近日讀了吳曉波所寫《歷代經(jīng)濟變革得失》（以下稱《歷》）一書，在欽佩作者對中國兩千多年經(jīng)濟（變革）史所做大量梳理和總結(jié)的同時，也為作者并未將所著內(nèi)容與基本經(jīng)濟學(xué)原理做關(guān)聯(lián)而感到遺憾，歷代經(jīng)濟變革得失
一。存在"西方的"牛頓力學(xué) 和 "東方的"牛頓力學(xué)之分嗎？
在自然科學(xué)中，恐怕沒有人會認為由牛頓（西方人）發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的各種科學(xué)定律 和 技術(shù)會在東方國家"不適用".正如我們所看到的東方國家運用各種（最早）產(chǎn)生自西方的技術(shù)順利地取得了各種成就和進步。
但是在人文和社會科學(xué)領(lǐng)域，至今仍然會有很多人會覺得由起源于西方國家的政治、經(jīng)濟、文化、心理…理論不適合東方國家。當然必須承認東、西方國家由于其各自文化、歷史、傳統(tǒng)、地理位置等的差異，造成起源于西方國家某些法律、習(xí)俗、制度 等不能直接照搬到東方國家，但我認為這些只是東、西方國家在某（些）領(lǐng)域"技術(shù)層面"上的方式、方法的差異。從更為根本和宏觀的"原理"層面上看，東、西方國家人文和社會學(xué)科基本的原理、理念、思想、原則應(yīng)該是一致的。正如無論東、西方人在外表上的差異有多大，但是從基本的生理結(jié)構(gòu)和特性上看，二者并沒有本質(zhì)區(qū)別。
因此雖然經(jīng)濟學(xué)最早起源于西方，但是東方國家的經(jīng)濟發(fā)展歷程同樣擺脫不了基本經(jīng)濟學(xué)規(guī)律的影響。這就是我讀完《歷》后最深刻的感受。
二。"自由主義經(jīng)濟學(xué)"在講什么？
經(jīng)濟學(xué)的開創(chuàng)者亞當·斯密有一本名著《國富論》，這本書介紹了兩個基本的經(jīng)濟學(xué)原理（還有其它相關(guān)內(nèi)容）：1. 分工；2. 看不見的手。 這兩個原理如同兩根支柱支撐起了整個經(jīng)濟學(xué)這座大廈。但是隨著經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的日益繁復(fù)，人們似乎越來越陷入對于經(jīng)濟學(xué)細枝末節(jié)的研究，反倒忽視了這兩條基本原理對于經(jīng)濟和經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。就如同人們在同時容易贊嘆一棵果樹的茂密和 果實的豐盛，反倒忘記了整棵樹之所以存在首先是因為有了樹根和樹干的支撐。 在我看來"分工" 和 "看不見的手"就是經(jīng)濟學(xué)這棵大樹的樹枝和樹干。
《國富論》（英文名：the wealth of nations）最早被翻譯成中文時叫做《原富》，其主旨是討論一個國家的財富的究竟產(chǎn)生自哪里？ 亞當·斯密 認為了，"分工" 和 "看不見的手"都是促進一個國家財富增長的重要原因。"分工"能否促進國家財富的增長并不難理解。因為分工能夠促進專業(yè)化、提高生產(chǎn)效率、增加產(chǎn)出，世界上越是"分工"繁復(fù)的地區(qū)，往往也越是經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)。但是"看不見的手"能促進經(jīng)濟繁榮，應(yīng)該作何理解呢？
其實 "看不見的手"是一條更為根本的促進財富增長 和 經(jīng)濟繁榮的原理。它的主旨說來非常簡單：保障經(jīng)濟活動參與者自由、自發(fā)、自愿地去參與經(jīng)濟活動，而不要對其進行 "不必要的"外在干預(yù)——是保證一國財富增長的重要來源。
亞當·斯密有句名言："我們每天所需要的飲食，不是出自屠戶、釀酒師或面包師的恩惠，都是處于他們自利的打算".這句話可以幫助我們更好地理解"看不見的手":屠戶、面包師和 釀酒師 努力為我們制作出美味的食物并不是因為他們同情我們，也不是因為有一個凌駕于他們之上的"管理機構(gòu)"命令他們必須這樣做，而是他們?yōu)榱酥\求自己的個人利益，自愿、自發(fā)地，按照自己的稟賦、才能和 愿望參與到各自的行業(yè)和經(jīng)濟活動當中。
亞當·斯密和其它自由主義經(jīng)濟學(xué)家們認為促使一個經(jīng)濟體繁榮 同時在整體上獲得最大經(jīng)濟效益的關(guān)鍵在于保證經(jīng)濟體內(nèi)的個體享有"自愿"、"自發(fā)"參與到經(jīng)濟活動中的"自由",并且不受外在與其"自主意志"相違背的強制力的影響，只有這樣一個經(jīng)濟體的資源分配才是最合理的，其效率和效果也才是最優(yōu)的。正式由于對"自由"作為經(jīng)濟繁榮的前提條件的重視，以亞當·斯密為代表的經(jīng)濟學(xué)家所開創(chuàng)出的經(jīng)濟學(xué)也被稱為"古典自由主義經(jīng)濟學(xué)".
