歌唱愛情和婚姻的詩，大膽直爽與溫文典雅的兩種風(fēng)格。
一種是直率、大膽而浪漫的，如《鄭風(fēng)·溱洧》，寫春光明媚之日，青年男女徜徉水邊，相約游嬉，表達(dá)愛慕之意?！墩倌稀坑忻贰罚瑢⒁晃淮夼咏辜钡却蠡?、成親的心情毫不掩飾地展顯露來。《鄭風(fēng)·褰裳》寫女子求愛的爽快、潑辣態(tài)度，毫無掩釋?！墩倌稀ひ坝兴厉濉穼懩信臅覒?，十分大膽而浪漫。
另一種溫文典雅。如《邶風(fēng)·靜女》，以饋贈信物抒寫純真的愛情，嫻雅美睹;《舟南·關(guān)睢》寫青年男子愛慕采荇女子而求之不得的痛苦相思;《陳風(fēng)·月出》描寫月下美人的綽約風(fēng)姿，詠唱自幾的愛慕相思之情，明凈、純潔;《鄭風(fēng)·狡童》寫一個姑娘寢食不安的深切相思;《秦風(fēng)·蒹葭》描繪了一個美麗冷清、朦朧迷茫的抒情境界，刻畫主人公徘徊追思的形象，借助于景象和意象，委婉含蓄地表達(dá)相思竿追懷之情。
還有許多抒寫婚姻生活的詩?！吨勰稀ぬ邑病放c女子的出嫁;《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·雞鳴》表現(xiàn)了一對夫婦纏纏綿綿的情愛;《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》是寫夫婦久別重逢的詩。
反映與愛情婚姻相關(guān)社會問題的詩。
反映愛情同禮教、社會輿論的矛盾，如《鄭風(fēng)·將仲子》女畏人言。
被丈夫無情拋棄的婦女的詠唱，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑，《谷風(fēng)》傷怨丈夫喜新棄舊，哀怨凄切。
情愛詩的內(nèi)容：
1、歌詠美麗的愛情。如《鄭風(fēng)·溱洧》寫男女自由表達(dá)愛情;
①表白男女的悅慕，直率、大膽而浪漫。如《召南·摽有梅》，這是一位待嫁女子的詠唱，把女子焦急待嫁的心情毫無掩飾的展顯露來。
②表現(xiàn)為溫文典雅。如《邶風(fēng)·靜女》，以饋贈信物抒寫純真的愛情，嫻雅美睹。
2、抒寫婚姻生活。如《舟南·桃夭》寫女子的出嫁，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫夫婦間纏綿的情愛，《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》寫夫婦久別重逢。
3、反映某些相關(guān)社會問題。
①反映愛情同禮教、社會輿論的矛盾。如《鄭風(fēng)·將仲子》女畏人言。
②關(guān)于棄婦的問題。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑。
漢語成語中的情愛意象有哪些?
成語：山盟海誓——愛情意象：山和海
甘棠之愛 ——甘棠
柳影花陰：指男女幽會之處。引申為男女情愛之事。
洞房花燭：洞房：深邃的內(nèi)室，新房?；T：彩燭。形容結(jié)婚的景象。
翻云覆雨：形容男女床笫之事的肆樂 ，延伸自“云雨情”。“云雨情”又來自“巫山云雨”的典故。
露水鴛鴦：姻緣不深，猶如露水，情緣存在時間很短暫。今日有緣相會，但明日又各奔東西。
魚水之歡：比喻夫妻是感情親密。
《詩經(jīng)》愛情詩中處處可見風(fēng)光旖旎的山水田園和名目繁多的花鳥蟲魚。它們不是對自然物象的簡單移植，而是借物詠志，借物抒懷。它們或隱喻起興，或寄寓情思，或烘托環(huán)境，對愛情的表達(dá)具有重要的藝術(shù)借鑒作用。其中，在五光十色的男女愛情生活中，水作為一種意象包含著濃郁的審美意蘊(yùn)。《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中有大量的水描寫，水意象的大量運(yùn)用，或者作為情感符號，或者作為物境因素，與抒情主人公的愛恨情怨融為一體，不僅是對當(dāng)時農(nóng)耕社會生活方式的折光映射，還是對當(dāng)時文化風(fēng)俗和詩歌美學(xué)的一種直接體現(xiàn)。
