中國文化源遠流長、博大精深，在如此漫長的歷史長河中，詩詞歌賦相當重要。尤其是在詩歌這一體裁上，涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)的名家名作，使得詩歌的這片天空星光璀璨。

詩歌起源

大多數(shù)人都因《詩經(jīng)》是最早的.詩歌總集，而將《詩經(jīng)》中的詩看做最早的詩，但早在周代以前詩歌就已經(jīng)產(chǎn)生。

一般認為先民的勞動創(chuàng)造了詩歌。《毛詩序》就曾言：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！鄙瞎畔让裨趧趧訒r，為了協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏，常常喊出“邪!啊!”的口號，這些口號逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸饬x的語言，詩歌就在此基礎(chǔ)上誕生了。

最早的詩歌

在詩歌歷史上，對于古詩歌的數(shù)量與收錄的爭辯一直不曾停止，不同學(xué)者也對此提出了種種的看法。

《詩經(jīng)》以前的古詩歌，大都收集在楊慎的《風(fēng)雅逸篇》、馮惟訥的《風(fēng)雅廣逸》及《詩紀》前集十卷《古逸》里(見陸侃如、馮沅君《中國詩史》)。也有學(xué)者認為大部分古詩歌收錄在《古詩源》中。

在眾多的古詩歌中，較為出名的是《擊壤歌》與《彈歌》?！稉羧栏琛烦鲎浴墩摵?藝增》，據(jù)說創(chuàng)作于帝堯時代，“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉!”主要講述的是原始先民最原始的生產(chǎn)和生活方式。

《彈歌》出自《吳越春秋》，據(jù)說產(chǎn)生于黃帝時代，“斷竹，續(xù)竹;飛土，逐宍”(“宍”即現(xiàn)在的肉)?！稄椄琛分饕v述的是先民從準備工具到進行狩獵的一系列過程?！稄椄琛芬脖徽J為是最早的詩歌。

《詩經(jīng)》作為歌、樂、舞的集合體，它是中國有詩以來的第一部樂歌總集，并且在藝術(shù)形式、題材內(nèi)容以及藝術(shù)淵源上與中國上古詩歌一脈相承。

伴隨著時代的腳步和歷史的前進，上古的神話、音樂到周代的《詩經(jīng)》，中華古文化—歌、樂、舞在不斷地豐富和發(fā)展。三者是一個整體。正如格羅塞在《藝術(shù)的起源》中所證明的，在原始部落，也即人類文化早期，歌謠均是載歌載舞的。很少有舞而不歌或歌而不舞的，且“原始的抒情詩是合樂的，……最后，敘事詩或至少敘事詩的一部分，也不單單是記述的，是用宣敘歌唱出來的”。

《詩經(jīng)》作為樂歌，它與中國上古詩歌傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，本文就《詩經(jīng)》作為樂歌的性質(zhì)，以及它對上古詩歌的內(nèi)容形式的繼承性方面加以探討。

在上古社會，由于文字沒有發(fā)明，人們的情感完全靠口頭交流，為了使內(nèi)心情感得以淋滴盡致的表達，就配之以舞蹈，并加以歌唱，從而形成了中國古代最早的詩歌與音樂結(jié)合在一起的藝術(shù)形式?！对姟ご笮颉烽_篇即言:

詩者，志之所之。在心為志，發(fā)言為聲。情動于中而形于言，言之不足，故吸嘆之;吸嘆之不足，故味歌之;味歌之不足，不知手之舞之足之用之也。

從而說明了詩、歌、舞是一體的。其實早在中國古代的神話傳說中就是如此。如《呂氏春秋·音初篇》載，大禹治水不能與戀人涂山氏女相會，涂山氏女在等待時，便唱了一首戀歌:“候人兮猜!”這是現(xiàn)存最早最短的一首情歌，用歌唱代替語言，抒發(fā)內(nèi)心的激動、期待之情。遠古著名的樂舞有《葛天氏之樂》、《云門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大武》等等。在《禮記·樂記》中:“詩言其志，歌詠其聲，舞動其容”，三者協(xié)同分工構(gòu)成一個整體。