亞當·斯密的"自由主義經(jīng)濟學(xué)"受到了當時英國王室和社會的重視，在英國、荷蘭等一些"海洋型"西方國家逐漸得到了推廣和實施。有歷史學(xué)家認為，這是后來工業(yè)革命和各種新興科學(xué)技術(shù)、管理技術(shù)和 金融創(chuàng)新 發(fā)端于英國的重要原因。
除了"自由主義經(jīng)濟學(xué)理論",在亞當·斯密的時代還有一種經(jīng)濟學(xué)理論和思潮很流行： 重商主義，讀后感《歷代經(jīng)濟變革得失讀后感3篇》。與強調(diào)保證參與者的"自由"不同，重商主義認為經(jīng)濟強大的關(guān)鍵在于必須利用"有形的手"——國家/政府的強制力，或者強制力的種種形式（比如政策、法規(guī)、行政命令 等）來"有目的地"主導(dǎo)、計劃、執(zhí)行、監(jiān)控、經(jīng)濟活動參與者的行為，從而實現(xiàn)一個"預(yù)先"規(guī)劃好的經(jīng)濟繁榮的目的?？梢钥闯雠c"自由主義經(jīng)濟學(xué)"相比，"重商主義"最大的不同在于其強調(diào)社會整體經(jīng)濟活動要由一個"主導(dǎo)力量"或者"中央機構(gòu)"來規(guī)制的經(jīng)濟運行，而不是依靠眾多的經(jīng)濟活動參與者本身"自愿"、"自發(fā)"地、看似毫無規(guī)劃 和 目的地去發(fā)展經(jīng)濟。
那么到底是"自由主義經(jīng)濟學(xué)"更合理和有效？還是"重商主義"經(jīng)濟理論 更為合理和有效呢？其實答案早已明了。在現(xiàn)代社會中由"自由主義經(jīng)濟學(xué)"演變而來的"市場經(jīng)濟理論"早已被證明比由"重商主義"演變而來的"計劃經(jīng)濟理論"更為合理和有效，并且得到全世界幾乎所有國家的認可和接受。但是為了"求甚解"我們還必須在問一句：為什么？
而經(jīng)濟體內(nèi)部交易的活躍程度則依賴于交易主體對于各種與交易相關(guān)的"知識"的熟悉和掌握程度。例如如果一個面包師要想盡可能多地達成交易——賣出更多的面包，那么他就必須熟悉和掌握與"賣面包"相關(guān)的各種知識：如何選擇原材料、應(yīng)該如何制作面包、如何包裝、店面選址、宣傳策略、顧客偏好……只有一個面包師掌握了足夠多的'關(guān)于"賣面包"的知識之后，他才可能賣出跟多的面包。同理一個經(jīng)濟體當中任何一種交易也必須符合這一要求——交易者必須盡可能掌握與交易相關(guān)的知識——才能更多地達成此類交易。所以從宏觀上看，一個經(jīng)濟體交易活躍的前提條件是——經(jīng)濟體內(nèi)必須具有足夠多和豐富的"知識"被交易者所掌握和運用。
請注意這里所說的"知識"并不僅僅指以文字、圖片、視頻等形式存在的信息（我們稱其為"顯性知識"），它同時也包括各種存在于人們頭腦中的，甚至是"不可言說"的對與交易相關(guān)各種"隱性知識":理解、感悟和 經(jīng)驗（比如一個面包師對于烤面包火候的掌握）。不難理解除了各類"顯性知識", 各種"隱性知識"對于經(jīng)濟體交易的活躍程度 也是至關(guān)重要的。
