埃及法老把流浪到埃及的猶太人當(dāng)奴隸，當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)杰出的猶太人領(lǐng)袖摩西，他請(qǐng)求埃及的法老釋放猶太人，讓他們回到自己的故鄉(xiāng)迦南，埃及法老不同意，并繼續(xù)做著奴役猶太人的事情，這時(shí)，上帝發(fā)怒了，給埃及人降下了“十大災(zāi)”，以示對(duì)埃及奴役猶太人的懲罰，這十大災(zāi)分別如下：血水災(zāi)、青蛙災(zāi)、虱子災(zāi)、畜疫災(zāi)、泡瘡災(zāi)、冰雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)、長子災(zāi)。
這個(gè)故事，讓人對(duì)萬能的上帝有了更大的恐懼和害怕，上帝似乎就是一個(gè)順我者昌而逆我者亡的暴君，雖然，上帝如此懲罰是事出有因。不過，我們從這個(gè)神話傳說中貌似能得出以下幾點(diǎn)感悟：
第一，“恐嚇”是所有宗教的一種手段。試想一下，哪個(gè)民族、哪個(gè)國家能經(jīng)受得起這十大災(zāi)難。一個(gè)可以摧毀任何國家和民族的神，對(duì)于普通老百姓來說，那更是隨意地可以支配個(gè)人的生命與禍福榮辱。因此，所有的宗教都在宣揚(yáng)神的善的同時(shí)，還附加著如果背棄信仰或者阻礙宗教傳播時(shí)，將受到神的懲罰，這個(gè)很重要，簡單來說，就是對(duì)于信徒，總是恩威并用，胡蘿卜加大棒，文武之道，一張一馳。
第二，《出埃及記》中可以看出上帝的厚此薄彼。出埃及記中，上帝為埃及人布下的十大災(zāi)難，很明顯上帝作為宇宙的創(chuàng)造者，對(duì)于他所創(chuàng)造之物的厚此薄彼：雖然猶太人是上帝之選民，可是，埃及人亦是他所造之物，原則上來說，甚至，埃及人所信仰的埃及之神亦是他所造之物，為何對(duì)他所造之物如此殘酷？當(dāng)然，從理性的、歷史的看待這些神話，那么，很明顯，猶太人是上帝信仰的常隨眾，因此，上帝當(dāng)然會(huì)厚此薄彼。
第三，摩西與埃及法老斗法，探討宗教的神跡問題。摩西與埃及法老斗法的故事，有點(diǎn)像《西游記》中孫悟空與二郎神楊戩之間的苦戰(zhàn)。據(jù)史學(xué)家的研究，猶太人是否在埃及生活過，至今，在埃及的歷史遺址中沒有找到絲毫的證據(jù)，因此，《出埃及記》有可能是完全沒有歷史根據(jù)的文學(xué)作品，出于《圣經(jīng)》作者的想象。如果，這部分故事讓埃及人敘述，我想斗法結(jié)果肯定會(huì)是另一個(gè)樣子，一定會(huì)是埃及法老的御用法師們斗敗了摩西等人。
可是，我們這些想要探討的.是神的問題，摩西在斗法中借上帝之力量顯了神跡，而后來的傳教者，耶酥及基督的神及所有的代理，為了增強(qiáng)信徒的信心而可以隨進(jìn)隨地地顯神跡，并證明，上帝及主耶酥基督這三位一體的真神的真實(shí)的存在。可是，卻將他教他方之神之代理人的這種方式，直接污為巫術(shù)。這顯然是不公平的，是宗教排他性的集中體現(xiàn)。這里面就出現(xiàn)一個(gè)悖論：如果他教他派不能顯神跡，則說他教他派無人無神；若他教他派也變了相同的法術(shù)，甚至更高，則斥之為魔鬼撒旦的能力。那么誰是上帝誰是撒旦又成了一個(gè)大問題。普遍的標(biāo)準(zhǔn)則在于誰行人道、天道，行仁愛、博愛、大愛、大善等這些普世的價(jià)值，但人的目光總淺短的。因此，這又似乎上升到了哲理的思辨上，因此，拋開神，尋找人類的理性力量又顯得是如此的重要?？墒牵祟愅莿僬咄鹾?，敗者寇，而宗教的競爭也是如此。
出埃及記讀后感一
埃及法老把流浪到埃及的猶太人當(dāng)奴隸，當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)杰出的猶太人領(lǐng)袖摩西，他請(qǐng)求埃及的法老釋放猶太人，讓他們回到自己的故鄉(xiāng)迦南，埃及法老不同意，并繼續(xù)做著奴役猶太人的事情，這時(shí)，上帝發(fā)怒了，給埃及人降下了“十大災(zāi)”，以示對(duì)埃及奴役猶太人的懲罰，這十大災(zāi)分別如下：血水災(zāi)、青蛙災(zāi)、虱子災(zāi)、畜疫災(zāi)、泡瘡災(zāi)、冰雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)、長子災(zāi)。
