1、不以規(guī)矩，不成方圓。
不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
2、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
3、人有不為也，而后可以有為。
人要有所不為，才能有所為。
4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
5、其進(jìn)銳者，其退速。
前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。
6、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
7、言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。
語言淺近而意義深遠(yuǎn)的話，這屬于善言；運(yùn)用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養(yǎng)本身入手進(jìn)而達(dá)到使天下太平。一般人的'毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田——對(duì)別人要求十分嚴(yán)格，可自己承擔(dān)的卻很少。
8、仁者無敵。
仁德的人是無敵于天下的。
9、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。
10、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會(huì)以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國君的憂愁為自己的憂愁。
11、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
殺一個(gè)無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
12、賢者在位，能者在職。
使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫?dān)任一定職務(wù)。
13、尊賢使能，俊杰在位。
尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
14、民為貴，社稷次之，君為輕。
百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。
15、人皆可以為堯舜。
人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。
16、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
17、禍福無不自己求之者。
禍害或者幸福沒有不是自己找來的。
18、君子不怨天，不尤人。
君子不抱怨天，不責(zé)怪人。
19、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語；自己拋棄自己對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。
20、養(yǎng)心莫善于寡欲。
修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。
21、恭者不侮人，儉者不奪人。
對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。
22、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
愛別人的人，會(huì)受到別人的愛；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。
23、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
交朋友時(shí)，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
24、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。
25、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個(gè)廢井。
26、人之患，在好為人師。
一個(gè)人妨礙自己進(jìn)步的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當(dāng)別人的老師。
27、不恥不若人，何若人有？
不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？
28、人之易其言也，無責(zé)耳矣。
一個(gè)人把什么話都輕易地說出口，那便
要出現(xiàn)很多錯(cuò)處，對(duì)他就不足責(zé)備了。
29、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個(gè)人。
30、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
有預(yù)料不到的贊揚(yáng)，也有過份苛刻的詆毀。
孟子的名言與賞析1
01、仁者無敵。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【釋義】奉行仁政的人是無敵于天下的。
【賞析】孟子學(xué)說反對(duì)用刑殺來治理國家，他認(rèn)為仁政是最好的治理方式。有仁德的人無敵于天下，對(duì)國內(nèi)能通過推廣仁德來使百姓安定，對(duì)外以至仁伐不仁，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂起來。對(duì)于個(gè)人來說，如果能修養(yǎng)仁德，他就能使天下人心服口服;對(duì)國家來說，奉行仁政，對(duì)內(nèi)對(duì)外都能成功治理。孟子講的治國之道是要統(tǒng)治者努力推行仁政，以德治國，反對(duì)刑罰殺戮。
02、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。
【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長輩;愛護(hù)自己家里的子女，從而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。(一切政治措施都由這一原則出發(fā))要統(tǒng)治天下就像在手心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。
【賞析】孟子學(xué)說認(rèn)為有仁德的人能夠從自身做起，從小事做起，有德行的人當(dāng)政，他能把自己的仁德推廣到天下，這樣就是推行仁政，由類似尊老愛幼的仁德美善出發(fā)去制定國家的政策，管理天下就是很輕松的事了。
03、出乎爾者，反乎爾者也。
【出處】《孟子·梁惠王下》
【釋義】你怎樣對(duì)待別人，別人也怎樣對(duì)待你。
【賞析】這是孟子與鄒穆公一段對(duì)話中的一句。當(dāng)時(shí)，鄒國與魯國邊境發(fā)生械斗。鄒穆公問孟子：“我的地方官員死了33人，可是老百姓沒有一個(gè)肯為長官效死的。對(duì)這些可惡的百姓，要?dú)⒛?，殺不盡;不殺呢，這種瞪著眼睛看長官戰(zhàn)死而不去救助的行為，太可恨了。你說怎么辦?”孟子回答說：“災(zāi)荒年，你的老百姓有的餓死在溝邊路邊，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉里、府庫里卻裝得滿滿的。地方官員卻沒有一個(gè)來向你匯報(bào)，對(duì)老百姓這種嚴(yán)重饑荒情況，還說形勢(shì)大好。這些地方官員的行為，就叫做對(duì)國君怠慢、對(duì)人民殘忍呀!曾子說過‘你怎樣對(duì)待別人，別人也怎樣對(duì)待你’。人民在危難時(shí)得不到官府的救濟(jì)，現(xiàn)在才有報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。所以只要你行仁政，關(guān)愛百姓，百姓自會(huì)愛護(hù)他們的長官，而愿為之效死了?！?/p>
04、我善養(yǎng)吾浩然之氣。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。
【賞析】孟子是個(gè)胸懷寬廣的當(dāng)代大儒。他長期周游列國來推行自己的主張，要在天下實(shí)行仁政，要統(tǒng)治者保民愛民，與民同樂，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一?！睹献印す珜O丑下》里記載他的話說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?”(如果想使天下太平，在今日的社會(huì)里，除了我，還有誰呢?)正是有這種心胸，他才能對(duì)推行仁政孜孜不倦，即使身處厄運(yùn)困境，也不改變志向理想。
05、出于其類，拔乎其萃。
【釋義】(圣人)出自于同一類的人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于眾人。
【賞析】這是孟子對(duì)孔子的崇高禮贊。孟子認(rèn)為孔子是人類中“出乎其類，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以來，未有盛(偉大)于孔子也”。并說：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！?/p>
06、當(dāng)今之世，舍我其誰也?
