7月20日21日，河北電視臺(tái)大型文化類季播節(jié)目《中華好詩詞》在星光影視園完成了第二季半決賽決賽的錄制。
來自全國各地在之前節(jié)目中通關(guān)及復(fù)活的共計(jì)18名詩詞高手們齊聚一堂，上演了一幕緊張精彩的詩詞盛宴，來自臺(tái)灣TVBS的新聞?dòng)浾邔３腾s到錄制現(xiàn)場，對節(jié)目組制片人、參賽選手進(jìn)行了采訪，并將在半決賽決賽播出前陸續(xù)播出相關(guān)節(jié)目報(bào)道，《中華好詩詞》第二季至此完美收官。
《中華好詩詞》從第一季開播起，就受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。第二季相較第一季在節(jié)目設(shè)計(jì)、播出表現(xiàn)、影響力方面更是取得了多方面的進(jìn)步。
一、精心設(shè)計(jì)——《中華好詩詞》第二季節(jié)目全方位升級
1、《中華好詩詞》第二季內(nèi)容為王，題庫類型進(jìn)一步拓展
節(jié)目增加多樣化的題型設(shè)計(jì)。在保留第一季廣受好評的影視題、沙畫題、歌曲題、成語題的基礎(chǔ)上，開辟新的題型樣式。比如添加書畫題，請知名書畫家現(xiàn)場揮毫，書或畫與詩詞相關(guān)的作品，請選手根據(jù)作品表達(dá)的意境來答題;添加表演題，請現(xiàn)場藝人半即興的表演某個(gè)詩詞意境或者典故，進(jìn)一步的增強(qiáng)節(jié)目的趣味性和欣賞性。
2、《中華好詩詞》第二季力圖打造“文化明星”
第二季改換了選手的出場方式，增設(shè)了人物短片、表現(xiàn)心理活動(dòng)的第二現(xiàn)場以及擂主席位和龍爭虎斗的挑戰(zhàn)環(huán)節(jié)。所有增設(shè)的這些表現(xiàn)手段只有一個(gè)目的，就是另辟蹊徑，打造文化明星;體現(xiàn)媒體擔(dān)當(dāng)，彰顯正能量。通過第二季播出的社會(huì)反應(yīng)來看，可以說初步達(dá)到了預(yù)期的目的。比如臺(tái)灣選手張仲宇，從一個(gè)默默無聞的臺(tái)大學(xué)生一夜之間成為萬人矚目的“詩詞男神”，受到臺(tái)灣地區(qū)眾多媒體的追捧報(bào)道;還有我們的特色選手重慶城管耿建峰，也是成為重慶紅人，《重慶早報(bào)》、《重慶晚報(bào)》頭版頭條重磅報(bào)道;還有來自新疆阿克蘇地區(qū)的山區(qū)基層教師魏國慶26年的堅(jiān)守與執(zhí)著，引起社會(huì)廣泛關(guān)注和討論。
3、《中華好詩詞》第二季的文化名流、明星類型配比日趨合理
文化名流，尤其是明星的參與一直是我們作為文化類節(jié)目的特色之一。在第二季，除了趙忠祥、楊雨兩位節(jié)目固定“大學(xué)士”之外，還不定期的添加了特別大學(xué)士，比如王剛、濮存昕、梁宏達(dá)等文化名人。隨著節(jié)目影響力不斷擴(kuò)大，節(jié)目組在選擇明星關(guān)主時(shí)的自主性也越來越大。我們在挑選時(shí)注重了各個(gè)階層和年齡段的不同口味。比如快男寧桓宇參加節(jié)目后，他的幾百萬粉絲團(tuán)在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起了“寧桓宇中華好詩詞”的熱門話題。青年一代已經(jīng)逐漸把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化當(dāng)成了一種時(shí)尚行為。
二、播出表現(xiàn)——《中華好詩詞》第二季創(chuàng)下收視佳績