《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中寫到水意象的詩作共有40多篇，有關(guān)婚戀的就占去30多篇。詩歌中，在描寫男女約會的時候，總要相邀聚首在河邊水畔，描寫情人提婚時總要先過河，甚至遭受愛人遺棄時也描寫到河水，仿佛水邊就是戀愛的場所，水就是愛情的見證?？梢哉f用水意象表現(xiàn)愛情的藝術(shù)源頭來自于《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》愛情詩中的水意象對后世愛情詩詞的創(chuàng)作和發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。
《詩經(jīng)》愛情詩中水意象的表現(xiàn)形態(tài)
《詩經(jīng)》中運(yùn)用那些帶有文化原型意義的起興詩句構(gòu)成了簡單的意象，對這些簡單意象再進(jìn)行和人物情感相融合的畫面描述，就產(chǎn)生了意境?！对娊?jīng)》中用水意象表現(xiàn)愛情的詩歌在“國風(fēng)”中為數(shù)不少，這些愛情詩顯得清新俊秀、生動活潑，真實地傳達(dá)了少男少女們之間互相悅慕、思念的心聲，生動地再現(xiàn)了他們相愛、相親、相戀的世俗生活，其內(nèi)容豐富多彩。
(一)水是愛情的背景和見證。
江河湖海，雨雪霜露，常態(tài)是一副樣子，異態(tài)又會是另一副樣子。在愛情順暢、春風(fēng)得意時可能是風(fēng)平浪靜、水波不興;在愛情遇到麻煩、遇到干擾、遇到威脅時則會是陰風(fēng)撲面、雨雪霏霏。如《邶風(fēng)·北風(fēng)》的前兩章：
北風(fēng)其涼，雨雪其霧?；荻梦?，攜手同行。其虛其邪，既亟只且。
北風(fēng)其喈，雨雪其霏?；荻梦?，攜手同歸。其虛其邪，既亟只且。
這兩章詩的大意是，北風(fēng)凄涼，雨雪紛飛。你若是衷心愛我，盡管風(fēng)吹雨打與你同行。如此溫文爾雅，如此從容不迫，卻有一顆火熱的心。北風(fēng)怒號，雨雪滂沱。你若是衷心愛我，盡管風(fēng)吹雨打與你同歸。如此溫文爾雅，如此從容不迫，卻有一顆火熱的心。愛情的力量能融化冰雪、消解風(fēng)雨，甚至能驚天地、泣鬼神。我們再來看《椰風(fēng)·桑中》：
爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思，美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。
爰采麥矣，沫之北矣。云誰之思，美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我平淇之上矣。
爰采葑矣，沫之東矣。云誰之思，美孟庸矣。期我乎桑中，要我平上宮，送我乎淇之上矣。
這是一篇描寫男女青年聚會在桑林之社，爾后到淇水祓禊的情詩。青年男子們有時采唐，有時采麥，有時采葑。男子們采摘的地方亦有變化，時而“沫之鄉(xiāng)矣”，時而“沫之北矣”，時而“沫之東矣”。其實，這里的采摘只不過是一個借口，他們都另有所圖，另有所盼。因為他們都有“孟姜”、“孟弋”、“孟庸”在桑林之社中等候他們。無論是到桑社中去密談，還是轉(zhuǎn)移到上宮去幽會，淇水都是他們的送別之所。在這首詩里，淇水的渡口、沫水之東和沫水之北，一起構(gòu)成了這群青年男女們戀愛的背景與見證。
饒有興味的是，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》兩首詩都是無辜棄婦控訴丈夫拋棄自己、感嘆自己人生命運(yùn)遭遇不幸的篇章。前者第六章中有“有洗有潰，既詒我肄”的句子，后者第四章里則有“淇水湯湯，漸車帷裳”的詩句。這些句子都是對新婚前后歡娛聚會、互贈信物的甜蜜回憶。當(dāng)其時也，這種歡聚愉悅、贈予信物的場景，也全都是發(fā)生在春水泛泛、波光盈盈的淇水漯河之畔的。
(二)水對愛情的障礙和阻隔。
相戀過程中的矛盾與煩惱，求之不得的失落與惆悵，往往因為水的浩浩蕩蕩、汪洋恣肆，造成了戀愛當(dāng)事人的難以如愿。當(dāng)戀人們望“水”興嘆時，便會一唱三嘆，人木三分。如《秦風(fēng)·蒹葭》：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未唏，所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，遭阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