在分析了"知識"與交易活躍程度 以及 經(jīng)濟繁榮程度的關(guān)系之后，我們就很容易理解為什么"自由主義經(jīng)濟學(xué)"（計劃經(jīng)濟）要優(yōu)于"重商主義經(jīng)濟理論"（計劃經(jīng)濟）了。因為要促成經(jīng)濟繁榮（交易活躍），一個經(jīng)濟體必須先要有"巨量"的知識體系的存在和運用，由于這個知識體系的龐大和復(fù)雜（歸根結(jié)底是因為外界環(huán)境和人們需求的龐大和多變）乃至各種"隱性知識"的存在，因此與能夠保證個體"自由"參與經(jīng)濟活動、發(fā)揮自己的聰明才智去發(fā)現(xiàn)和運用各種知識的"市場經(jīng)濟"相比，限制個體參與經(jīng)濟活動自由，依賴"中央管理機構(gòu)"中的少數(shù)人（要知道這些管理機構(gòu)也是由"人"組成，他們的學(xué)習(xí)和認識能力與其他人別無二致）來主導(dǎo)經(jīng)濟活動的"計劃經(jīng)濟"（人為地）抑制了知識體系的發(fā)展 和 運行，因此相對而言其無法促成交易的活躍和經(jīng)濟的繁榮。
三。中國歷史上的經(jīng)濟發(fā)展符合"自由主義經(jīng)濟學(xué)"規(guī)律嗎？
我在讀《歷》的過程中的第一感受就是中國歷史上經(jīng)濟發(fā)展完全符合"自由主義經(jīng)濟學(xué)"的規(guī)律。歷史上越是政府對經(jīng)濟干預(yù)和管制較多的時期，中國的經(jīng)濟越是衰落和凋敝（秦、明），相反越是政府管制較少的時期，中國的經(jīng)濟越是繁榮（宋初、盛唐）。
如果我們將實行"宏觀管制，微觀放活"的春秋時期齊國管仲時期的經(jīng)濟政策，定義為經(jīng)濟自由度 和 經(jīng)濟繁榮程度的"中點",那么《歷》中其它歷史時期在以"經(jīng)濟自由度"和"經(jīng)濟繁榮程度"兩個指標構(gòu)成的坐標系中的分布就會如下圖所示：
注：各個朝代的相對位置至是根據(jù)我個人理解而定，其不一定是精確的
從圖中我們可以看出不同歷史時期經(jīng)濟政策和經(jīng)濟繁榮程度的分布基本符合"經(jīng)濟自由度越大，繁榮程度越高"的自由主義經(jīng)濟學(xué)規(guī)律。 同時我們還可以看出中國絕大多數(shù)歷史時期都處于經(jīng)濟自由度底，經(jīng)濟發(fā)榮程度也較低的象限中。我們今天所熟知的"國有經(jīng)濟"、"國企"、"計劃經(jīng)濟"并不是中國在引進了馬克思主義以后才有的現(xiàn)象，而是在我們的漫長的歷史中始終存在的現(xiàn)象?？梢哉f"國有經(jīng)濟"和"計劃經(jīng)濟"是中國過去兩千年歷史上都始終存在的，甚至是"主要"的經(jīng)濟管理形式。
四。"桑弘羊之問"真的沒有答案嗎？
在《歷》書的結(jié)尾部分，作者吳曉波說了這樣一段話：
中國是"國有企業(yè)的故鄉(xiāng)",自管仲變法以來，政府就開始對重要資源實行專營，到漢武帝晚期對國營政策的質(zhì)疑就不絕于耳，在公元前81年的鹽鐵會議上，桑弘羊?qū)θ迳鷤兲岢龅哪菐讉€問題，一直到今天還沒有找到答案。
究竟2000年前的桑弘羊提出了什么樣的經(jīng)濟問題？直到今天我們還都沒有辦法回答？讓我們首先回到那場著名的"鹽鐵會議"上來：
公元前81年漢朝朝唐上的"鹽鐵論"
在漢朝初期，由于國家生產(chǎn)力在秦末的戰(zhàn)爭中得到了很大的破壞，因此漢文帝 和 漢景帝 在執(zhí)政時期 采取了輕徭薄賦的經(jīng)濟政策，同時大量減少國家對于經(jīng)濟的干預(yù)，不與民爭利，讓人民和國家經(jīng)濟得到休養(yǎng)生息。根據(jù)我們上文講到的"自由主義經(jīng)濟學(xué)"觀點，這樣的經(jīng)濟政策會有利于經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展。結(jié)果在歷史上就出現(xiàn)了少有的盛世局面——文景之治。史書上記載的倉庫里的糧食都多得吃不完，穿銅錢的線繩都腐爛了 就是指這個時期。