《中華好詩詞》第二季自開播以來收視節(jié)節(jié)攀升，尤其是7月25日播出的第18期節(jié)目，收視環(huán)境十分激烈，同時(shí)段節(jié)目為新開播的《中國好聲音》、《超級先生》、《爸爸去哪兒第二季》、《花樣年華第二季》等多檔強(qiáng)勢衛(wèi)視節(jié)目，在此收視背景下，該期節(jié)目仍然達(dá)到周五同時(shí)段全國第十名的.好成績。50測量儀城市數(shù)據(jù)顯示，《中華好詩詞》第二季全國平均收視率為0.272，同比第一季上升61.82%;河北省收視率為0.901，同比第一季上升67.16%，收視率提升十分明顯。
三、兩岸共鳴——《中華好詩詞》第二季助力兩岸文化交流
第二季專門在臺(tái)灣地區(qū)設(shè)置了報(bào)名點(diǎn)。在節(jié)目里，也涌現(xiàn)出幾位來自寶島的優(yōu)秀選手。臺(tái)大法律系的張仲宇、臺(tái)灣師范學(xué)院文學(xué)院的梁道萍和孔子后人，臺(tái)灣花蓮醫(yī)院醫(yī)生孔繁錦等和內(nèi)地選手以詩會(huì)友，并取得優(yōu)異成績。兩岸文化在《中華好詩詞》的舞臺(tái)上再次水乳交融。節(jié)目一經(jīng)播出，就引起了臺(tái)灣多家媒體的熱議和追捧，聯(lián)合晚報(bào)和蘋果日報(bào)、臺(tái)視、中視、華視、壹電視、東森、TVBS等多家當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)也對《中華好詩詞》進(jìn)行了專題報(bào)道，熱議大陸詩詞文化類節(jié)目盛行，吸引臺(tái)灣詩詞達(dá)人報(bào)名參加，備受臺(tái)灣觀眾的關(guān)注。同時(shí)節(jié)目也受到了著名詩人鄭愁予先生的賞識(shí)，臺(tái)灣網(wǎng)民紛紛表示：“這么好的節(jié)目希望在臺(tái)灣也能看到，這些傳統(tǒng)古詩詞真的好有意境，而且題目形式多樣又有深度，不能只靠死背，還要能有一定的文學(xué)程度與理解能力，真的好棒!”由此可見，《中華好詩詞》為推動(dòng)兩岸文化交流和傳播起到了積極作用。
四、各界好評——《中華好詩詞》第二季引發(fā)全社會(huì)熱議
《中華好詩詞》第二季開播后，備受媒體追捧，#中華好詩詞#已然成網(wǎng)民熱議話題，新媒體數(shù)據(jù)不斷飆升。
新媒體關(guān)于#中華好詩詞#的討論熱度空前熱烈。根據(jù)某微博的不完全數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至7月29日，中華好詩詞官博粉絲63萬，第二季共發(fā)布微博1391條，轉(zhuǎn)發(fā)30萬次，評論10萬條，博文曝光量1.3億。#中華好詩詞#話題閱讀量3523萬。討論量90萬。相關(guān)話題總閱讀量1774萬。(#寧桓宇再戰(zhàn)好詩詞#、#白舉綱中華好詩詞#、#寧桓宇中華好詩詞#、#白舉綱好詩詞露兩手#、)總計(jì)5298萬。中華好詩詞1小時(shí)話題熱榜最高第1名，24小時(shí)熱榜第3名，瘋狂綜藝季第一名;多時(shí)段力壓爸爸去哪兒等綜藝類節(jié)目。各項(xiàng)數(shù)據(jù)遠(yuǎn)超漢字英雄、中國成語大會(huì)、最愛是中華等同類型節(jié)目。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《中華好詩詞》的網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率和影響力居全國文化類節(jié)目之首。
與此同時(shí)《中華好詩詞》得到了上級主管部門、傳媒業(yè)界、電視觀眾及社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。《中華好詩詞》得到中宣部、國家廣電總局、省委、省政府主要領(lǐng)導(dǎo)、省委宣傳部的表揚(yáng)。在社會(huì)各界引起廣泛好評,提高了我臺(tái)在業(yè)界的美譽(yù)度和在受眾中的影響力。