這是一個深秋的季節(jié)，在蒹葭蒼蒼的水邊，一個男子在訴說著他的失意之情。他所思念的“伊人”，曾在這春光明媚的春日，鶯飛草長的河邊，與他有過熱烈的相戀，現(xiàn)在到了愛情收獲的`季節(jié)，“伊人”卻到了水的另外一方，河水成為詩人追尋心上人的屏障和阻礙。無論是“溯洄從之”還是“溯游從之”仍然無法見到伊人。這種可望而不可及的無限惆悵，與迷漾蒼涼的無邊秋色，就這樣有機(jī)地融為一體，讓人感到無比地喪魂失魄。惟其如此，這首詩把男女相戀的艱難追求放人河水阻隔的意象之中進(jìn)行描寫，再襯托以秋天的茫茫霜露和蒼蒼蒹葭，就為我們創(chuàng)造出了一種迷離撲朔、凄清感傷的藝術(shù)境界。在那秋水伊人可望而不可及的畫面里，蘊(yùn)含著無窮無盡的、難以言傳的中國文化情韻，蒹葭白露的蒼茫意境、一水相隔的痛苦無望，令千百年后的讀者仍然為之唏噓不已，相愛而不能相見的凄惋之情躍然紙上，古往今來，不知曾影響過多少詩人，打動過多少讀者，感染過多少后人。
在《周南·漢廣》一詩中，水也成為了愛情的阻礙，要追求心上人就好似渡過又寬又長的漢水那樣希望縹渺：
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
此詩是一個樵夫所唱。他熱戀著一位美麗的姑娘，卻得不到她。在漢水之濱砍柴的時候，浩淼的水勢觸動了他的情懷，遂唱出這支絕妙的詩歌。他明知所愛的人不可得，卻仍不能忘懷。不僅如此，他還要幻想得到她的時候?qū)⑷绾稳绾?，那個美麗的姑娘如若肯嫁給我，我甘心替她喂馬，當(dāng)她的馬夫。真是一片癡情，一往情深鏟扛漢浩渺迷茫的水色，男子無限纏綿的情思，有機(jī)地融為一體，使這首詩具有一種難以言說的愁絲恨縷。
(三)描寫了青年男女的幽會、邀約和游戲。
在古代，有仲春之月、大會男女的風(fēng)俗。這時節(jié)玄鳥(燕)北至，巢人堂宇而孵乳，是男女婚娶的吉象，因而在這個時間內(nèi)，男女在水邊歡會、求偶、戀愛、議婚，并同時祭祀高媒，以乞求愛情和幸福，當(dāng)然也就是很自然的事情了。據(jù)說，秦漢以后是在三月上巳(三月的第一個巳日)之日舉行，魏晉以后才逐漸固定在三月三日。這里有攜手春游的歡愉和快樂，也有面向漲滿的河水對情人的期盼和呼喚。
有一首《鄭風(fēng)·溱洧》這樣寫道：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女日：“觀乎?”士日：“既且。”“且往觀乎!洧之外，洵訏且樂?！本S士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
該詩描繪了鄭國的民俗風(fēng)情。陽春三月，青年男女就會在溱河、洧河岸旁郊游，趁此機(jī)會表達(dá)愛情。詩中描寫了這樣一幅情景：春風(fēng)拂面，大地回暖，艷陽高照，鮮花盛開，在春水渙渙、游人如織的溱洧兩河旁邊，有一對青年男女相邀同游，嬉戲調(diào)笑，并相互贈送芍藥。真是春意無限，情深意長。這首詩宛如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。
下面我們接著看《邶風(fēng)·匏有苦葉》：
匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭。有彌濟(jì)盈，有鷕雉鳴。濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡。
《詩經(jīng)》中《鄭風(fēng)·溱洧》生動地反映了鄭國男女在溱水、洧水之濱相互歡會的習(xí)俗，本詩的作者和她的情人不一樣也可能在濟(jì)水邊歡會過嗎?眼下她獨(dú)自徘徊在水邊，耳聞目睹，撫今追昔，不是會自然而然地引起種種情思和聯(lián)想嗎? 濟(jì)，古水名，又名沸水，當(dāng)時當(dāng)流經(jīng)邶地(今河北省北部)。涉，過河的渡口。深秋來臨，匏兒成熟了，濟(jì)水渡口的水位也上漲了。作者看到這種情況，可謂觸景生情，于是就自然地想起自己的情人來?；蛟S他們曾在這里歡會過，共同留連山水，談情說愛;或許他們常常在此幽會，一起山盟海誓，私訂終身。每次，她的情人都是從渡口那里渡水過來的。現(xiàn)在，雖然河水上漲了，但是匏兒也成熟了，還是可以前來的呀!