《詩經(jīng)》作為詩、樂、舞的集大成，雖然只有文字，音樂已經(jīng)不可耳聞，但我們從字里行間及每首作品本身的內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面仍可了解到那個時代豐富的`民俗音樂生活，以及詩樂的一般特點和演唱概況。其藝術(shù)淵源就是上古與樂舞結(jié)合在一起用以傳唱和表演的歌。在理清《詩經(jīng)》與上古詩歌傳統(tǒng)的關(guān)系之前，我們首先要弄明白《詩經(jīng)》作為樂歌的性質(zhì)。

在“五四”時期，顧領(lǐng)剛在《論所錄全為樂歌》中指出:

春秋時的“徒歌”是不分章段，詞句的復(fù)杳也是不整齊的?！对娊?jīng)》不然，所以《詩經(jīng)》是樂歌。凡是樂歌，因為樂調(diào)的復(fù)奏，容易把歌詞鋪張到各方面，《詩經(jīng)》亦然，所以《詩經(jīng)》是樂歌。兩漢六朝的樂歌很多從徒歌變來，那時的樂歌集又是分地著錄，承接著《國風(fēng))，所以(詩經(jīng))是樂歌。徒歌是向來不受人注意，流傳下來的無名氏詩歌皆為樂歌;春秋時的徒歌不會特使人注意而結(jié)集入《詩經(jīng)》，所以(詩經(jīng))是樂歌。

顧領(lǐng)剛從《詩經(jīng)》章段的劃分、詞句的復(fù)沓以及歌詞多方面的鋪張等，證明了《詩經(jīng)》全是樂歌。此外，張西堂在《論是中國古代的樂歌總集》一文中也提出論證了《詩經(jīng)》所錄全為樂歌。具體來說，《詩經(jīng)》的樂歌性質(zhì)可以表現(xiàn)在:《詩經(jīng)》的興、聲韻、結(jié)構(gòu)等方面，這將在下文中加以分析。

我們說《詩經(jīng)》樂歌是對上古詩歌傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在詩歌內(nèi)容上的傳承和發(fā)展。

原始社會流傳下來的詩歌常常以狩獵為內(nèi)容，這也是當時生產(chǎn)勞動的需要，以《彈歌》為例:

斷竹，續(xù)什，飛土，逐肉。

表現(xiàn)原始社會人們用竹做弓，發(fā)射石彈狩獵的內(nèi)容。又如在《尚書·舜典》中記載有“擊石柑石，百獸率舞”的樂舞，大約是人們以自制樂器伴奏，扮作各種野獸形狀來馴服百獸的愿望或歡慶勝利的場景。

這一狩獵內(nèi)容在《詩經(jīng)》中得以傳承，并塑造了許多栩栩如生的獵人形象，透過這些形象可以洞見先民祟尚勇力的樸素美。

田獵詩在《詩經(jīng)》中分布廣泛，在《國風(fēng)》中有《周南·兔陪》、《召南·野有死糜》、《召南·驗虞》、《衛(wèi)風(fēng)·有狐》、《鄭風(fēng)·叔于田)、《鄭風(fēng)·大叔于田》、《齊風(fēng)·還》、《齊風(fēng)·盧令》、《齊風(fēng)·椅哇》、《秦風(fēng)·驪戮);在《小雅》中有《車攻》、《吉日)等。有的謳歌獵人的勇猛，如《周南·兔陪》:

肅肅兔啥，標之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。

肅肅兔陪，施于中過。赳赳武夫，會侯好仇。

肅肅兔借，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。

這首詩贊美了公侯衛(wèi)士的英姿威武、勇力過人。正如方玉潤在《詩經(jīng)原始》中的評價:“竊意此必羽林衛(wèi)士，息嘩游獵，英姿偉抱，奇杰魁梧，遙而望之，無非公侯妙選?！贝送?，陳子展在《詩經(jīng)直解》中又說“《兔陪》，獵兔者武士自贊之歌”。

有的則是展現(xiàn)了一幅規(guī)模宏大的狩獵場面，如《鄭風(fēng)·大叔于田》:

叔于田，乘乘馬。執(zhí)譽如組，兩珍如舞。叔在獲，火烈具舉。

擔(dān)拐基虎，獻于公所。將叔無扭，戒其傷女。 古代詩歌有進一步的了解。 叔于田，乘乘黃。兩服上襄，兩移雁行。叔在獲，火烈具揚。

叔善射忌，又良御忌，抑磨控忌，抑縱送忌。

叔于田，乘乘鴿。兩服齊首，兩移如手。叔在獲，火烈具率。

叔馬慢忌，叔發(fā)罕忌，抑釋栩忌，抑倉套忌。

詩正面鋪陳的描寫，展示了射獵的全過程。場面特寫歷歷如畫，如“叔”聚眾狩獵，獵火一起燃起，“叔”要開始捕獵，看他勇猛過人，敢于赤膊去打虎;他精于射術(shù)，馳馬駕車的本領(lǐng)無人能及。正如陳子展在《詩經(jīng)直解》中“(大叔于田)，亦為贊美獵人之歌”。

除此以外，《詩經(jīng)》中的《齊風(fēng)·還》還向我們展示了兩個友好的獵人形象。

以上可以看出，上古詩歌中有關(guān)狩獵的內(nèi)容在《詩經(jīng)》中得以充分的繼承并加以豐富。無論是在篇幅上，還是場面描寫和人物形象的刻畫上都遠遠勝于彈歌。

遠古樂舞的演出形式，一種是“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足之歌八閡”(《呂氏春秋·古樂篇》)，另一種是“八信…皮棄素積，錫而舞大夏”。(《禮記·明堂位》)《詩經(jīng)》作為樂歌在藝術(shù)形式上也繼承了上古詩歌傳統(tǒng)的特點，從而保留了上古詩歌的口傳性和表演性。

西方學(xué)者帕里洛德有一個基本觀點“早期詩歌的基本性質(zhì)是口述的”，而《詩經(jīng)》就是口傳的樂歌，口頭傳唱的特點非常明顯。按口傳詩學(xué)的理論來看(詩經(jīng))，就會發(fā)現(xiàn)詩中有很多固定的抒寫格式和套語，這正是中華民族在漫長的口傳詩歌發(fā)展過程中形成的。這些格式和套語又往往與音樂演唱的固定模式聯(lián)系在一起，也即“一花泯族在早期詩歌長久的發(fā)展過程中，逐漸形成了一些固定的音樂曲調(diào)和演唱程式，這些固定的音樂曲調(diào)和演唱程式往往決定了一首詩的語言形式?！闭纭对娊?jīng)》中存在著很多的重章疊句，這正表明了詩歌的民間性質(zhì)，它是民間詩人依據(jù)固定的模式吟唱的，具有口傳性。以《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》為例:

投我以木瓜，報之以瓊據(jù)。匪報也，永以為好也。

投我以木桃，報之以瓊璐。匪報也，永以為好也。

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。

這首詩從結(jié)構(gòu)上來看，運用的曲調(diào)是單純重復(fù)的方法，“一唱三嘆”，這是我國上古音樂中最常用的曲調(diào)結(jié)構(gòu)。此外還有《魏風(fēng)·伐植》、(采葛)等都用這種復(fù)沓結(jié)構(gòu)，具有很強的口頭傳唱性，從而繼承了上古詩歌傳統(tǒng)的口頭性特點。另外，詩經(jīng)中使用的是和原始勞動節(jié)奏相應(yīng)的二二節(jié)拍的四字句。

上古詩歌藝術(shù)形式中的表演性，在《詩經(jīng)》樂歌中往往表現(xiàn)為詩句起興的動作姿態(tài)。

“賦”、“比”、“興”是《詩經(jīng)》最典型的結(jié)構(gòu)方式，在鐘嶸的《詩品》中可歸納為:“故詩有三意焉，一日興，二日比，三日賦。文已盡而意有余，興也;因物喻志，比也;直書其事，寓言寫物，賦也。”錢鐘書在《管錐編》中也指出:“有聲無義，特發(fā)端之起興也。兒歌市唱，觸而多然?！庇纱丝梢?，“興”在《詩經(jīng)》中占有重要的地位。20世紀初甲骨文學(xué)者對于“興”字源和字形上的分析，指出了“興”是一種集體性的動作，并且伴隨著有節(jié)奏的聲音。簡單來說，“‘興’的最初含義就是由群體實施的、伴隨節(jié)奏的聲音和動作”。