五、再接再厲——多場特別節(jié)目精心策劃中
《中華好詩詞》第二季錄制已結(jié)束，第三季已在緊鑼密鼓策劃中，預(yù)計(jì)10月份錄制，節(jié)目組特別在《中華好詩詞》第三季開播前，精心策劃了四場特別節(jié)目，分別是“《中華好詩詞》走進(jìn)秦皇島”、“《中華好詩詞》走進(jìn)臺(tái)灣”、“《中華好詩詞》中秋詩會(huì)”、“《中華好詩詞》國慶誦讀大會(huì)”，進(jìn)一步利用選手文化明星資源，擴(kuò)大節(jié)目影響力。
下一步，我們在竭盡全力做好每一期節(jié)目的同時(shí)，積極利用各類宣傳平臺(tái)，加大節(jié)目在全國乃至全球的傳播和滲透力度，吸引更多華人地區(qū)選手參加，從而帶動(dòng)和促進(jìn)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的傳播，為增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力貢獻(xiàn)力量，力求百尺竿頭，更上層樓。
茶文化與酒文化一樣博大精深，喝茶早就超越了它本身的內(nèi)涵，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層次。吃茶，一為解渴，二為禮節(jié)，三為應(yīng)酬。“三分解渴七分提神，三分飲七分品”方能達(dá)到靈與肉兼美之類的茶經(jīng)茶道，作者將茶與茶文化侃侃道來，其中穿插有關(guān)茶的詩句，將知識(shí)與文學(xué)融合起來，使文章形象且生動(dòng)，增加了可讀性。
我好喝茶，但不善品。諸如“三分解渴七分提神，三分飲七分品”方能達(dá)到靈與肉兼美之類的茶經(jīng)茶道，則是一竅不通。于我等凡夫俗子，吃茶，一為解渴，二為禮節(jié)，三為應(yīng)酬。其余，無他。
一、到老黃家吃茶去
我與茶結(jié)緣，全因爺爺喜好喝茶之故。幼年時(shí)，我就成了爺爺邀約茶友的跑腿。夜幕初降，每每飯畢，我定然會(huì)在爺爺?shù)姆愿老?，幫其邀約鄰里長者“考茶論道”。
燃一盞油燈，長者二三人，圍坐一火爐，取一大砂壺，盛水八分有奇，駕于爐上，水沸。另佩一小紫砂壺，側(cè)身，置于溫火處，慢慢加熱。一切就緒，從茶兜里取茶一兩余，徐徐入內(nèi)，輕搖紫砂壺，沙沙作響，似一交響樂，讓人陶醉。間或，又將紫砂壺置于溫火處再次加熱，再次輕搖。如此周而復(fù)始，待茶干脆，清香撲面而來之時(shí)，將沸水倒入紫砂壺中，頓時(shí)狼煙鳧鳧，茶香四溢。圍坐者雙目睽睽，嘴叼煙斗，閑話茶道，笑曰：“雞蛋鴨蛋好吃，茶蛋（淡）不好吃”，浸泡三五分鐘，取茶杯二三，置于幾上，遂將茶汁均勻分配，一者一分。茶汁雖少，色釅釅，味濃濃。因?qū)兕^道茶，言最為尊貴，遂呼呼細(xì)品之，慢抿之，啜啜之聲漾漾，直叫人嘴饞！正如浦瑾詩曰：“草堂幽事許誰分，石鼎茶煙隔戶聞”??！
年少的我，好奇，雙眼瞅著，偶或也嘗一嘗新鮮。入口一試，味甚釅，甚苦，恰似中藥，忙抓起空杯，用冷水漱口不止，遂引起長者一陣狂笑。如此一紫砂壺，多則浸泡四道或更少，便棄之于大壺之中，若茶癮輕者，也未必敢碰。
于是，眾人在茗品之間，山南水北地聊，五湖四海的侃。上下五千年，縱橫八萬里，或，或唾；或悲，或喜；或高亢，或低沉。大有太白之“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”之雅，一幅悠然自得之態(tài)，直到月上三竿，偶或雞鳴。
此類茶葉，多為自己栽種，購之者甚少，偶有采自高山云霧的荒山野茶。新春伊始，待“二月山家谷雨天，半坡芳茗露華鮮”之時(shí)，攜一小簍，翻山越嶺，自采自炒，雖無國家桂冠，卻是經(jīng)濟(jì)蕭寒之嗜茶者的大愛。不取其色，不貪其味，不見茶經(jīng)，不入茶道，適合自己口味者，則視之為上品。