如果說第一章還僅僅寫的是看到“匏有苦葉”后的聯(lián)想，那么第二、三、四章就具體寫她真的來到河邊詳細(xì)的觀察或等待了。綜觀全詩，我們可以領(lǐng)略和體會到作者所表達(dá)的愛情內(nèi)容。這位姑娘，在深秋季節(jié)，由于看到“匏有苦葉”，馬上聯(lián)想到“濟(jì)有深涉”。由“濟(jì)深”和“匏枯”，又馬上聯(lián)想到渡水的方式：“深則厲，淺則揭。”一天早上，天剛剛亮，她就來到濟(jì)水渡口的旁邊，觀察著水勢，辨析著雉鳴，冉冉初升的朝陽，群群嗚叫的飛雁，使她情思澎湃，愁緒滿懷。原來她是在等待情人的到來，如饑似渴地希望未婚夫早日把她迎娶啊!
(四)表現(xiàn)了青年男女間的相戀和相思。
《詩經(jīng)》第一首《周南·關(guān)雎》就歷來被人所稱道，詩中寫一個男子日夜思念一個美麗賢淑的女子，并渴望有一天能與之過上幸福美滿的生活?！霸诤又蕖钡摹瓣P(guān)關(guān)雎鳩”與水中漂浮的“參差荇菜”整個構(gòu)成了“君子”活動的背景，雄鳥和雌鳥求偶的嗚叫聲，引起了他對心上人的思念。以水鳥和鳴起興，象征男女間的相悅、相戀，使作品顯得既形象又含蓄?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，已經(jīng)成為中華民族人人知曉的愛情詩歌名句。在2500多年前產(chǎn)生了數(shù)量如此眾多、水平如此之高的愛情詩篇，是世界上古文學(xué)史上所罕見的。
我們可以一起來看《風(fēng)·柏舟》：
泛彼柏舟，在彼中河。髡彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!
泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髡彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!
蕩開那柏木舟兒，飄行在河水中流。那雙髻分垂的小伙子呵，就是我心愛的人兒。我的心至死不變!娘親啊，蒼天啊，你們?yōu)楹?，全不顧我女孩子的心?
“挪風(fēng)”中的詩篇，大都產(chǎn)生于周室東遷以后的一百多年間，亦即我國奴隸社會開始走向崩潰的時代。在婚姻問題上，青年一代總是希望打破舊制度的束縛，以求得自由擇偶的自主權(quán)?！栋刂邸愤@首詩所表現(xiàn)的，就是一位少女要求婚姻自主、渴求戀愛自由、至死都不改變初衷的抗?fàn)幘瘛?/p>
水意象的生成原由
考察《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法，我們不難發(fā)現(xiàn)，水與情相互交融的關(guān)系有著深刻的歷史文化原因和充分的客觀現(xiàn)實依據(jù)：
首先，中華民族的先民們緣水而居。水是萬物之源，沒有水的地方就沒有活動著的生物，就沒有那種鮮活而直觀的生命。水在人們生活的自然地理環(huán)境中隨處可見，在人們的日常生產(chǎn)生活當(dāng)中具有重要的地位和作用?！八哂羞\(yùn)行的持續(xù)、延綿不斷性……，因而水每每被聯(lián)想與表現(xiàn)青春年華易逝、容顏易老的不可復(fù)返性，從而讓人在懷古悼今、懷舊自傷的感嘆中，涌現(xiàn)出對人生愛情追求不如意的無限情感。”其次，水兼具陰柔性和堅韌性，非人力可以輕易駕馭，越想速成越難以控制住，一定要以柔對柔，要有足夠的耐心溫柔才能夠體察得出水帶來的享受，這不正和愛情一樣嗎?再次，水具有季節(jié)性，《漢書·地理志》注云：“謂仲春之日，二水流盛”，春天的水渙渙湯湯，帶來無限春意和生氣，鄭國的男女們值此好時光，自由結(jié)伴游玩，奔者不禁(《溱洧》)。東門池畔，男子在人群中早已選定了自己的情人，水成為了他們歡樂相聚的見證(《東門之池》)。冬天的水冰凍三尺，寒意襲人，因此，《匏有苦葉》中的女子希望在堅冰融解之前能夠與心上人共偕連理。不同季節(jié)的水帶給人們不同的感受，讓人們聯(lián)想到愛情的千滋百味。最后，在古代，水還是一種無法自由操控的自然物，對人們的生產(chǎn)、生活帶來了極大的不便和危害，有時候甚至是滅頂之災(zāi)。人們不禁對它存有畏懼之意、恐慌之感。治水是一項偉大的功業(yè)，福澤千秋萬代，能治理水患的人德智過人、品行超人，將永垂史冊，流芳百世。在戀人們看來，水發(fā)起威來可不是好對付的，就像一只兇猛的老虎，難以馴服。能征服洪水的人就是英雄，就是勇士，是可以盟訂終身、以身相許的人。