【出處】《孟子·公孫丑下》
【釋義】當(dāng)今之世(如果要想平治天下)，除了我能做到，還能有誰呢?
【賞析】這是孟子的宏偉抱負(fù)及自信之語?？酌隙司兄问缿n道的心情，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國家的抱負(fù)。他說：“五百年必有王者興，其間必有名世者?！边@是他獨(dú)特的歷史觀。他認(rèn)為從周文王、武王開國距今已七百多年了，應(yīng)該有圣王出現(xiàn)，而自己能當(dāng)“名世”之士，作伊尹、姜太公一類的人。所以他說：當(dāng)前，如果上天還不想使天下得到平治，那也就算了;如果天意想使天下得到平治，“當(dāng)今之世，舍我其誰也”。
07、或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人。
【出處】《孟子·滕文公上》
【釋義】(社會(huì)有分工，)有的人從事腦力勞動(dòng)，有的人從事體力勞動(dòng);從事腦力勞動(dòng)的人就
擔(dān)當(dāng)管理工作，從事體力勞動(dòng)的人就被別人管理。
【賞析】這是孟子批判農(nóng)家學(xué)說的話。農(nóng)家學(xué)說的代表人物許行，主張“賢者并耕而食，饔飧而治”，即國君及在上位的人應(yīng)當(dāng)同農(nóng)民一道種田，才能吃飯;自己煮飯，同時(shí)管理國事。
孟子反對(duì)這種觀點(diǎn)，揭露了這種觀點(diǎn)的許多荒謬可笑之處，闡明其事實(shí)上的不可能，從而正面闡明社會(huì)分工的必然性、必要性及合理性。
08、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【出處】《孟子·滕文公下》
【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性，身在貧賤之中要不改變志向，身在威勢(shì)武力之下也絕不卑躬屈膝，有違道義，這樣才可算作大丈夫。
【賞析】一個(gè)人只有堅(jiān)持自己的追求，堅(jiān)持修養(yǎng)仁德，在任何情況下都不改變自己的志向目標(biāo)，恒心恒德，才算是大丈夫。富貴也好，貧賤也罷，都不能改變理想和節(jié)操，這才是大丈夫。
09、不以規(guī)矩，不能成方圓。
【出處】《孟子·離婁上》
【釋義】如果不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
【賞析】任何事情都有自己的基本要求和規(guī)范，違背了這些要求和規(guī)范，就不能把事情做好。只有順應(yīng)這些規(guī)則，才能順利完成工作。工匠不使用圓規(guī)矩尺，他就不能很好地畫出自己想要的圖形。所以，我們必須強(qiáng)調(diào)制度、紀(jì)律的重要性和必要性。這句哲言現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為成語了，就是“不以規(guī)矩，不成方圓”。
10、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
【釋義】作踐自己的人，沒必要跟他談什么有價(jià)值的言論;拋棄自己的人，不能跟他一起干什么有價(jià)值的事業(yè)。
【賞析】孟子學(xué)說認(rèn)為，開口閉口都非議“禮”和“義”的人，就是所謂的自暴;自身不能堅(jiān)守“仁”的`信念、遵循“義”的規(guī)范，就是所說的自棄。這個(gè)提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同，但是都不脫離與理想、志向、情趣的關(guān)系。
11、人之患在好為人師。
【釋義】人們的共同缺點(diǎn)就在于喜歡充當(dāng)別人的老師。
【賞析】一個(gè)人應(yīng)該性格內(nèi)斂、品德謙虛才好。愛好仁德的人，有志于修養(yǎng)德行的人，絕不會(huì)取得一點(diǎn)點(diǎn)成績就驕傲自滿。而那種目光短淺的人，他們只要有一丁點(diǎn)收獲，就開始沾沾自喜、得意洋洋。孟子對(duì)這種人非常不滿，極力諷刺他們。真正有德行的人，他們努力學(xué)習(xí)，晝夜不倦，孜孜以求，不恥下問。他們沒有固定的老師，唯善是從，謙虛謹(jǐn)慎。孟子對(duì)他們這一類人是崇敬的。
12、言人之不善，當(dāng)如后患何?