吃這種茶者，多是沒有文化沒有地位而經(jīng)濟(jì)又過于窘迫之鄉(xiāng)村野老，他們不是專業(yè)品茶者，更不是專業(yè)種茶戶，一般均為閑暇采曬，忙時(shí)沏飲，此為“土茶”。凡村中嗜土茶者，皆有自己的藏品，等到日薄西山，便各自抓取一二兩，相互邀約：“走，上老黃家吃茶去”！這就是我最初接觸到的土茶趣事。
對于廠家生產(chǎn)的上等好茶，第一次飽口福是我在縣城上中學(xué)時(shí)，直到現(xiàn)在我還清晰地記得那個(gè)終身難忘的場景。父親為了我的前途，硬是將兩支火肘扛到城里，幾費(fèi)周折，才攀上一縣級領(lǐng)導(dǎo)，待轉(zhuǎn)學(xué)事宜確定的當(dāng)晚，我們請了客之后，便被邀入其宅小坐。一進(jìn)家門，領(lǐng)導(dǎo)便笑盈盈地說要給我們沏杯好茶嘗嘗。隨即，取一大玻璃茶杯，放入少許條狀青茶，倒入沸水，瞬間，青茶懸浮，直立于水中，貌似麥芽，茶條不散，茶汁清澈，墨綠，十分誘人。二三分鐘后，抿嘴啜飲，但終說不上味來?；匚?，頗似后來讀小說《小五義》中那位豪爽狀士之言：“香噴噴的，甜絲絲的，苦因因的”。領(lǐng)導(dǎo)笑曰：“此乃他人所贈(zèng)，給親戚們也分享分享”。觀其態(tài)，頗有得意與炫耀之心。至今，我仍說不出那茶姓甚名誰，感覺應(yīng)該是千兒八百以上之物。
二、茶經(jīng)茶道茶文化
散文家艾煊在《茶性》一文中寫道：茶與酒是千歲老友，但兩人性格絕然相反。一個(gè)是豪爽，獰猛，講義氣的漢子；一個(gè)是文靜，寬厚，重情誼的書生。茶為內(nèi)功，無喧囂之形，無激揚(yáng)之態(tài)，一盞淺注清流，清氣馥郁。友情緩緩流動(dòng)，談性徐徐舒張，漸入友朋知己間性靈的深相映照。在他看來，茶是含蓄蘊(yùn)藉式的'內(nèi)向情感，飲前淡淡清氣，彌漫于不易覺察的周圍空間，一旦滲入人體，潛入全身汗囊毛孔，則緩緩生成溫馨撫慰之效應(yīng)。余以為，先生真正地詮釋了茶的真諦。但凡善品茶者，應(yīng)皆有同感。
其實(shí)，茶在中國文化中占特殊的地位，早就形成了享譽(yù)全球的獨(dú)特的茶文化。作為開門七件事（柴米油鹽醬醋茶）之一，飲茶在古代中國是非常普遍的。中華茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層次。唐代“茶圣”陸羽的《茶經(jīng)》在歷史上就吹響了中華茶文化的號角，從此，茶的精神就滲透進(jìn)了宮廷和社會(huì)，深入中國的詩詞、繪畫、書法、宗教、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。幾千年來中國不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化、更是積累了豐富的有關(guān)茶的精神文化，這就是中國特有的茶文化，屬于文化學(xué)范疇。
中國人飲茶，注重一個(gè)“品”字。“品茶”不但能鑒別茶的優(yōu)劣，也帶有神思遐想和領(lǐng)略飲茶情趣之意。中國茶文化的內(nèi)容主要是茶在中國精神文化中的體現(xiàn)，并由此派生出了“茶風(fēng)俗”、“茶道”、“茶經(jīng)”等等讓洋人望“茶”興嘆的茶文化來。除了諸如“半壁山房待明月，一盞清茗酬知音（佚名）；寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅（杜耒）；黃金碾畔綠塵飛，碧玉甌中翠濤起（范仲淹）；小石冷泉留翠味，紫泥新品泛春華（梅堯臣）；待到春風(fēng)二三月，石爐敲火試新茶（魏時(shí)敏）”等等有關(guān)茶的經(jīng)典詩句讓后人熟知以外，眾多的文獻(xiàn)都能找到茶文化的蹤跡。在《紅樓夢》中就有茶的妙論：“一杯曰品，二杯曰解渴，三杯曰飲驢”，這無疑就很精辟地概述了人們吃茶的類型。