《詩經(jīng)》中把男女相戀這一在現(xiàn)實生活里要受到多方限制約束的艱難過程融會入水意象的描寫之中。關(guān)于水的文化意義，傅道彬曾從文化原型的角度做過一番分析考究，并總結(jié)說：“首先水限制了異性之間的隨意接觸，在這一點上它服從于禮義的需要和目的，于是它獲得了與禮義相同的象征意味。其次也正因為水的禁忌作用，也使水成為人們寄托相互思慕之情的地方?！贝送猓偃缥覀儚娜祟惿娴沫h(huán)境和他們征服世界的能力方面來看，水始終在人類文化心理中扮演著可愛而又可恨的角色。人的生活離不開水，遠(yuǎn)古人群選擇定居地點往往是擇水草而居，水邊也是男女相會的理想處所。但是水又會給人們帶來災(zāi)難，它也是古人物資轉(zhuǎn)移運(yùn)輸時難以克服的交通障礙。水對人們的日常生活與聯(lián)絡(luò)交往帶來的種種不便，在《邶風(fēng)·柏舟》和《邶風(fēng)·二子乘舟》等篇章中，都有或強(qiáng)或弱、或隱或顯的藝術(shù)表現(xiàn)。
在我們中華民族先民們的視野里，水還是一種生命的象征。水的累世經(jīng)年的連綿不斷、浩浩蕩蕩、奔騰不息，象征著我們民族歷史發(fā)展的一往無前和民族主體生命力的繁盛興旺與勃勃生機(jī)。有研究者認(rèn)為：“水與婚戀的關(guān)系，緣于原始人對生命的熱切崇拜，水是生命之源，而‘男女構(gòu)精，萬物化生’又是人類種族延續(xù)之根本。因此，在原始人觀念里，水與情愛關(guān)系密切則是某種必然了。”正是在這種社會文化心理的長期積淀和世代承傳下，我們才會在《詩經(jīng)》愛情詩中感受到形態(tài)各異的水意象。
從《詩經(jīng)》“國風(fēng)”的愛情詩中，我們還能夠發(fā)現(xiàn)，水意象已經(jīng)獲得了一種審美原始意象的意義，它揭示出了人類社會文化中某種
精神對應(yīng)聯(lián)想的專屬性和統(tǒng)一性。水意象的審美原型意蘊(yùn)大致包含著兩個方面的內(nèi)容：
第一，以水的清澈、澄明隱喻異性的音容笑貌和風(fēng)姿綽約，從而抒發(fā)詩作者男歡女愛的相互悅慕之情。這種原型意蘊(yùn)開初主要體現(xiàn)在對異性氣質(zhì)風(fēng)采的描繪形容上。在《詩經(jīng)》中，由水意象所引發(fā)的悅慕對象有男有女，如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中詩人因淇河里滔滔汨汨的水流和河岸邊挺拔修長的翠竹想到了那位氣宇軒昂的英俊男子?！缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》同樣是以清明的淇水引起所詠嘆的風(fēng)姿綽約的美貌女子。但是愈到后來便似乎愈是約定俗成地專指女性了。
第二，以水的寬廣、幽深和水流的洄漩湍急象征愛情的莫測高深、迂回宛轉(zhuǎn)、一波三折，從而抒發(fā)詩作者在互相悅慕與向往的同時，又蘊(yùn)含著一種惆悵幽深的愛情阻隔與愛情距離感?！对娊?jīng)》中與江水、河水、湖水、潭水等水意象相關(guān)的作品，往往都程度不同地籠罩著一種愛情苦惱人、捉弄人、愛情重重受阻的審美形態(tài)。從《周南·關(guān)雎》、《陳風(fēng)·澤陂》到《秦風(fēng)·蒹葭》等篇，都旨在表現(xiàn)所思慕渴求的對象是“寤寐無為、中心悁悁”的，有時候甚至是“悠哉悠哉、輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的。這種審美觀照正好揭示了愛情敘事的悲劇性，這種悲劇性無疑使詩作產(chǎn)生了巨大的審美張力，水意象在這里恰恰起到了別的意象所不可替代的作用。
琳瑯的佩玉之聲穿越紅塵古道
淹沒愛情的歲月，被時光擱淺
靜聽月下的僧道擊打禪頌
沒有誰的佛號高過云天
木魚聲聲，高頌道號
我被時光定格在你柔情的枕邊
讓三千里的紅布染紅隧道
我卻在隔世的琴音之中
手持拂塵，送給你一聲
今生安好
月下繞指纖柔，春花醉倒西樓
醉臥紅塵千古的`鳥音猶在
那一聲撩人心懷的哀鳴
足以比煙霧繚繞的情懷更加撕扯心肺
那月光下打馬而去的少年
如今卻鬢發(fā)皆白，在故鄉(xiāng)的小村旁
繞步三千，卻走不出情感半步
一曲時光的千千結(jié)，一首動人情懷的分別難
那墜落星河的銀光晚照，被風(fēng)吹動
讓鳥兒的翅膀煽動紅塵之約
堪比牛郎和織女的愛情更加動人
月下，你的身影撩撥琴弦之韻
你的歌聲唱響春花流水之聲
我把你在我夢里低吟淺唱的三百首詩詞
化作我醉酒狂歡的短笛橫吹
沒有一個音符比你的聲音更加深入人心
我在鵲橋的岸邊等你
等你紅塵千里尋我
尋我一生的疲憊和辛酸
尋我三千里古道
那匹西風(fēng)瘦馬的身影，此時
那古道與西風(fēng)瘦馬婉如我的飄煙
一闋詩詞醉倒大宋，一闋詩詞醉倒今晚
我的月下美人，堪比流水的樂音
我深更無眠的酒杯中，恰似今夜與你的銷魂
飄煙不肯散去，就像你的身影
久久的纏繞在我的相思之旁
我把童年的阿嬌揉進(jìn)骨髓
讓你一生的彈唱
吟詠我前生今世的琴音