但是到了漢武帝時期，野心勃勃的皇帝為了平定邊患、擴大版圖 開始加大對經(jīng)濟的干預(yù)程度，對當時國家重要的物資鐵和鹽實行國家壟斷，以抬高其售價。
《浩蕩兩千年》的讀后感篇1
我一直以為遠古的中國是個完全的農(nóng)業(yè)社會，日出而作，日落而息是千萬人民生活的主旋律。最讓人心動的是文化的燦爛，諸子百家、唐詩宋詞。但不曾想在這塊古老的土地上，商業(yè)經(jīng)濟曾經(jīng)幾度發(fā)展，并對社會發(fā)展起到了不可磨滅的推動作用。在商業(yè)經(jīng)濟的起伏中，一些具有戰(zhàn)略眼光的商人一次次站在歷史的舞臺，長袖善舞，雖然其中不少人最終成了政治的殉葬品。但商業(yè)在很多時候只是政治的附庸，商人的命運自然被政客玩弄與股掌之間。商人逐利的本性必然要需求政治的庇護，政客必然也需要商人的支持，于是二者或明或暗捆綁一起，拆不開打不爛，這種曖昧關(guān)系竟然延綿至今日，依然有千絲萬縷的關(guān)系。
在春秋戰(zhàn)國時期，政治自由、文化自由，商業(yè)也很自由，商人也比較瀟灑。齊桓公在春秋時代率先稱霸，在他霸業(yè)的后面，起到支撐作用的是商人出身的管仲。從政后卻把商人的思維發(fā)揮的淋漓盡致，尤其是在經(jīng)濟上的改革，主要有四民分業(yè)、貿(mào)易興國和鹽鐵專營。從而讓齊國走上經(jīng)濟強國、政治強國之路。在中國以后的發(fā)展中，經(jīng)濟一直是政治發(fā)展、文化繁榮的強心劑。
古代最瀟灑的商人叫范蠡。他協(xié)助勾踐開創(chuàng)春秋后的最后一個霸業(yè)。在越國稱霸后，他卻辭官經(jīng)商。在商海他如魚得水，成了那個年代的超級富豪，而每當財富積累的一定數(shù)量的時候，他又散盡千金從頭再來。無論他從事什么，總是能把握住經(jīng)濟規(guī)律的脈搏，游刃有余。巨大的商業(yè)成功，被后人尊稱為“商父”。
秦始皇大一統(tǒng)后，中國進入合久必分分久必合的皇權(quán)社會。中華文明無論是物質(zhì)上還是精神上都獲得了快速發(fā)展。在政治強人輪番登上歷史舞臺的時候，背后總少不了商人智慧的大力支持。秦始皇的背后是呂不韋，一個具有經(jīng)濟頭腦和政治眼光的`商人。通過一系列精心運作，竟然把秦始皇的爸爸扶持為秦國國君。他應(yīng)該是中國歷代最成功的商人了，但功成名就后的呂不韋后來也逃不脫政治的詛咒，被秦始皇賜死。漢武帝登基后，內(nèi)政外交均采取了強硬政策。而這些強硬政策的背后，自然需要經(jīng)濟的強力支持。一個極具爭議的人物應(yīng)時出現(xiàn)——桑弘羊。桑弘羊的命運可想而知，75歲的時候被以謀反的罪名滅族。
在隨后的歷史演變中，亂世也罷，盛世也罷，士農(nóng)工商的排列順序非但未變，反而愈演愈烈。在任意一個朝代的興盛過程中，必然會帶動商業(yè)的發(fā)展。而隨著王朝的沒落，商業(yè)發(fā)展往往也會深受其害。
《浩蕩兩千年》的讀后感篇2
作者站在歷史的高點俯視這一切，但是多少還是帶了一些現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)者的態(tài)度。
從14世紀開始朱元璋站在“歷史巨人”的肩膀上完成了絕對的中央集權(quán)制度，也完成了社會的平鋪化，將所有的經(jīng)濟改革的條件都束之高閣。鄭成功7次下南洋的所有文獻資料航海記錄都被付之一炬片板不許下海。彼時正是歐洲大航海時代，中國錯失了時代。同時完成了中國南邊的封閉，北方明長城又重新修建萬里，構(gòu)建起了北方相對的封閉。西北方向的天然屏障自不必說。中國的經(jīng)濟改革僅僅是在中央集權(quán)的前提下為了這個核心目的所做的努力，并且完成的相當好，很多政策延續(xù)至今。