在眾多高貴商賈文人雅士眼中，飲茶須品茗，方顯其雅趣。禪家有云：吃茶最要緊者為“清”“閑”二字，其禪意就在“見素抱樸”、“澹泊寧靜”、“不起心，常無相清凈”之中。但這禪意實(shí)在過于深?yuàn)W，于我等凡夫俗子，品茗之時(shí)最多只在凈與不凈，淡與不淡之間徘徊，或雅或俗，均不是太看重。閑暇之時(shí)，擇一清靜之所，把清茗而遐想，啜茶汁而神思，掩面龐而交故，置身于靜室幽篁之內(nèi)，拋煩惱于九宵，忘記柴米油鹽，不沾半點(diǎn)濁俗之氣，于是，心中頓生一種悠然自得的恬靜之情來，這便是普通人飲茶之最高境界。此種清閑，恰如宋人釋德洪《山居》詩云：“深谷清泉白石，空齋斐幾明窗，飯罷一甌春露，夢成風(fēng)雨翻江”，只可惜如今世事浮沉，又有幾人能夠做到？
至于吃茶的清雅，駱成驤有一聯(lián)最為經(jīng)典：“穿牖而來，夏日清風(fēng)冬日日；卷簾相見，前山明月后山山”，但要在這個(gè)“狗肉鍋中還未爛，伽藍(lán)更取一尊來”與“滔滔不持戒，兀兀不坐禪”的浮躁社會(huì)之中，步入此種“茶境”之內(nèi)，自然是需要相當(dāng)?shù)牡滋N(yùn)儲(chǔ)備與抗擾能力的。對此，小可不提也罷！
三、茶里茶外茶閑話
其實(shí)，吃茶最講究的還是一種“純凈”的興致與氣氛。把茶“沖”進(jìn)壺內(nèi)，不論同桌知己還是陌路人，只要話匣子一打開，就有醇醇的笑聲，就有樸樸的情意，就有曖曖的氛圍，那才是喝茶的最高享受。對于飲者，輕啜慢抿，緩緩品味，有助于緬懷過去展望未來，有助于獨(dú)自浸潤在創(chuàng)造與遐想之中，更有助于親朋好友間雋言妙語的篤行談興。因此，飲茶而不攜帶其他目的，“飲者在意不在茶”才是我們最終的追求。喝茶，喝的是情意，喝的是未來，喝的是對美好日子的期待與憧憬，只有這樣，茶葉的好壞也就無所謂了！
縱觀現(xiàn)實(shí)，由于現(xiàn)代社會(huì)攀比之風(fēng)日盛，不良風(fēng)氣也在傳統(tǒng)茶文化中泛濫成災(zāi)。宋人張俞在《蠶婦》“昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”中的種種哀怨，已經(jīng)茶界中日漸凸顯，慢慢演變成了“遍宅好茶者，不是買茶人”。請君細(xì)看：全同各地那么多茶廠，所生產(chǎn)的名貴優(yōu)質(zhì)茶的極品精品，又有多少轉(zhuǎn)化成GDP的？大多成了廠家領(lǐng)導(dǎo)對上級“老板們”的“貢品”。其他地方不說，就拿貴州水城春來說，一年之中所生產(chǎn)的那些優(yōu)質(zhì)茶葉的極品精品，還不夠“上貢”給領(lǐng)導(dǎo)們嘗鮮??！我真的不知道這是社會(huì)的發(fā)展趨勢，還是生產(chǎn)力在轉(zhuǎn)型？哈哈，影響情趣，這些不談也罷。
如若君有興致，也可如蒲松齡先生一般，在泉邊開一小茶座，免費(fèi)招呼過往客人，一來可以喝茶解渴，二來可以收集資料，著書立說，“聊齋”一下，“志異”一番，這樣，至少也可青史留名。如若沒有那般興致，也可倚欄臨風(fēng)，獨(dú)自小飲，茶杯一端，便“草草杯盤共一飲”了。一如梁實(shí)秋《喝茶》所云：“人無貴賤，誰都有分，上焉者細(xì)啜名種，下焉者牛飲茶湯，路邊埂畔皆可奉茶”，也是另有情趣的。這樣，即便茶不名貴，也能喝出真正的茶味來。如若刻意把光陰都虛度在阿諛奉承溜須拍馬之上，那茶味就真的發(fā)酶了。發(fā)酶的茶味，會(huì)影響社會(huì)和諧的，我們不倡導(dǎo)也罷。
眾所周知，茶與酒相比，酒越陳越醇，茶則越新越香，喝酒吃茶，皆在氛圍。茶，不一定名愈貴者愈好。只要適合自己的口味，與自己的實(shí)力相匹配則可，我們不應(yīng)該走入吃茶誤區(qū)。
對于吃茶，我最同楊羽儀先生《水鄉(xiāng)茶居》一文中的說法：“不論早茶晚茶，都要把它作為一種享受。一天辛勤勞作，各自為生活奔忙，帶著一天的勞累和溽熱，有暇‘嘆’一盅茶，去去心火，便是緊張生活的一種緩沖?！畤@’茶的興味，未必比酒淡些，它也可以達(dá)到‘醺醺而不醉’的境界。”
