五種遺規(guī)全文
歲戊子⑴予主講斗山書院，取陳文恭養(yǎng)正遺規(guī)之意⑵，定爲(wèi)學(xué)規(guī)，間又擇其訓(xùn)俗、教女、從政、在官諸編中，有關(guān)讀書作人之法者，與諸生講習(xí)羣（群）樂信⑶而從⑷之。蓋⑸謂精粗本末，學(xué)者之要?jiǎng)?wù)盡是已。一日，有客自三邑來叩門求見，予進(jìn)之於澄心堂上，詢其姓字曰彭某，即出一緘⑹以示⑺，啓誦之則予。趙玉衡師手書也，言彭君之尊人國(guó)治先生，方募印陳文恭五種藏書以廣流傳，乞⑻予一言爲(wèi)引，予嘉⑼其用意良厚又重以師命，弗敢辭，因徐謂彭君曰：“君亦知人心風(fēng)俗，之所以盛衰乎？士者四民⑽之首，而人心風(fēng)俗所視爲(wèi)轉(zhuǎn)移者也，當(dāng)其盛也，必有人焉⑾言坊⑿行表爲(wèi)之倡道⒀維持於其中，及其衰也，亦必有人焉口誦詩書身違禮義，使世人尤⒁而效⒂之，而名教之閑，遂迄⒃於潰決而不可救止，故予嘗謂人心之壞不壞於不識(shí)字不讀書之人，而壞於士人。則欲風(fēng)俗之厚，亦不厚於不識(shí)字不讀書之人，而厚於士人，何者士習(xí)不振則於非士者又何責(zé)也？尊甫⒄之意，毋亦有鑒於是乎？”彭君方起而對(duì)，客⒅有自旁而詰之者曰：“是書誠(chéng)善矣，第惟士喻之士之?dāng)?shù)無幾，而必專其責(zé)備，恐亦難以返人心而維風(fēng)俗也。”余曰：“如子言是直謂天下無士可也，既士矣將自責(zé)之不暇而又奚⒆暇計(jì)人之賢，否哉？！且今之士大約自視過高，謂吾輩可談性理，此外惟因果報(bào)應(yīng)之說，足以聳其聽聞耳，夫彼固非不信因果者也，彼謂士人取一衿⒇，博一第誠(chéng)不偶然，及徐而察其存心行事，嘗有欺世而盜名者，甚至風(fēng)流相尚詡詡?cè)蛔阅吭幻?，名士而踰檢(21)蕩（蕩）閑，更爲(wèi)愚夫愚婦所不屑爲(wèi)，則未嘗不竊竊（竊竊）焉，疑之，謂若是何以享榮名登高第耶？所謂天道是耶非耶，嗚呼！挽回世道，士之責(zé)也，士而爲(wèi)人所疑，其又奚以勸人爲(wèi)耶。近日兗州太守陳蓮史先生，文恭之嗣孫也。癸酉領(lǐng)解(22)粵西庚辰獲會(huì)狀，一人中三元爲(wèi)世罕覯(23)，聞其家尤屢世簪纓(24)不絕，亦可知理學(xué)名臣生膺(25)顯仕(26)，而積善餘慶源遠(yuǎn)流長(zhǎng)所云，因果報(bào)應(yīng)誠(chéng)理有固然者，而究之文恭之意，初非計(jì)及乎此也，然則士之自立以爲(wèi)斯人倡，固有無庸外求者矣，客默然無以應(yīng)，遂書以與彭君使歸而返命於其尊人，並質(zhì)之玉衡師以爲(wèi)何如也。
道光八年(1829)三月初六日中江李福源容海謹(jǐn)撰
注釋：
⑴ 歲，歲，年也。戊子，農(nóng)歷紀(jì)年，時(shí)道光八年即公元1829年。
⑵ 意，《說文》，志也。記載的文字。
⑶ 信，崇奉。如信仰。
⑷ 從，從，依順，按照意。
⑸ 蓋，發(fā)語詞，表大概如此意。
⑹ 緘，jiān，書信。
⑺ 示，表明。把事物拿出來或指出來使別人知道。
⑻ 乞，向人討，要。
⑼ 嘉，贊許，夸獎(jiǎng)意。
⑽ 四民，士農(nóng)工商也。
⑾ 焉，語氣助詞，無實(shí)意。
⑿ 坊，里巷。
⒀ 道，通導(dǎo)，今作導(dǎo)。
⒁ 尤，過失，錯(cuò)誤。
⒂ 效，模仿意。
⒃ 遂迄，suìqì，遂，于是。迄，到，至意。
⒄ 尊甫，zūn fǔ，與“令尊”意同，對(duì)對(duì)方父親的敬稱。
⒅ 客，在人類意識(shí)外獨(dú)立存在的，如客觀。引為確實(shí)意。
⒆ 奚，xī，文言疑問代詞，胡，何意。
⒇ 衿，jīn，古代服裝下連到前襟的衣領(lǐng)，此指秀才。
21 踰，yú，同逾。超過，越過。檢，同檢，約束意。
22 領(lǐng)解, 謂鄉(xiāng)試中舉。
23 覯，gòu，遇見。
24 簪纓，zānyīng，古代達(dá)官貴人的冠飾。后遂借以指高官顯宦。
25 膺，yīng，接受，擔(dān)當(dāng)，承當(dāng)。