【出處】《孟子·離婁下》
【釋義】愛說別人的壞話，該知道有什么樣的壞結(jié)果吧?
【賞析】這是孟子勸誡人言人之惡，必遺后患的道理。就常情而論，一個(gè)人有不良之行，是不喜歡別人背后議論的，報(bào)復(fù)就是必然的了。莊子說：“災(zāi)人者，人必反災(zāi)之?！本褪沁@個(gè)道理。
13、友也者，友其德也。
【出處】《孟子·萬章下》
【釋義】交友啊，是結(jié)交他的好品德。
【賞析】孟子認(rèn)為交友之道，貴在結(jié)交其德。因此交友時(shí)就不應(yīng)考慮對(duì)方的權(quán)勢(shì)，而應(yīng)該考慮對(duì)方的品德，這才是真正的交友之道。古人認(rèn)為朋友是五倫之一，是家庭之外重要的人際關(guān)系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人講“以友輔仁”，是說朋友是來輔助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不為屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。
14、一日暴之，十日寒之。
【出處】《孟子·告子上》
【釋義】(即使有天下最易生長的東西)只有一天曝曬它，卻有十天冷凍它(也不能生長的了)。
【賞析】孟子勸誡人不論進(jìn)德修業(yè)，均需專心致志、有始有終，絕不能時(shí)作時(shí)輟，甚至一作十輟，一進(jìn)十退，亦即俗諺所說，三天打魚，兩天曬網(wǎng)。學(xué)習(xí)、工作時(shí)間少，而嬉游、閑散日子多，如果這樣，必將一事無成。
15、魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
【釋義】魚，是我想得到的;熊掌，也是我想得到的。如果兩者不能同時(shí)兼得，那就放棄?mèng)~而取熊掌。生命，是我想要的;正義，是我想要的。如果兩者不能同時(shí)得到，那就犧牲生命而求取正義。
【賞析】君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。所以，在危及道義的時(shí)候，君子舍生取義。生命對(duì)于道義而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過是臭皮囊，是行尸走肉，一點(diǎn)意義都沒有。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個(gè)人的品行之高下，確實(shí)應(yīng)該慎重。
16、生于憂患，而死于安樂也。
【出處】《孟子·告子下》
【釋義】在憂患中生存，在安樂中死去。
【賞析】這是孟子的名言。他認(rèn)為就個(gè)人來講，歷史上許多著名人物都是經(jīng)歷過艱難困苦的磨煉，以百折不撓的意志才成就了偉大的事業(yè);就國家來講，國內(nèi)若無盡忠竭智的輔弼大臣，國外又無敵國外患可擔(dān)心，只知安享太平，而不知危難將至，則國恒亡。由此可見，憂患意識(shí)強(qiáng)而又能艱苦奮斗，就能得到生存和發(fā)展壯大;而貪圖安逸享樂，不思進(jìn)取，就會(huì)導(dǎo)致衰亡。這便是歷史的演變法則。
17、得天下英才而教育之，三樂也。
【出處】《孟子·盡心上》
【釋義】得到天下有美好才德的青年，而教育他們成才，這是人生的第三種樂趣。
【賞析】孟子所說的“三樂”，是指“父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。這三種樂趣，均是“為人之樂”：一為天倫之樂，一為做有“一身正氣”之人之樂，一為做人師之樂。孟子認(rèn)為“得天下英才而教育之”這種為人師之樂，更是人生中一種深層次的快樂。他認(rèn)為君子的這三種人生樂趣，超過于稱王于天下的樂趣。
18、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
【釋義】困厄不得志時(shí)就獨(dú)自修煉保全好自己，顯貴得意時(shí)就使天下都得到好處。
【賞析】這是傳統(tǒng)儒家學(xué)派的修身思想。歷史上，中國的士大夫經(jīng)常以此自勵(lì)，要求從自己做起，努力尋求內(nèi)心的美善，完善自己的人格，并進(jìn)而弘揚(yáng)仁義于天下，使天下人受益。這種對(duì)待人生的態(tài)度，折射出中國傳統(tǒng)文人熠熠閃光的人格，引領(lǐng)著新時(shí)代的讀書人去尋求人格的完善。
19、盡信《書》，則不如無《書》。
【出處】《孟子·盡心下》
【釋義】如果完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。
【賞析】這句話中的“書”，今天已經(jīng)變得廣泛起來，并不專指《尚書》。我們讀書，是為了尋求其中的真義，為了給現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)。如果完全相信書上講的，讓書牽著鼻子走，成了書的奴隸，成了“讀死書”。所以，讀書不僅要能讀進(jìn)書里去，還要能讀到書外來，要理論聯(lián)系實(shí)際。
20、仁也者，人也，合而言之，道也。
【釋義】有仁愛之心的人才是人，把仁愛之心和人合起來說，便成為做人之道。
【賞析】孟子在這里把仁愛之心作為人的根本屬性，也就是說，人之異于禽獸就在仁與不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是為人而存在，人，離開了“仁”，便近于禽獸;反之，仁，也非人不能實(shí)行和體現(xiàn)。因此，仁與人合而言之，便是做人的基本原則。
孔孟學(xué)說的目的，不外修己治人，即修身、齊家、治國、平天下，就個(gè)人說，要作仁人志士;就治國說，要行仁政，即德政，這一切都以“仁”為基礎(chǔ)，并弘揚(yáng)它。仁，是儒家學(xué)派學(xué)說的核心。
孟子的名言與賞析2