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》、《三百篇》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》，并沿用至今。 《詩經(jīng)》約成書于春秋時期，漢代傳授《詩經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《毛詩外傳》。毛詩盛行于東漢以后，并流傳至今。重要的注本有《毛詩正義》、宋朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、清陳奐的《詩毛氏傳疏》、今人程俊英的《詩經(jīng)釋注》、今人余冠英的《詩經(jīng)選譯》、今人趙缺的《那些年，我們讀錯的詩經(jīng)》等。 據(jù)說春秋時流傳下來的詩，有三千首之多，后來只剩下三百一十一首(其中有六首笙詩：南
一、基本信息
《詩經(jīng)》約成書于春秋時期，到了漢代被儒家奉為經(jīng)典。漢代傳授《詩經(jīng)》的有齊、魯、韓、毛四家。東漢以后，齊、魯、韓三家先后亡失，僅存《毛詩外傳》。毛詩盛行于東漢以后，并流傳至今。重要的注本有《毛詩正義》、宋朱熹的《詩集傳》、清馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》、清陳奐的《詩毛氏傳疏》、今人程俊英的《詩經(jīng)釋注》[1] 、今人余冠英的《詩經(jīng)選譯》等。
民間有孔子刪詩之說，但據(jù)史料可證孔子并不曾刪書?，F(xiàn)今流傳本有三百一十一首(其中有六首笙詩：南
二、作品年代
《詩經(jīng)》中最早的作品大約成于西周時期，根據(jù)《尚書》上所說，《
詩經(jīng)作品的具體分期：
西周前期(B.C.11-B.C.10)：《周頌》，部分《大雅》和少數(shù)《國風(fēng)》
西周后期(B.C.9-B.C.8)：《小雅》和部分《大雅》
東周前期(B.C.8-B.C.6)：《國風(fēng)》的大多數(shù)和《大雅》的一部分
三、作品來源
《詩經(jīng)》的作者亦非一人，產(chǎn)生的`地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。
尹吉甫是中國歷史上著名的政治家、軍事家和文學(xué)家，《詩經(jīng)》的主要采集者，被尊稱為中華詩祖。尹吉甫出生于江陽(現(xiàn)
周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父(一作甫)，尹是官名。
西周宣王時，北方
四、詩經(jīng)體裁
《詩經(jīng)》收集了自西周初年至春秋時期大約五百多年的三百零五篇詩歌。內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中“風(fēng)”是地方民歌，有十五國風(fēng)，共一百六十首;“雅”主要是朝廷樂歌，分大雅和小雅，共一百零五篇;“頌”主要是宗廟樂歌，有四十首。表現(xiàn)手法主要是賦、比、興?！百x”就是鋪陳(敷陳其事而直言之也)，“比” 就是類比(以彼物比此物也)，“興”就是啟發(fā)(先言它物以引起所詠之詞也)?！对娊?jīng)》思想和藝術(shù)價值最高的是民歌，“饑者歌其食，勞者歌其事”，《伐檀》、《
包含“風(fēng)”“雅”“頌”和修辭手法“賦”“比”“興”，合稱《詩經(jīng)》的“六義”。風(fēng)、雅、頌，是詩經(jīng)的體裁，也是詩經(jīng)作品分類的主要依據(jù)。
“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對于“王
“雅”是“王
“頌”是宗廟祭祀的樂歌和史詩，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！睹娦颉分姓f：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！?《說周頌》)這是其音樂的特點。
修辭
賦、比、興，是詩經(jīng)的表現(xiàn)手法，也就是現(xiàn)在所說的修辭。
賦：反復(fù)鋪陳?！百x者，敷陳其事而直言之者也”朱熹《詩集傳》，賦即鋪陳，也就是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。
比：打比方?！氨日?，以彼物比此物也”朱熹《詩集傳》，比即比喻、打比方，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此類?！对娊?jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從