我們可以發(fā)現(xiàn)一個大概的規(guī)律，從建國初期的相對輕徭役薄稅收相對開放民間商業(yè)，用30—70年達到國家經(jīng)濟軍事的頂峰，但是中央集權(quán)制度必然會導(dǎo)致以家族血緣關(guān)系建立起來的官商不分，讓一小部分人掌握了大部分的國家資產(chǎn)，國貧的時候桑弘羊類的政策上馬加上執(zhí)政人的能力不足直接導(dǎo)致大面積的民間破產(chǎn)，民怨四起。
這個時候無外乎兩方面天災(zāi)人禍導(dǎo)致民反推翻舊的國家，第二就是外敵來襲勢如破竹。
《浩蕩兩千年》的讀后感篇3
我一拖再拖實在不知道這書評怎么寫好。一來他梳理的是歷史，從商人的角度；二來跨度太長，不知從何說起。從管仲、商鞅、桑弘羊、王莽、李隆基、劉晏、趙匡胤、王安石、朱元璋到清朝落寞，一一數(shù)來，沿著歷史的印記，跌宕起伏。商人一直被“鄙視”，直到王陽明、顧憲成始為其正名，商人開始有了獨立意識。
但終究逃不脫依附國家的依賴性?，F(xiàn)在回過頭來看，明明那樣做完全不會有今天的問題，可是放回歷史，身在其中的人是看不清未來的。統(tǒng)治者思考如何長治久安，如何平衡各集團的勢力，在放放收收中走出了獨步天下的制度模型。
致使今后的每一步局限都很大。其實可能是有希望改變這一切的，答案在《跌蕩一百年》里。我無法給你一個高度概括，不如去看，真的。
《浩蕩兩千年》的讀后感篇4
買來吳曉波的經(jīng)濟史三部曲，我首先讀了最晚成書的《浩蕩兩千年》。從春秋齊桓公時期管仲變法，到閉關(guān)鎖國的晚清被打開國門，綿延兩千多年的歷史舞臺上，眾多工商界人物你方唱罷我登場，散場后卻多數(shù)面目模糊、事跡難考。
正如費正清的發(fā)問：“一個西方人對于全部中國歷史所要問的最迫切的問題之一是，中國商人階級為什么不能擺脫對官場的依賴，而建立一支工業(yè)的或經(jīng)營企業(yè)的獨立力量？”
以中國人的聰慧勤勉，擅長經(jīng)商的自然不在少數(shù)。然而歷史的一個循環(huán)是，商人一旦積蓄起財富，便往往被國家以“均貧富”的名義“合法搶劫”，生殺予奪總在頃刻間。至于鹽鐵等暴利產(chǎn)業(yè)，或是由國家直接壟斷，或是必須拿到國家特許才能經(jīng)營；于是商人往往需要花費大量財力精力打點政府關(guān)系，或干脆直接成為官員。加之儒家傳統(tǒng)對商人極度輕視，在這樣的政治和文化土壤下，商人從未獲得過真正的安全感與尊嚴感。費正清的一句話讀來甚是凄涼：“中國商人最大的成功是，他們的子孫不再是商人。”
在這樣一個自秦漢以降，中央集權(quán)制度根深蒂固的國家，我們看到一位位志士主持“變法”，從商鞅、桑弘羊、王莽、劉晏到王安石，其經(jīng)濟思想一脈相承，核心卻脫離不了與民爭利。每個朝代自建立伊始，便往往陷入寬松——過度——管制——凋敝的輪回，兩千年的歷史呈現(xiàn)驚人的相似性，這個國家從未能夠探索出適合自己的經(jīng)濟模式。
在我看來，《浩蕩兩千年》不只是經(jīng)濟史，也是國運史。在書的第一部，我們震撼于從春秋至魏晉間一個集權(quán)帝國的橫空出世；在書的第二部，我們自豪于從隋唐至宋元間無可爭議的“世界第一”，這是帝國的黃金時代；而在書的第三部，我們痛心于中國的封閉，當西方開始了轟轟烈烈的文藝復(fù)興和工業(yè)革命，中國只是執(zhí)拗地背過身去。