(1)仁則榮，不仁則辱。
【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀;如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。
(2)有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。
(3)民為貴，社稷次之，君為輕。
【譯文】(對(duì)一個(gè)國家來說)百姓的地位最尊貴，國家其次，君主的地位應(yīng)比百姓，國家輕。
(4)民事不可緩也。
【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。
(5)不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟(shu^ gu)不入洿(wu)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。
【譯文】不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役，妨礙生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了。不要用細(xì)密的魚網(wǎng)到大池中捕魚，那么魚類便吃不完了。依照合適的時(shí)間到山林砍伐樹木，木材也會(huì)用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會(huì)使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿。
(6)庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來吃人。
(7)恭者不侮人，儉者不奪人。
【譯文】對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。
(8)盡信《書》，不如無《書》。
【譯文】完全相信《書》，那還不如沒有《書》。
(9)桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
【譯文】桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持;他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了;獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了;獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來;他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。
(10)明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
【譯文】賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時(shí)，一定要使他們上可以養(yǎng)父母，下可以養(yǎng)妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。
(11)保民而王，莫之能御也。
【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統(tǒng)一天下，沒有人能夠阻擋。
(12)諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會(huì)到他身上來。
(13)窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
【譯文】窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。
(14)說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
【譯文】解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會(huì)去推測(cè)作者的本意，這就對(duì)了。
(15)天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責(zé)任，是幫助上帝來愛護(hù)人民。
拓展閱讀：孟子的故事
從前孟子小的時(shí)候，父親早早地死去了，母親守節(jié)沒有改嫁。孟母對(duì)孟子的教育很是重視，管束甚嚴(yán)，希望有一天孟子能成才為賢。
一開始，他們住在墓地旁邊。孟軻就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟母看到了，就皺起眉頭：“不行!我不能讓我的孩子住在這里了!”孟母就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟軻又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟母說：“這個(gè)地方也不適合我的孩子居住!”孟母又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟軻便學(xué)起了買賣屠宰豬羊的事。孟母知道了，又皺皺眉頭：“這個(gè)地方依然不適合我的孩子居住!”
于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個(gè)時(shí)候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟軻見了一一都學(xué)習(xí)記住。孟母很滿意地點(diǎn)著頭說：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀!”