這個(gè)故事，讓人對(duì)萬能的上帝有了更大的恐懼和害怕，上帝似乎就是一個(gè)順我者昌而逆我者亡的暴君，雖然，上帝如此懲罰是事出有因。不過，我們從這個(gè)神話傳說中貌似能得出以下幾點(diǎn)感悟：
第一，“恐嚇”是所有宗教的一種手段。試想一下，哪個(gè)民族、哪個(gè)國家能經(jīng)受得起這十大災(zāi)難。一個(gè)可以摧毀任何國家和民族的神，對(duì)于普通老百姓來說，那更是隨意地可以支配個(gè)人的生命與禍福榮辱。因此，所有的宗教都在宣揚(yáng)神的善的同時(shí)，還附加著如果背棄信仰或者阻礙宗教傳播時(shí)，將受到神的懲罰，這個(gè)很重要，簡單來說，就是對(duì)于信徒，總是恩威并用，胡蘿卜加大棒，文武之道，一張一馳。
第二，《出埃及記》中可以看出上帝的厚此薄彼。出埃及記中，上帝為埃及人布下的十大災(zāi)難，很明顯上帝作為宇宙的創(chuàng)造者，對(duì)于他所創(chuàng)造之物的厚此薄彼：雖然猶太人是上帝之選民，可是，埃及人亦是他所造之物，原則上來說，甚至，埃及人所信仰的埃及之神亦是他所造之物，為何對(duì)他所造之物如此殘酷？當(dāng)然，從理性的、歷史的看待這些神話，那么，很明顯，猶太人是上帝信仰的常隨眾，因此，上帝當(dāng)然會(huì)厚此薄彼。
第三，摩西與埃及法老斗法，探討宗教的神跡問題。摩西與埃及法老斗法的故事，有點(diǎn)像《西游記》中孫悟空與二郎神楊戩之間的苦戰(zhàn)。據(jù)史學(xué)家的研究，猶太人是否在埃及生活過，至今，在埃及的歷史遺址中沒有找到絲毫的證據(jù)，因此，《出埃及記》有可能是完全沒有歷史根據(jù)的文學(xué)作品，出于《圣經(jīng)》作者的想象。如果，這部分故事讓埃及人敘述，我想斗法結(jié)果肯定會(huì)是另一個(gè)樣子，一定會(huì)是埃及法老的御用法師們斗敗了摩西等人。
可是，我們這些想要探討的是神的問題，摩西在斗法中借上帝之力量顯了神跡，而后來的傳教者，耶酥及基督的神及所有的代理，為了增強(qiáng)信徒的信心而可以隨進(jìn)隨地地顯神跡，并證明，上帝及主耶酥基督這三位一體的真神的真實(shí)的存在?？墒牵瑓s將他教他方之神之代理人的這種方式，直接誣告為巫術(shù)。這顯然是不公平的，是宗教排他性的集中體現(xiàn)。這里面就出現(xiàn)一個(gè)悖論：如果他教他派不能顯神跡，則說他教他派無人無神；若他教他派也變了相同的法術(shù)，甚至更高，則斥之為魔鬼撒旦的能力。那么誰是上帝誰是撒旦又成了一個(gè)大問題。普遍的標(biāo)準(zhǔn)則在于誰行人道、天道，行仁愛、博愛、大愛、大善等這些普世的價(jià)值，但人的目光總淺短的。因此，這又似乎上升到了哲理的思辨上，因此，拋開神，尋找人類的理性力量又顯得是如此的重要?？墒?，人類往往是勝者王侯，敗者寇，而宗教的競爭也是如此。
出埃及記讀后感二
出埃及記是一本故事性十足的書，每一段落都充滿了神圣啟示的異象。是猶太人稱為摩西五經(jīng)的第二本書。其重要的地位訴說了神整個(gè)救贖的計(jì)畫，并且與人互為居所的重要啟示，可以說是神經(jīng)綸構(gòu)成的主要藍(lán)圖。若能充分了解此書，對(duì)我們完整的`認(rèn)識(shí)神的建造，可起到結(jié)構(gòu)性的果效。此篇心得得到生命讀經(jīng)的幫助甚大，許多觀點(diǎn)脫胎于它，弟兄姊妹若愿意更深切的認(rèn)識(shí)神經(jīng)綸的奧秘，我強(qiáng)力推薦生命讀經(jīng)成為你讀圣經(jīng)的輔助工具。