當統(tǒng)治者認定維穩(wěn)壓倒一切，幾百年間一成不變地要求人民“男耕女織”；當君權(quán)神圣不可侵犯，人民從未意識到他們的私產(chǎn)應(yīng)當?shù)玫椒杀Ｗo；當現(xiàn)代民主法治從未萌芽，國家對人民毫無契約精神……生產(chǎn)關(guān)系的落后，終于導(dǎo)致了生產(chǎn)力的落后。相對于西方現(xiàn)代科技的愈加發(fā)展，明清時代的中國實際上是愈加倒退，離世界愈加遙遠。
纏繞中國兩千年之久的官商經(jīng)濟，可以說是最具有中國特色的經(jīng)濟了。那么兩千年之后的今天又如何呢？
中國通史觀后感1
近日，央視電影頻道播出的百集紀錄片《中國通史》，選取了以三國兩晉南北朝為主體作為前7集的故事，從諸葛亮治蜀到隋煬帝亡國。
正史尤其是通史，大多為官方記錄，很多時候史實被埋沒，成為事件的羅列，毫無情趣可言。令人欣喜的是，近日，央視電影頻道播出的百集紀錄片《中國通史》，選取了以兩晉南北朝為主體作為前7集的故事，從治蜀到隋煬帝亡國。這段介于漢、唐兩朝“大治”之間的“大亂”，堪稱中國中古史上最豐富也最波折的一段，頭緒多、典故多、傳奇多?？戳嗽嚥サ那?集，完全改變了我內(nèi)心對于“正史”的偏見，或者說，終于滿足了我內(nèi)心對于“正史”的需求。正史，可以很有趣；正史，可以很動情；正史，讓我們感悟現(xiàn)實。
史學(xué)在本質(zhì)上是一種方法論，對于大眾來說，其真正價值不在故事本身，而在鋪陳線索?！吨袊ㄊ贰分?，背景、事件、人物的彼此關(guān)系交待得非常清楚，這就為專家訪談、民風采集、史料呈現(xiàn)、3D動畫造景之間的穿越提供了強大的邏輯支撐。
最明顯的如《北魏孝文帝改革》，從拓跋鮮卑的改革努力，到首次嘗試失敗，進而回溯為什么要入主中原，再忽而轉(zhuǎn)到今日生活在苦寒之地的大郡一家。而后，由孝文帝與馮太后的親民之舉，帶出春耕傳統(tǒng)、大同附近保存至今的黃糕習(xí)俗、秦漢以來的籍田活動等。有了橫縱大背景與個體人物事件交織的邏輯，“穿越”終于不再只是無厘頭惡搞，而成為一種精彩的敘事手法。
邏輯線索的另一個好處，是提供給觀眾更多自修的可能性?？赐辍段簳x風度》，我第二天就去搜出了嵇康的《與山巨源絕交書》；看完《魏晉佛教》，忍不住查了查慧遠和尚的《沙門不敬王者論》。這些史料，除非專業(yè)需要，很少有人會主動想起去研讀。
人們過于偏愛野史，熱衷顛覆，所以諸葛亮的鞠躬盡瘁、嵇康的忠貞、僧侶們的執(zhí)著，便因過于“正經(jīng)”而顯得“味道”不足。但其實，這才是真正可能抽離出的東西品格正能量。歷史并不能避免重蹈覆轍，卻能在個人迷茫困惑的時候，告訴你一切皆有前例，怎樣的選項可能預(yù)期怎樣的結(jié)果。
前7集紀錄片中，人物表現(xiàn)最豐滿的當屬梁武帝，他最出名的野史是動不動就鬧著要出家。片中引用史料解釋了他如何試圖運用佛教去撬動一些觀念，最終實現(xiàn)以儒治國的理念。而對于他晚年佞佛、釀成侯景之亂，也做了個人心理、上的觀照。
《煬帝楊廣》這一集，則將史學(xué)魅力施展得最為飽滿。隋煬帝為香艷派野史的最愛，以奢靡、昏庸著稱。片中，來自社科院、北京大學(xué)、人民大學(xué)、魏晉南北朝史學(xué)會的各路專家，圍繞東都洛陽、大運河、征西域、討高麗等事件，各自解讀了煬帝的策略、心態(tài)，引導(dǎo)觀眾冷靜、客觀地去“理解”一個人，而不僅憑道聽途說去盲目論斷。
一個民族的文化復(fù)興，首先要了解自己的歷史。當我們太過戲謔地看待歷史，也就喪失了對未來認知的能力?！吨袊ㄊ贰纷畛霾实牡胤皆谟谶@是現(xiàn)代中國人運用現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合史料與傳統(tǒng)在表達自己的歷史――表達的，不是支離破碎的知識，而是由民族性格生發(fā)出的波瀾壯闊的歷史情懷。
