簡?愛》，看到簡?愛身上追求自由、平等的精神，知道了面對現(xiàn)實的不公，要敢于斗爭;讀《悲慘世界》，看到冉?阿讓身上追求正義的力量，懂得了無論何時，都要堅守正義……這些人生真諦對個人的成長有著重要影響。所以多品讀品讀經(jīng)典，這對個人來說百益而無一害。
一旦一個民族中有越來越多的人去品讀經(jīng)典，去感悟經(jīng)典中的人生真諦，并時刻堅持那些從書中領(lǐng)悟到的精神品質(zhì)，那么這個民族的整體素質(zhì)一定會大為提高。所以，品讀經(jīng)典，對一個民族的發(fā)展也會有重要的影響?！度龂贰ⅰ端疂G》等民族經(jīng)典中所蘊含的的民族精神，正是支持中華民族不斷前進(jìn)的強(qiáng)大動力。這些經(jīng)典文學(xué)的不斷傳承也是中華民族得以生生不息的一個重要原因。倡導(dǎo)全民品讀經(jīng)典，促使國家不斷發(fā)展壯大。
而在這個充斥著快餐文化的年代，人們更多地傾向于各類武俠小說、時尚雜志，越來越少的人愿意把時間、精力用在品讀經(jīng)典上。經(jīng)典就是屹立在時間的汪洋大海中的燈塔，他能照亮人們前進(jìn)的路。而那些武俠小說、時尚雜志只會是時間那汪洋大海中的泡沫。所以，作為一個現(xiàn)代人，我們應(yīng)該去品味經(jīng)典，去感知前人留下的智慧。
品讀經(jīng)典，感悟經(jīng)過時間考驗的人生真諦，讓經(jīng)典的價值能夠充分顯現(xiàn)。
品讀經(jīng)典潤澤生命主題征文精選【三】
從牙牙學(xué)語，我們就開始吟誦唐詩宋詞，聽長輩們談?wù)撍拇竺?，背《三字?jīng)》、《弟子規(guī)》，品讀《論語》所教給我們的道理，一直到步履蹣跚，還在更深一層地領(lǐng)悟這些東西。從古至今，有多少人寫出不朽的文章，經(jīng)典的書籍一直激勵著我們，伴我們前行。
在閑暇時光里，我重新翻閱了一些曾讀過的名著古書，就好比《論語》，即使有眾多翻譯過的現(xiàn)代文，白話文，我還是鐘情于孔子原話中的深刻哲理?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝粚W(xué)習(xí)不思考便迷惑而無所得;只空想不學(xué)習(xí)便精神疲倦而無所得?！澳R之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”等等這些
生活中，處處充滿著經(jīng)典。春天，面對那柔柳，不禁吟誦出，“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”;在荷塘，感受那“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的無限樂趣;冬天，到處是“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的蒼茫景象;面對長江，我們不禁為之感慨，“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”;“青楓江上秋帆遠(yuǎn)，白帝城邊古木疏”，就是一幅清淡的水墨畫了，秋風(fēng)送走了帆影--和好朋友分別，心里是多么難舍啊!一句句詩，看似簡單，卻蘊含了詩人濃厚的感情。詩的用處非常大，任何一項事物都能被它描繪下來。
我國的四大名著，更是文化的經(jīng)典?！段饔斡洝贰ⅰ都t樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》，從中蘊含了許多道理，而且這些故事人們百看不厭。
到剛勁端莊的方塊字里，感受“水滸”、“三國”的英雄豪氣;到如歌如畫的唐詩宋詞中，領(lǐng)略楓橋的鐘聲，大漠的孤煙;在外婆的歌謠里牙牙學(xué)語，女媧、大禹的故事縈繞耳畔……經(jīng)典，伴我成長!