《詩經(jīng)》中“興”的這種姿態(tài)動作正是上古詩歌表演性的繼承，具體可表現(xiàn)在《詩經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》以運動姿態(tài)起興的詩歌。如《鄴風(fēng)·燕燕》中:“燕燕于飛，差池其羽。”以燕子將飛起興，來引其下文心上人遠嫁南國的情形。在《衛(wèi)風(fēng)·有狐》中“有狐綏綏，在彼淇梁”，以狐貍起興，寫狐貍行走舒緩的樣子，來說明流寓在外的丈夫“無裳”、“無帶”、“無衣”的可憐，抒寫了妻子對丈夫的思念。又如在《王風(fēng)·揚之水》中“揚之水，不流束薪”起興，以急水沖不走叢生的柴草反襯夫妻不得團圓，興起怨憤之情。像這樣的以運動姿態(tài)起興的詩句在《詩經(jīng)》中還有很多，我們在這里就不一一列舉了。這種在客觀世界中存在的動作姿態(tài)，在不同主體的心理作用下，就轉(zhuǎn)化成了一種人物內(nèi)在的獨特感受，與上古詩歌的表演性相契合。

(12)臧：好，此指豐收。

(13)御(yà)：同“

(14)祈：祈

(15)谷：養(yǎng)活。士女：貴族男女。

(16)曾孫：周王自稱，相對神靈和祖先而言。止：語助詞。

(17)

(18)田

(19)旨：美味。

(20)易：治理。

(21)終：既。有：富足。

(22)克：能。敏：勤快。

(23)

(24)

(25)

(26)箱：車箱。

(27)介福：大福。

詩經(jīng)賞

此詩之作，《毛詩序》說：“刺幽王也。君子傷今思古焉?！编嵭{說：“刺者刺其倉

樂歌共分四章。第一章首述大田農(nóng)事。這是一片廣袤肥沃的農(nóng)田，每年都能收獲上萬擔(dān)米糧。靠著儲存在倉內(nèi)的谷物，養(yǎng)活了世世代代在這片土地上辛勤勞作的農(nóng)人，并取得了自古以來年復(fù)一年的好收成。這天土地的擁有者興致勃勃地來到南畝巡視，只見那里的農(nóng)人有的在鋤草，有的在為禾苗培土，田里的小米和高粱已密密麻麻地長滿了。他心里一高興，眼前仿佛出現(xiàn)了莊稼成熟后由田官獻上時的情景。這一章鋪述事實，在整首樂歌中為以下幾章的展開祭祀作鋪墊。

第二章即寫為了祈盼豐收，虔誠地舉行了祭神儀式。周王派人取來祭祀用的碗盆，恭恭敬敬地裝上了精選的谷物，又讓人供上肥美的牛羊，開始了對土地神和四方神的隆重祭祀。農(nóng)人們也因田里的莊稼長得異常的好，個個喜笑顏開地彈起了琴瑟，敲起了鼓，共同迎接農(nóng)神的光臨。大家都在心中默默地祈

第三章進一步寫主祭者，也就是周王在儀式之后的親自督耕。和他一起來到田間的，還有他的妻子兒女。他們?yōu)樾燎趧谧鞯霓r(nóng)人帶來了親手做的飯菜。正在地里察看的田官見了欣喜異常，連忙叫來身邊的農(nóng)人，一起來嘗嘗飯菜的滋味。周王這時望著眼前豐收在望的景象，臉上也露出了舒心的微笑，不斷稱贊農(nóng)人的辛勞勤勉。與前章相比，這章的內(nèi)容頗有生活氣息;周王的

末章則專記豐收景象及對周王的美好祝愿。到了收獲的季節(jié)，地里的莊稼果然獲得了前所未有的大豐收。不但場院上的糧食堆積如屋，而且倉中的谷物也裝得滿滿的，就像一座座小山岡。于是農(nóng)人們?yōu)橼s造糧倉和車輛而奔走忙碌，大家都在為豐收而慶賀，心中感激神靈的賜福，祝愿周王萬壽無疆。這一章的特點是充滿了豐收后的喜悅，讓人不覺沉醉在一種滿足和歡樂之中。

以往的研究總認為《小雅》多刺幽、厲，而思文、武，這一般來說沒有問題;但是對這首《甫田》詩來說，則有些牽強。讀者從中讀到的，分明是上古時代先民對于農(nóng)業(yè)的重視，在“民以食為天”的國度里對與農(nóng)業(yè)相關(guān)的神靈的無限崇拜;而其中夾雜對農(nóng)事和王者