很多人難以想象，武俠游戲里的3D技術(shù)怎么能那么完美地運用在了紀錄片中，當看到《中國通史》終于用正史“收編”了3D動畫，尤為過癮。特別是隋文帝楊堅再造統(tǒng)一的一集，軍隊、戰(zhàn)船、天險、宮殿、城池，那么現(xiàn)代，又那么富有古典韻味。
《魏晉佛教》一集的技術(shù)運用同樣精湛，在新技術(shù)營造的場面中，歷史重新打開了他的面紗沉睡了200年的佛經(jīng)，停滯了17年的鳩摩羅什，無數(shù)為探尋真理踏上不歸路的僧侶。時代的創(chuàng)傷、個體的屈辱，人為了理想究竟會有怎樣的付出？
中國通史觀后感2
上學(xué)時總是學(xué)歷史，但那時候不能靜下心來理解，遂看不懂其中的含義。不知道精彩在哪，也就死記硬背應(yīng)付考試了，所以長大后對歷史沒有什么認知。
這人上點歲數(shù)很多認知和觀念都會發(fā)生變化，興趣愛好也是。內(nèi)心中慢慢的對中國歷史這塊未知的領(lǐng)域感到挺好奇，可是還是貪玩所以也只是好奇而已。近幾個月，因為在公司旁邊的員工宿舍住，所以每天中午可以在宿舍吃飯，還能在宿舍午休。吃飯期間喜歡看個視頻，于是在嗶哩嗶哩上看中國通史紀錄片。
剛開始覺得太遠的那些歷史先民們肯定愚昧無知，沒啥意思?？催^康熙王朝、雍正王朝這些賊精彩的影視劇，折服于這些充滿智慧、賢明睿智的千古一帝，所以就懷著崇拜的心情從明清開始看。
看到英明的君主亦或開國的英雄時不禁驚呼偉大，看到屈辱到底的宋朝不禁嘆息，看到閉關(guān)鎖國剛愎自用的清朝晚期不禁怒罵。唐宋元明清及近代史就是這樣調(diào)動著我的情緒，帶給我滿足好奇時的愉悅感，炒雞開心?？墒锹倪@些近代史還是在我的不舍中給看完了。
看完‘近代史’后中午飯間百無聊賴，于是不情愿的開始看遠一點的歷史。先從有點好奇的戰(zhàn)國七雄開始，倒著看春秋時期、然后商周時期。中間找到了樂趣，又開始補秦漢歷史。
懷著鄙夷的態(tài)度看戰(zhàn)國七雄時發(fā)現(xiàn)，哇塞，我確實是個傻子!我們的先祖在那么遠古的時期就已經(jīng)充滿智慧了，根本就不是我認知中的愚昧無知、尚未開化。
春秋戰(zhàn)國時各個諸侯國此消彼長、相互學(xué)習(xí)，求賢若渴、千金買馬骨，各個厲兵秣馬、改革圖新，異常精彩。有能取得輝煌進步而不驕傲奢淫的諸侯國如秦國，有失去一切跌入低谷但不放棄臥薪嘗膽的諸侯如越王。
春秋初期，當時的中原一霸齊國旺極一時。但別的諸侯國默默用力，專注于自身，剖析自己改革圖新，隨后風水輪流裝，相繼又出現(xiàn)宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王等各個霸主。這讓想來不夠自信的自己好像明白了一些東西，讓我覺得不再害怕權(quán)威，堅信只要自己不斷改進、堅持不懈，我也能做到自己當前崇拜的那些大神。我也可以把我的博客開發(fā)成日PV破千的精良博客，超過我當下崇拜的網(wǎng)站。我也可以經(jīng)過努力去進入我向往的公司，做專業(yè)的程序員。
看過歷史上那么多時期通過改革都能獲得發(fā)展，讓我覺得我也應(yīng)該改革也可以吸收新的思想，多做嘗試。所以生活上我更換發(fā)型，選不同的穿衣風格，嘗試不同的生活習(xí)慣?？催^那么多不畏權(quán)貴、無薪嘗膽，突破階級的英雄，我開始相信自己也可以做自己崇拜的那些人，所以我開始勤奮學(xué)習(xí)、嚴格律己...