中國人好喝茶，中國人喝茶已經(jīng)影響了整個(gè)世界。隨著世界各國交流的日益頻繁，“凡是有人的地方都有中國人，凡是有中國人的地方都有中國茶，凡是有中國茶的地方都有中國茶文化”已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。由此看來，我們喝的已經(jīng)不止是“茶”了。喝茶，其實(shí)早就成了一種博大精深的文化，早就超越了茶本身的內(nèi)涵。茶客們啊，品茗也好，解渴也罷，牛飲也成，一定要喝出“茶味”來，請不要沾污了我們優(yōu)秀的茶文化！
民族文化融合與《木蘭詩》
摘要:《木蘭詩》是民族文化融合的結(jié)晶,木蘭是一位深受草原游牧民族文化影響的漢家女子,其所蘊(yùn)含的傳奇美質(zhì)與文化特色,使她成為中國文學(xué)史上絕無僅有的一個(gè)。
關(guān)鍵詞:文化融合;木蘭
關(guān)于歷史上的民族交流與融合,馬克思曾提出一條極為經(jīng)典的規(guī)律性斷語:“依據(jù)歷史的永恒規(guī)律,野蠻的征服者自己總是被那些受他們征服的民族的較高的文明所征服?！本椭腥A民族而言,無論是隔江對峙的南北朝,還是曾經(jīng)一統(tǒng)天下的的元朝和清朝,都不可避免的最終皈依和接受漢民族的傳統(tǒng)文化,稱為“漢化”,這恐怕是中國歷史民族文化交流與融合的主旋律。但同時(shí),少數(shù)民族文化對漢族及漢族文化的作用和影響同樣也不容忽視,這就是史家慣常習(xí)用的“胡化”。這在南北朝時(shí)期的北朝尤為突出。魏晉易代之際,北方游牧民族繼匈奴衰敗之后又相繼崛起了鮮卑、突厥、羯、氐、羌、柔然等少數(shù)民族,割據(jù)中原,劃片為政,逐步建立政權(quán),成為統(tǒng)治民族,最混亂時(shí)稱為“五胡十六國”,而統(tǒng)治北方較為時(shí)間長久的和區(qū)域廣闊的要算鮮卑建立的北魏政權(quán)。而不論何族所建,歷時(shí)多久,區(qū)域多大,應(yīng)當(dāng)說都是民族雜糅共融共生的狀態(tài),而絕不可能是一族所建,一族所居,一族所有。因此,北朝多種民族雜糅共存,多種文化交流滲透,互相影響,互相作用的局面,才是草原敘事詩的巔峰之作《木蘭詩》產(chǎn)生的基石,才是它蘊(yùn)藏豐富美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的源泉,也是分析解讀《木蘭詩》的鑰匙。
《木蘭詩》這一古代奇詩的產(chǎn)生年代和作者至今眾說紛紜。南朝陳時(shí)人智匠所編的《古今樂錄》最早記錄了《木蘭詩》的詩名,但無具體作品;郭茂倩編著的《樂府詩集》將其列入《梁鼓角橫吹曲》類,但并沒有明確其時(shí)間屬性,只籠統(tǒng)地說其為“古辭”;《古文苑》、《文苑英華》等文集將其作為唐人的詩作;清人沈德潛編選《古詩源》收錄《木蘭辭》時(shí)的觀點(diǎn)更為矛盾,一方面認(rèn)為《木蘭詩》“斷以梁人作為允”,是“梁詩”,另一方面又認(rèn)定《木蘭詩》“乃北音也”,“北音鏗鏘,鉦鐃競奏,《企喻歌》、《折楊柳歌辭》、《木蘭詩》等篇,猶漢魏人遺響也。”(《古詩源?例言》)余冠英編著的《樂府詩選》將其收錄為北朝樂府民歌類?，F(xiàn)在基本上沿用了余冠英《樂府詩選》的觀點(diǎn)。但是沈德潛的看法也值得注意,他闡明了《木蘭詩》確為一首反映了民族文化交流融合現(xiàn)象的、顯示了多元美學(xué)價(jià)值的長詩, 應(yīng)將其放入到北朝這個(gè)特殊的“漢化”、“胡化”并存的文化大背景下去認(rèn)識(shí)。