后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣!也說明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明環(huán)境能改變一個(gè)人的愛好和習(xí)慣。
孟母三遷以后，雖然為兒子的成長創(chuàng)造了良好的環(huán)境，但孟母并沒有因此放松對(duì)兒子的嚴(yán)加管教。她認(rèn)為，如果主觀上不勤奮努力，還是難成大器的。所以她抓緊對(duì)兒子的教育，督促他勤奮學(xué)習(xí)。
一、仁者無敵。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【釋義】奉行仁政的人是無敵于天下的。
【賞析】孟子反對(duì)用刑殺來治理國家，他認(rèn)為仁政是最好的治理方式。有仁德的人無敵于天下，對(duì)國內(nèi)能通過推廣仁德來使百姓安定，對(duì)外以至仁伐不仁，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂起來。對(duì)于個(gè)人來說，如果能修養(yǎng)仁德，他就能使天下人心服口服；對(duì)國家來說，奉行仁政，對(duì)內(nèi)對(duì)外都能成功治理。孟子講的治國之道是要統(tǒng)治者努力推行仁政，以德治國，反對(duì)刑罰殺戮。
二、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。
【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長輩；愛護(hù)自己家里的子女，從而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（一切政治措施都由這一原則出發(fā)）要統(tǒng)治天下就像在手心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。
【賞析】孟子認(rèn)為有仁德的人能夠從自身做起，從小事做起，有德行的人當(dāng)政，他能把自己的仁德推廣到天下，這樣就是推行仁政，由類似尊老愛幼的仁德美善出發(fā)去制定國家的政策，管理天下就是很輕松的事了。
三、出乎爾者，反乎爾者也。
【出處】《孟子·梁惠王下》
【釋義】你怎樣對(duì)待別人，別人也怎樣對(duì)待你。
【賞析】這是孟子與鄒穆公一段對(duì)話中的一句。當(dāng)時(shí)，鄒國與魯國邊境發(fā)生械斗。鄒穆公問孟子：“我的地方官員死了33人，可是老百姓沒有一個(gè)肯為長官效死的。對(duì)這些可惡的百姓，要?dú)⒛兀瑲⒉槐M；不殺呢，這種瞪著眼睛看長官戰(zhàn)死而不去救助的行為，太可恨了。你說怎么辦？”孟子回答說：“災(zāi)荒年，你的老百姓有的餓死在溝邊路邊，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉里、府庫里卻裝得滿滿的。地方官員卻沒有一個(gè)來向你匯報(bào)，對(duì)老百姓這種嚴(yán)重饑荒情況，還說形勢(shì)大好。這些地方官員的行為，就叫做對(duì)國君怠慢、對(duì)人民殘忍呀！曾子說過‘你怎樣對(duì)待別人，別人也怎樣對(duì)待你’。人民在危難時(shí)得不到官府的救濟(jì)，現(xiàn)在才有報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。所以只要你行仁政，關(guān)愛百姓，百姓自會(huì)愛護(hù)他們的長官，而愿為之效死了?！?/p>
四、我善養(yǎng)吾浩然之氣。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。
【賞析】孟子是個(gè)胸懷寬廣的大儒。他長期周游列國來推行自己的主張，要在天下實(shí)行仁政，要統(tǒng)治者保民愛民，與民同樂，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一?！睹献印す珜O丑下》里記載他的話說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（如果想使天下太平，在今日的社會(huì)里，除了我，還有誰呢？）正是有這種心胸，他才能對(duì)推行仁政孜孜不倦，即使身處厄運(yùn)困境，也不改變志向理想。
五、出于其類，拔乎其萃。
【釋義】（圣人）出自于同一類的人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于眾人。
【賞析】這是孟子對(duì)孔子的崇高禮贊。孟子認(rèn)為孔子是人類中“出乎其類，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以來，未有盛（偉大）于孔子也”。并說：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！?/p>
六、當(dāng)今之世，舍我其誰也？
【出處】《孟子·公孫丑下》