中國通史觀后感3
我對中國古老的歷史文化只略懂皮一毛一。而這個暑假，我終于有幸能揭開這一層神秘的面紗而一探究竟了。
《中國通史》帶我領(lǐng)略了我國古代人民揮灑汗水，留下智慧結(jié)晶的土地，使我第一次知道中國原來有如此多的朝代，發(fā)展得如此之快，從文明社會逐漸誕生的先秦，到政局動亂的秦漢;從人才輩出的明清，到國力鼎盛的隋唐五代;從后人傳誦贊揚的魏晉南北，到草原民族崛起的宋遼金遠，再到近代。這套書簡單、直白的敘述，能將很復(fù)雜的事情三言二語道個明白，有見地，不人云亦云。它保留了文言文的古語，讀來如飲醇釀。我浸一潤在史料里，看這些幾十萬字的資料，從中獲益。它上訖舊石器時代，下訖清帝退位，探究中國歷代政治、經(jīng)濟、軍事文化情況及其變遷。它重在勾畫歷史輪廓及史事變遷的'因果，影響。不以人物忠奸智愚的考量標準。
《中國通史》猶如一捧清泉，透徹干凈，簡潔明了，滋潤我的身心，使我受益匪淺;它又似一葉小舟，輕輕柔柔，帶我在知識的海洋中獵取有用的信息，使我感慨萬千……俗話說“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，這個假期我手不釋卷，如饑似渴，對古代歷史充滿了好奇，飽覽了中國的民俗風情，對圣人孔子增加了解，大大拓展了我的知識面。
這是一本文筆俱佳，學(xué)、才、識三者具備的專攻史學(xué)家撰寫而成，影響巨大，讓不少文學(xué)作家就此得益，是閱讀愛好者的案頭書，大學(xué)的常用教材，值得一看。
中國通史觀后感4
是誰，擁有五千年悠久的歷史？是您，我偉大的祖國媽媽！是誰，擁有屈原、林則徐、鄭成功這些偉大的人物？還是是您，我親愛的祖國媽媽！是誰，擁有“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”等等流傳千古的唐詩宋詞？仍然是您我可歌可敬的祖國媽媽！
我感慨萬千，好像面對著洶涌澎湃的大海，歷史的巨瀾滾滾而來，民族的歷史，在這里匯聚，民族的文化，在這里升華，民族的精神，在這里傳承。
中華上下五千年，從孔夫子到孫中山，有多少英雄豪杰匡扶正義，有多少志士仁人追尋真理?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”的屈原，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的李白，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥……他們?yōu)橹褡謇鎳I心瀝血，他們?yōu)橹褡遄饑蓝I身成仁，他們是民族的英雄，他們在為民族的生死存亡而戰(zhàn)！翻開書卷，有的故事驚心動魄，有的故事感人肺腑，有的故事回味無窮……它們在我心中激起了朵朵浪花。
“起來！不愿做奴隸的人們!把我們的血肉,筑成我們新的長城!中華民族到了，最危險的時候,每個人被迫著發(fā)出最后的吼聲……”當國歌在次響起時，已經(jīng)是21世紀了，2008年北京奧運成功舉辦，神舟“一號”至“七號”載人航天飛船成功發(fā)射……21世紀的中國正在飛速發(fā)展。2010年上海世博會可以數(shù)十年來中國最盛大的活動了。上海世博的主題是“城市讓生活更美好！”，而吉祥物是象征著和平吉祥的海寶。上海世博會吸引200個左右的國家和國際組織參展，吸引海內(nèi)外7000萬人次游客前來參觀，從而以最為廣泛的參與度載入世博會的史冊。從而使上海世博會真正成為“世界人民的大團圓”。
千言萬語匯成一句話：祖國媽媽，我們愛您！
中國通史觀后感5
自從看了《
這個紀錄片從我們
我感覺它里面講的都是正史，沒有一個地方與民間神話扯上關(guān)系。
在看到世人都稱贊的孔子那一集時，我才知道，孔子還當過魯國的大夫。
在“六藝”中，孔子非常尊崇“禮”。這禮就是周禮，因為孔子的偶像是大名鼎鼎的周公姬旦。
在看到學(xué)生子路在戰(zhàn)爭中被人剁成了肉泥時，孔子很傷心，為了不讓他一看到肉醬就想起子路，他連忙讓家里人把廚房里剩下的肉醬全部倒掉。
在看到魯國的馬廄起火了那一段時，孔子一聽到這件事，還去問了這火傷到了人沒有。可見，孔子還是一個無比愛民的一位學(xué)者。
在他的弟子們看到了一個苦女子在墳?zāi)古钥薜臅r候，弟子們問那個可憐的女人為什么悲傷？可憐的女人說她的父親、她的母親、她的丈夫、她的兒子相繼被林間的老虎咬死后吃了?！蹦沁@位受夠了老虎的苦的女人，為什么不離開那個地方呢？因為那個地方?jīng)]有比老虎還兇的卿大夫?qū)?quán)。孔子便對他的弟子說：“你們記住了，苛政比老虎還要兇猛?！?/p>
孔子這句話說得非常對！
看了這集關(guān)于孔子的故事，我就想要讀讀《論語》這一本書了。因為我想多領(lǐng)悟一點孔子及其弟子、再傳弟子們給后人們的那些人生哲理。