興：起興?！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也”朱熹《詩集傳》，興即烘托、襯托，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它兼有了比喻、象征、烘襯等的手法，但正因“興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。。如《關(guān)
“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”，對于詩歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用。
風(fēng)篇
《風(fēng)》包括了十五個地方的民歌，
蒹葭
包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方(齊、韓、趙、魏、秦)，大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇， 是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
(十五國風(fēng)：周南、召南、邶[bèi]、
1.衡門之下，可以棲遲。泌之揚(yáng)揚(yáng)，可以樂饑?！对娊?jīng)·國風(fēng)·陳風(fēng)·衡門》
譯：陳國城門的下方，游玩休息很理想;泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饑腸。
2.關(guān)關(guān)
譯：
3.蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。《詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》
譯：河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中人兒在何處?在那河的那一旁。
4.桃之夭夭，灼灼其華。《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·桃夭》
譯：桃樹蓓蕾綴滿枝杈，鮮艷明麗一樹桃花。
5.手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如
譯：手指纖纖如嫩荑，皮膚白皙如凝脂，美麗脖頸像
6.知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉? 《詩經(jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》
譯：了解我的人，能說出我心中憂愁;不了解我的人，以為我有什么要求。高遠(yuǎn)的蒼天啊，這(了解我的)人是誰?
7.風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》
譯：風(fēng)雨天氣陰又冷，雄雞喔喔報五更。丈夫已經(jīng)歸家來，我心哪能不安寧?
8.青青子衿，悠悠我心?！对娊?jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》
譯：你的衣領(lǐng)色青青，我心惦記總不停。
9.有匪君子，如切如
譯：美君子文采風(fēng)流，似象牙經(jīng)過切
10.投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也?！对娊?jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》
譯：送我一只大木瓜，我以美玉來報答。不僅僅是為報答，表示永遠(yuǎn)愛著她。(注：風(fēng)詩中，男女定情后，男多以美玉贈女。)
11.死生契闊(qì kuò)，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。 《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》
譯：生生死死離離合合，(無論如何)我與你說過。與你的雙手交相執(zhí)握，伴著你一起垂垂老去。
12.月出皎兮，佼人僚兮?！对娊?jīng)·國風(fēng)·陳風(fēng)·月出》
譯：月亮出來亮皎皎，月下美人更俊俏。
13.
譯：大老鼠啊大老鼠，別再吃我種的黍。多年辛苦養(yǎng)活你，我的生活你不顧。發(fā)誓從此離開你，到那理想的新樂土。(這里把剝削階級比作老鼠)
14.式微式微，胡不歸! 《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·式微》
譯：天漸漸黑了，為什么不回去呢?