【釋義】當(dāng)今之世（如果要想平治天下），除了我能做到，還能有誰呢？
【賞析】這是孟子的宏偉抱負(fù)及自信之語。孔孟二人均有治世憂道的心情，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國家的抱負(fù)。他說：“五百年必有王者興，其間必有名世者?！边@是他獨(dú)特的歷史觀。他認(rèn)為從周文王、武王開國距今已七百多年了，應(yīng)該有圣王出現(xiàn)，而自己能當(dāng)“名世”之士，作伊尹、姜太公一類的人。所以他說：當(dāng)前，如果上天還不想使天下得到平治，那也就算了；如果天意想使天下得到平治，“當(dāng)今之世，舍我其誰也”。
七、或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人。
【出處】《孟子·滕文公上》
【釋義】（社會(huì)有分工，）有的人從事腦力勞動(dòng)，有的人從事體力勞動(dòng)；從事腦力勞動(dòng)的人就
擔(dān)當(dāng)管理工作，從事體力勞動(dòng)的人就被別人管理。
【賞析】這是孟子批判農(nóng)家學(xué)說的話。農(nóng)家學(xué)說的代表人物許行，主張“賢者并耕而食，饔飧而治”，即國君及在上位的人應(yīng)當(dāng)同農(nóng)民一道種田，才能吃飯；自己煮飯，同時(shí)管理國事。
孟子反對(duì)這種觀點(diǎn)，揭露了這種觀點(diǎn)的許多荒謬可笑之處，闡明其事實(shí)上的不可能，從而正面闡明社會(huì)分工的必然性、必要性及合理性。
八、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【出處】《孟子·滕文公下》
【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性，身在貧賤之中要不改變志向，身在威勢(shì)武力之下也絕不卑躬屈膝，有違道義，這樣才可算作大丈夫。
【賞析】一個(gè)人只有堅(jiān)持自己的追求，堅(jiān)持修養(yǎng)仁德，在任何情況下都不改變自己的志向目標(biāo)，恒心恒德，才算是大丈夫。富貴也好，貧賤也罷，都不能改變理想和節(jié)操，這才是大丈夫。
九、不以規(guī)矩，不能成方圓。
【出處】《孟子·離婁上》
【釋義】如果不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
【賞析】任何事情都有自己的基本要求和規(guī)范，違背了這些要求和規(guī)范，就不能把事情做好。只有順應(yīng)這些規(guī)則，才能順利完成工作。工匠不使用圓規(guī)矩尺，他就不能很好地畫出自己想要的圖形。所以，我們必須強(qiáng)調(diào)制度、紀(jì)律的重要性和必要性。這句哲言現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為成語了，就是“不以規(guī)矩，不成方圓”。
十、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
【釋義】作踐自己的人，沒必要跟他談什么有價(jià)值的言論；拋棄自己的人，不能跟他一起干什么有價(jià)值的事業(yè)。
【賞析】孟子認(rèn)為，開口閉口都非議“禮”和“義”的人，就是所謂的自暴；自身不能堅(jiān)守“仁”的信念、遵循“義”的規(guī)范，就是所說的自棄。這個(gè)提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同，但是都不脫離與理想、志向、情趣的關(guān)系。
十一、人之患在好為人師。
【釋義】人們的共同缺點(diǎn)就在于喜歡充當(dāng)別人的老師。
【賞析】一個(gè)人應(yīng)該性格內(nèi)斂、品德謙虛才好。愛好仁德的人，有志于修養(yǎng)德行的人，絕不會(huì)取得一點(diǎn)點(diǎn)成績就驕傲自滿。而那種目光短淺的人，他們只要有一丁點(diǎn)收獲，就開始沾沾自喜、得意洋洋。孟子對(duì)這種人非常不滿，極力諷刺他們。真正有德行的人，他們努力學(xué)習(xí)，晝夜不倦，孜孜以求，不恥下問。他們沒有固定的老師，唯善是從，謙虛謹(jǐn)慎。孟子對(duì)他們這一類人是崇敬的。
十二、言人之不善，當(dāng)如后患何？
【出處】《孟子·離婁下》
【釋義】愛說別人的壞話，該知道有什么樣的壞結(jié)果吧？
【賞析】這是孟子告誡人言人之惡，必遺后患的道理。就常情而論，一個(gè)人有不良之行，是不喜歡別人背后議論的，報(bào)復(fù)就是必然的`了。莊子說：“災(zāi)人者，人必反災(zāi)之。”就是這個(gè)道理。
十三、友也者，友其德也。
【出處】《孟子·萬章下》
【釋義】交友啊，是結(jié)交他的好品德。