通常諸種文學(xué)史和賞析《木蘭詩》的作品,都把木蘭當(dāng)作一位具有明顯漢化特征的鮮卑族奇女子形象。而我以為,如果將木蘭歸列為游牧民族的話,無疑就消減了花木蘭這個(gè)受到歷代人民喜愛的女子的份量和價(jià)值,特別是與北朝這個(gè)特殊的歷史時(shí)期文化沖突、交融最為激烈和緊密的事實(shí)不相切合。我們知道,北朝特別是北魏民族雜糅融合的程度較高,一定程度上很難分清是漢人還是鮮卑人。在這樣一種特殊的背景下,我們沒有必要確指木蘭為哪一族人,她只是浸潤在文化、習(xí)俗、價(jià)值觀念等多元文化形態(tài)交融時(shí)期的一個(gè)在認(rèn)識(shí)上有悖規(guī)常,行為上超凡出奇的北方的奇女子而已。然而,如果不將木蘭的民族屬性歸類的話,似乎很難細(xì)致分析她的英雄傳奇人生的`美學(xué)內(nèi)涵,因此,我認(rèn)為不如將她定性為一個(gè)生長在胡漢共居地區(qū),身受多種民族文化影響,具有高尚愛國主義情操,渴望和平安寧幸福生活,講求自我人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的漢家奇女子形象。這樣歸類的原因有:花木蘭之所以成為世代相贊的英雄,并不是她有如劉蘭芝那樣的對愛情的忠貞不二,以死殉情,也不像秦羅敷那樣容貌傾國傾城,智慧超群,而是她面臨家中無人出丁、老父年邁體衰的人生窘境,為父分憂。這樣代父奔波、替父解難的孝道觀念就成為她女扮男裝、替父從軍的唯一也是主要的心理動(dòng)機(jī),而這也恰恰是后世百姓最為擊節(jié)贊賞之處,體現(xiàn)了漢民族道德價(jià)值的核心內(nèi)容―孝道。而受匈奴文化影響甚重的北朝少數(shù)民族,此時(shí)還盛行著“貴壯賤老”的習(xí)俗,很難產(chǎn)生替父出征的傳奇故事。同時(shí), 花木蘭功成名就,不愿接受朝廷的封賞,回歸故里,這依然是漢民族孝道觀念在發(fā)生著作用,在沒有明確人生歸屬之時(shí),依親父母,侍養(yǎng)家人,是封建社會(huì)女子的唯一出路。倘若為鮮卑女子,理應(yīng)應(yīng)詔入朝,引領(lǐng)軍隊(duì)。因?yàn)樵谛倥鲬?zhàn)過程中,確實(shí)出現(xiàn)過閼氏作為主帥統(tǒng)領(lǐng)女作男裝,“負(fù)甲以戎”的女兵作戰(zhàn)的史實(shí),史籍中也有記載。更何況《木蘭詩》中有“唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織”這樣漢家女子極為傳統(tǒng)的“女工”之習(xí)以及梳裝打扮極為細(xì)膩完整的生動(dòng)描寫。由此,將她的族姓生拉硬扯歸之為某種少數(shù)民族,只能弱化這位奇特女子的價(jià)值內(nèi)涵。
《木蘭詩》作為融合了多種民族文化素質(zhì)的敘事詩,它所體現(xiàn)北方游牧民族所共同崇愛贊同的濃郁的尚武精神、豪壯品格、報(bào)國志氣、健壯體魄,以及依稀展示的渴求男女平等、提高婦女社會(huì)地位的種種思想傾向,特別是其間還鮮明地顯示了漢家文化的深厚影響,無疑是中國詩歌史上絕無僅有的詩苑奇葩。張萌嘉《古詩賞析》稱:“木蘭千古奇人,此詩亦千古杰作,《焦仲卿妻》后,罕有其儔?！彼詫ⅰ赌咎m詩》這首杰出的北朝民歌置于草原詩篇的行列,應(yīng)是不爭的事實(shí)。
作為草原之音的《木蘭詩》是古代草原文學(xué)寶庫中第一首民間敘事詩,共62 句,其“事奇詩奇”(清沈德潛語),寫北朝奇女子為父出軍,征戰(zhàn)十載,行程萬里,刀光劍影,拒賞還鄉(xiāng),重梳紅妝的奇特經(jīng)歷,不論從內(nèi)容的剛健有力、催人向上,風(fēng)格的壯美豪縱,還是藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)別致,語氣的輕快爽利,都將草原詩歌的藝術(shù)美推向了一個(gè)新的高峰。