26 顯仕，xiǎn shì，同顯仕，高官，顯宦。
譯文：
1829年我在斗山書院作主講，選取陳宏謀先生《養(yǎng)正遺規(guī)》中的內(nèi)容，確定為學(xué)習(xí)的基本規(guī)范，又在《訓(xùn)俗遺規(guī)》、《教女遺規(guī)》、《從政遺規(guī)》和《在官法戒錄》各冊(cè)書中選擇了，有關(guān)讀書做人的方法，給各位書生講習(xí)。大家都樂于崇奉并且按照其中的要求去做。大概可說是詳略得當(dāng)本末俱全，學(xué)習(xí)的重要任務(wù)已盡在其中了。
一天，有一個(gè)客人從三邑來，敲門求見。我進(jìn)到了澄心堂上詢問他的姓名。說是姓彭，說著就掏出一封信以表明來意，并且打開念給我聽。原來是趙玉衡老師的親筆信，說彭生父親國(guó)治先生剛剛募集了款項(xiàng)準(zhǔn)備重印陳宏謀先生《五種遺規(guī)》，用來推廣傳播。向我要一篇文字作序言。我贊許他用意良好又以老師的命令為重，沒敢推辭。于是慢慢地對(duì)彭生說：“你也知道人心風(fēng)俗盛衰的原因嗎？讀書人是‘士農(nóng)工商’四民帶頭的，而人心風(fēng)俗以他們?yōu)轳R首是瞻。人心向善社會(huì)風(fēng)氣昌盛的時(shí)候，一定有人在街頭巷尾言行表率，在世上為改善社會(huì)風(fēng)氣維持倡導(dǎo)；到了社會(huì)風(fēng)氣敗壞的時(shí)候，也一定有人滿口詩書，行為卻違背禮義，使世人錯(cuò)誤地跟著模仿他們（指讀書人）。而使著名的教誨閑置，以至于社會(huì)風(fēng)氣惡化象堤壩潰決一樣無法搶救和遏止。所以我常說，人心的壞不是壞在了不識(shí)字不讀書的人。那么風(fēng)俗厚道不厚道的原因，也不是厚在不識(shí)字不讀書的人（身上），而是厚在讀書人（身上）。讀書人風(fēng)氣不振作的原因卻又與不讀書的人有什么責(zé)任呢？你父親的意思不也是有鑒于此嗎？”彭生于是站起回答：“確實(shí)有人冷眼旁觀的人反問說‘這套書真是好啊。（其中包括的.）讀書人考取功名，明白道理的方法沒有多少，反而容易讓人們按照這套書的標(biāo)準(zhǔn)專門來責(zé)備讀書人。恐怕是無法靠它來恢復(fù)人心和風(fēng)俗。’”我說：“如果你說得對(duì)，那么天下沒有讀書人也是可以的。既然成為讀書人，自責(zé)還沒有空閑時(shí)間吶，哪有閑功夫算計(jì)別人是否賢明吶？而且現(xiàn)在的讀書人都過高地看待自己，說‘我們的水平足夠談人性和天理’。此外，只有因果報(bào)應(yīng)的言論，足以震驚他們的耳目，他們本來是不相信因果報(bào)應(yīng)的。他們說讀書人考取秀才和進(jìn)士真不是偶然的事情。等到慢慢觀察他們心態(tài)和做事，常常發(fā)現(xiàn)欺世盜名的人，以至于這種風(fēng)氣已經(jīng)被當(dāng)作時(shí)尚而互相追逐，自夸自視為很有名望的人，這些人還超越約束整日閑蕩，更讓普通百姓看不起，認(rèn)為不值得那么做。那么百姓也會(huì)竊竊私語懷疑他們，說如果這樣，他們憑什么享受榮譽(yù)和美名考取名列前茅的進(jìn)士?。總髡f中天道到底公正不公正??？哎呀，挽回世道是讀書人的責(zé)任，但讀書人做人讓人懷疑，他們又怎么能勸世人吶？最近，兗州市長(zhǎng)陳蓮史先生——陳宏謀先生的孫子，嘉慶18年（1813年）在廣西考取舉人，嘉慶25年（1820年）考取進(jìn)士獲得狀元，一人連中三元，這是世上罕見的。聽說他家世代為官，由此也可以知道通天理的著名大臣生下來就是做大官的，說明‘積善之家必有余慶’源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道理，所以說因果報(bào)應(yīng)是原本存在的真理。
而探求陳宏謀先生的用意，起初并不是謀劃這些（回報(bào)）的，但是讀書人要想自立以這個(gè)人倡導(dǎo)的思想為準(zhǔn)，本來也就不用追求其他的了?！笨腿伺砩貨]有再說什么。于是寫下來給了他，讓他去完成他父親交給他的使命，并且問趙玉衡老師認(rèn)為這樣如何？