【賞析】這是孟子的話。他認(rèn)為交友之道，貴在結(jié)交其德。因此交友時(shí)就不應(yīng)考慮對(duì)方的權(quán)勢(shì)，而應(yīng)該考慮對(duì)方的品德，這才是真正的交友之道。古人認(rèn)為朋友是五倫之一，是家庭之外重要的人際關(guān)系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人講“以友輔仁”，是說朋友是來輔助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不為屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。
十四、一日暴之，十日寒之。
【出處】《孟子·告子上》
【釋義】（即使有天下最易生長的東西）只有一天曝曬它，卻有十天冷凍它（也不能生長的了）。
【賞析】孟子告誡人不論進(jìn)德修業(yè)，均需專心致志、有始有終，絕不能時(shí)作時(shí)輟，甚至一作十輟，一進(jìn)十退，亦即俗諺所說，三天打魚，兩天曬網(wǎng)。學(xué)習(xí)、工作時(shí)間少，而嬉游、閑散日子多，如果這樣，必將一事無成。
十五、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
【釋義】魚，是我想得到的；熊掌，也是我想得到的。如果兩者不能同時(shí)兼得，那就放棄?mèng)~而取熊掌。生命，是我想要的；正義，是我想要的。如果兩者不能同時(shí)得到，那就犧牲生命而求取正義。
【賞析】君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。所以，在危及道義的時(shí)候，君子舍生取義。生命對(duì)于道義而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過是臭皮囊，是行尸走肉，一點(diǎn)意義都沒有。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個(gè)人的品行之高下，確實(shí)應(yīng)該慎重。
十六、生于憂患，而死于安樂也。
【出處】《孟子·告子下》
【釋義】在憂患中生存，在安樂中死去。
【賞析】這是孟子的名言。他認(rèn)為就個(gè)人來講，歷史上許多著名人物都是經(jīng)歷過艱難困苦的磨煉，以百折不撓的意志才成就了偉大的事業(yè)；就國家來講，國內(nèi)若無盡忠竭智的輔弼大臣，國外又無敵國外患可擔(dān)心，只知安享太平，而不知危難將至，則國恒亡。由此可見，憂患意識(shí)強(qiáng)而又能艱苦奮斗，就能得到生存和發(fā)展壯大；而貪圖安逸享樂，不思進(jìn)取，就會(huì)導(dǎo)致衰亡。這便是歷史的演變法則。
十七、得天下英才而教育之，三樂也。
【出處】《孟子·盡心上》
【釋義】得到天下有美好才德的青年，而教育他們成才，這是人生的第三種樂趣。
【賞析】孟子所說的“三樂”，是指“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。這三種樂趣，均是“為人之樂”：一為天倫之樂，一為做有“一身正氣”之人之樂，一為做人師之樂。孟子認(rèn)為“得天下英才而教育之”這種為人師之樂，更是人生中一種深層次的快樂。他認(rèn)為君子的這三種人生樂趣，超過于稱王于天下的樂趣。
十八、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
【釋義】困厄不得志時(shí)就獨(dú)自修煉保全好自己，顯貴得意時(shí)就使天下都得到好處。
【賞析】這是傳統(tǒng)儒家的修身思想。歷史上，中國的士大夫經(jīng)常以此自勵(lì)，要求從自己做起，努力尋求內(nèi)心的美善，完善自己的人格，并進(jìn)而弘揚(yáng)仁義于天下，使天下人受益。這種對(duì)待人生的態(tài)度，折射出中國傳統(tǒng)文人熠熠閃光的人格，引領(lǐng)著新時(shí)代的讀書人去尋求人格的完善。
十九、盡信《書》，則不如無《書》。
【出處】《孟子·盡心下》
【釋義】如果完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。
【賞析】這句話中的“書”，今天已經(jīng)變得廣泛起來，并不專指《尚書》。我們讀書，是為了尋求其中的真義，為了給現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)。如果完全相信書上講的，讓書牽著鼻子走，成了書的奴隸，成了“讀死書”。所以，讀書不僅要能讀進(jìn)書里去，還要能讀到書外來，要理論聯(lián)系實(shí)際。
二十、仁也者，人也，合而言之，道也。
【釋義】有仁愛之心的人才是人，把仁愛之心和人合起來說，便成為做人之道。
【賞析】孟子在這里把仁愛之心作為人的根本屬性，也就是說，人之異于禽獸就在仁與不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是為人而存在，人，離開了“仁”，便近于禽獸；反之，仁，也非人不能實(shí)行和體現(xiàn)。因此，仁與人合而言之，便是做人的基本原則。
孔孟學(xué)說的目的，不外修己治人，即修身、齊家、治國、平天下，就個(gè)人說，要作仁人志士；就治國說，要行仁政，即德政，這一切都以“仁”為基礎(chǔ)，并弘揚(yáng)它。仁，是儒家學(xué)說的核心。