15.交交黃鳥，止于桑?！对娊?jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·黃鳥》
譯：黃雀嘰嘰，飛來桑樹上。
16.彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)·國風(fēng)·王風(fēng)·采葛》
譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。
17.綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何?！对娊?jīng)·國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》
譯：把柴草捆得更緊些吧，那三星高高的掛在天上。今天是個什么樣的日子呀?讓我看見如此好的人呀。你呀你呀，你這樣的好，讓我該怎么辦呀?
18.匪汝之為美，美人之貽?！对娊?jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·靜女》
譯：不是認(rèn)為荑美麗，因是美人的贈貽。
19.人而無儀，不死何為。《詩經(jīng)·
譯：為人卻沒有道德， 不死還有什么意思。
20.心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》
譯：心中的幽怨抹不掉，好像沒洗的臟衣裳。靜下心來思前想，只埋怨飛無翅膀。
21.漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！对娊?jīng)·國風(fēng)·周南·漢廣》
譯：漢水滔滔深又闊，水闊游泳力不接。漢水湯湯長又長，縱有木排渡不得。
22.信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》
譯:誓言是真摯誠懇的，沒想到你會變心。你違背誓言，不念舊情，那就算了吧!
23.豈曰無衣?與子同袍。《詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·無衣》
譯:怎能說沒有衣裳?我愿和你共披一件戰(zhàn)袍。
24.江有
譯：江水長長有支流，新人嫁來分兩頭，你不要我使人愁。今日雖然不要我，將來后悔又來求。
雅篇
《雅》分為《小雅》(74篇)和《大雅》(31篇)，是宮廷樂歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為宴飲所作，小雅多為個人抒懷。固然多半是貴族的作品，但小雅中也不少類似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。其實周代貴族也是參與勞作的，所以學(xué)界一般認(rèn)為《雅》大部分為貴族作品。
1.昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！对娊?jīng)·小雅·采薇》
譯：當(dāng)初離家出征遠(yuǎn)方，楊柳飄揚(yáng)春風(fēng)蕩。如今歸來路途中，雪花紛飛漫天揚(yáng)。
2.它山之石，可以攻玉?！对娊?jīng)·小雅·鶴鳴》
譯：它山這個地方的石頭，能夠用來琢磨玉器。
3.
譯：沒有不能善始的，(只)可惜很少有能善終的。 事情都有個開頭，但很少能到終了。
4.秩秩斯干，幽幽南山《小雅·鴻雁·斯干》
譯：溪澗之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。
5.皎皎白駒，在彼空谷，生
譯：皎潔的白色駿馬，在空寂的山谷 。它咀嚼著一捆青草，那人如玉般美好 。
6.文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！对娊?jīng)·大雅·蕩》
譯：文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王!古人有話不可忘："大樹拔倒根出土，枝葉雖然暫不傷，樹根已壞難久長。"殷商鏡子并不遠(yuǎn)，應(yīng)知夏
7.戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对娊?jīng)·小雅·小
譯：面對政局我戰(zhàn)兢，就像面臨深淵，就像腳踏薄薄冰。
8.呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》
譯：野鹿呦呦叫著呼喚同伴，在那野外吃艾蒿。我有許多好的賓客，鼓瑟吹笙邀請他。
9.兄弟
譯：兄弟在家內(nèi)相爭，對外抗御他們的欺辱。
10.如月之恒，如日之升，如南山之壽，不
譯：好比天上上弦月，好比太陽正高升，好比南山壽命長，不會虧蝕不會崩，好比松柏一樣茂盛，沒有不可你繼承。
11.普天之下，莫非王土，率土之濱莫非王臣，大夫不均我從事獨(dú)賢?！对娊?jīng)·小雅·北山之什·北山》
譯：廣大的天下，沒有不是王者的疆土。沿著土地到海濱，沒有不是王者的臣子，大夫派勞役不均勻，我做的事獨(dú)自艱辛。
頌篇
《頌》包括《周頌》(31篇)，《魯頌》(4篇)，和《商頌》(5篇)，是宗廟用于祭祀的樂歌和舞歌，共40篇。
“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌，但魯頌四篇，全是頌美活著的魯僖公，商頌中也有阿諛時君的詩。
1.我姑酌彼
譯：讓我姑且飲酒作樂吧，只有這樣才不會永遠(yuǎn)傷悲。