首先,《木蘭詩》重新審視了戰(zhàn)爭題材對于草原文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值意義,改變了以往草原詩歌展示戰(zhàn)爭側(cè)重于創(chuàng)傷、災(zāi)難、殘酷、痛苦的基本格局,將詩歌主人公由戰(zhàn)爭中被動(dòng)、受難的狀態(tài),提升到自覺、主動(dòng)的地位。以木蘭是戰(zhàn)爭的主動(dòng)參與者的角度,傾情注筆于普通百姓為了家鄉(xiāng)的和平安寧,不畏犧牲,不懼艱難,主動(dòng)請戰(zhàn),報(bào)效國家的英雄主義行為,這就將社會(huì)民眾對于社會(huì)人生的嚴(yán)肅思考和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的積極追求引入草原詩歌,從而真正從本質(zhì)上還原了草原詩歌雄壯有力、粗豪剛健的美學(xué)本色,為后代草原英雄主義文學(xué)的蔚為大觀奠定了基礎(chǔ)。
其次,《木蘭詩》精雕細(xì)刻地展示了奇女子花木蘭的藝術(shù)美。她一方面具有著普通女子普遍共有的青春愛美,勤于女工,愛戀父母的慣常心理,讓人頓覺親切逼人,;另一方面她又超越尋常百姓,敢于以自己弱小柔婉之肩挑起捍衛(wèi)家鄉(xiāng)、國家安寧的重任,建立了不世之功業(yè)。這就將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義緊密地結(jié)合在一起,給人以美的想象、美的啟迪。她不僅流淌著漢族女子的血脈,更閃現(xiàn)著北方游牧民族剛健、勇武、豪壯的民族精神的神奇異彩,這就使她具備了多樣的人文特質(zhì),成為中國文學(xué)史上唯一的一個(gè)花木蘭,積淀著文學(xué)符號化的審美效應(yīng)。
最后,《木蘭詩》體現(xiàn)出鮮明的民間創(chuàng)作和文人潤飾加工相結(jié)合的特點(diǎn),這恐怕是草原詩歌誕生以來的第一次。第一,《木蘭詩》選擇性地吸收了北朝民歌的精華所在,并創(chuàng)造性地為己所用,如《木蘭詩》開始八句“唧唧復(fù)唧唧,……女亦無所憶,”就與北朝民歌《折楊柳枝歌》中的“敕敕何力力,……今年無消息”的句子極其相似,但內(nèi)涵和境界卻迥然不同。前者宏壯中蘊(yùn)含低吟,透視著欲從軍建功所產(chǎn)生的焦慮和內(nèi)心斗爭的激烈,后者情緒哀婉,關(guān)注的是婚嫁的前途和個(gè)人命運(yùn),但都朗朗上口,自然流暢。第二,文人之筆的滲透?！赌咎m詩》流傳于文風(fēng)極盛的南北朝,是中國古代文學(xué)自覺時(shí)代來臨之后的第一個(gè)歷史時(shí)期,文人自覺地以藝術(shù)美介入到民歌的改造與創(chuàng)作中,如《木蘭詩》中高度凝練、對仗工整 、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)于十年征戰(zhàn)的描寫:“萬里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝,寒光照鐵衣”,從時(shí)空兩個(gè)角度著筆,極富概括地寫木蘭轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里,沙場縱橫,經(jīng)歷艱險(xiǎn),豪情洋溢的傳奇戰(zhàn)斗經(jīng)歷,顯然是文人興到稱羨之筆,與其他首尾連綴,口語化、對話式的筆跡有明顯的不同,因此清喬億《劍溪詩話》說:“無名氏之《木蘭詩》,雖詞意高古,而波瀾漸闊,肇有唐風(fēng)矣。”由于《木蘭詩》蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)和藝術(shù)價(jià)值,它才成為草原詩史上的一顆明珠,閃爍奪目的光芒。
參考文獻(xiàn):
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