以色列人因著饑荒下到埃及已過了許多代了，由原本的70人到如今的富庶的生活常讓人樂而忘憂，甚至得意忘形，我想以色列人一定作了什么，以至引起埃及新王的側(cè)目，進(jìn)而引發(fā)殺機(jī)，只因沒有正當(dāng)理由，就借著苦虐的方式，慢慢的把他們消磨怠盡。反觀我們今日的生活，每日被世界的娛樂捆綁，日子好像蠻快樂的，你若問大多數(shù)人生存的意義，沒幾個(gè)能確定的回答你，紙醉金迷的生活，早以讓我們迷失了本性，忘了為什么來，為什去。感謝主！我們還生存在這地上，完全是因著神的寬容憐憫，以色列人越是受世界的欺凌，越是發(fā)旺昌盛，乃是因?yàn)樯裼浤顚?duì)亞伯拉罕的約。神不會(huì)忘記我們的。若說以色列人因著神對(duì)亞伯拉罕的應(yīng)許，神為了自己的公義，不得不整救以色列這悖逆的百姓。
同樣我們因著信入主耶穌之名的人，也被帶進(jìn)神的救恩中。得以因信稱義，稱義只是救贖的第一部工作，好像一份合約簽字生效，接下來就是執(zhí)行合約的內(nèi)容，圣別的工作就是這合約的內(nèi)容，創(chuàng)世記是這份合約簽定的記載，出埃及記則是這合約執(zhí)行的詳細(xì)步驟。圣別顧名思意就是分別為圣歸給神，神應(yīng)許亞伯拉罕，他的后嗣要稱為祂的子民，祂要稱為他們的父。。神是圣的，祂決不容許不潔的俗物來玷污祂，所以圣別是祂執(zhí)行救贖的必須手段。我們也許只看到埃及人的迫害，殊不知一切的環(huán)境是因?yàn)槲覀冞h(yuǎn)離了神，而祂為了祂愛的盟約不得不出此下策，今日我們雖然已領(lǐng)受了這救恩，但實(shí)在說我們還正在埃及到美地的途中徘回，40天的路程，以色列人花了40年。曠野里的甜酸苦辣每經(jīng)歷一次，就教我們把天然老我脫掉一層，直到我們?nèi)颗f人都倒斃在曠野，穿上基督耶穌這新人復(fù)活的大能。
現(xiàn)實(shí)生活常逼的我們不得不向環(huán)境低頭，可以有不為5斗米折腰的志向，但生存的基本條件就不是高掛在口中的理想可以填飽的。面對(duì)埃及的奴役，以色列人非但沒有造反，反而幫著這世界的系統(tǒng)造了兩座積貨城比東和蘭塞。這兩個(gè)名稱在原文分別意，正直的口，和標(biāo)準(zhǔn)的雷；指明這兩座城是為驕傲和夸耀而建造的。
出埃及記讀后感三
有一種力量，能凝聚民族的力量，讓族人的血液沸騰；有一種信仰，能顛覆暴政的信仰，讓失意者找回自己的夢(mèng)想；有一種毅力，能回到家鄉(xiāng)的毅力，讓堅(jiān)強(qiáng)者奪回家鄉(xiāng)的斑斕彩云。
這是什么？猶太人告訴了我們答案——對(duì)自由的呼喚。以色列人在《圣經(jīng)》中有很高的地位：摩西在《圣經(jīng)·出埃及記》中，接受上帝的托夢(mèng)，帶領(lǐng)無家可歸的猶太人一步一步脫離險(xiǎn)境，來到了美麗富庶的巴勒斯坦土地之上……這也許只是神話傳說，但以色列—猶太人用他們的智慧創(chuàng)造了無數(shù)的奇跡與財(cái)富。但是這卻引起了一些極端民族主義分子的嫉恨，所以猶太人的社會(huì)形象一直不是很好，卻和其他民族保持著微妙的平衡。有一天，西班牙—英格蘭殖民者闖入了巴勒斯坦的土地，將猶太人全部趕出了巴勒斯坦這片凈土。但聰明的猶太人很快在西歐找到了落腳點(diǎn)，又活躍起來?？墒?，拿破侖說的好——“一個(gè)沒有國家庇護(hù)的民族是脆弱的?！彼员娝苤?，猶太人在二戰(zhàn)期間，成了希特勒獨(dú)裁的犧牲品。
在戰(zhàn)爭中，猶太人受得了慘痛的教訓(xùn)。也開始醒悟到猶太人需建立自己的國家。但與鄰近國家阿拉伯結(jié)怨太深，加之巴勒斯坦地區(qū)控制者——英國為了其中東之利益，也和阿拉伯建立外交關(guān)系，猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)的實(shí)行困難重重?！冻霭＜坝洝纷髡呃锇骸び壤锼拐驹谝粋€(gè)新高度，以一個(gè)美國人的視角，重新審視了希伯來·猶太人歷經(jīng)千辛萬苦建立以色列國的過程。這部書借用了《圣經(jīng)·舊約》中的許多典故，使得《出埃及記》和出自《圣經(jīng)·舊約》中的《出埃及記》同名同義，讓小說主題更加深化，讓人回味無窮。
小說主要寫了主人公阿里·本·迦南為了希伯來·猶太復(fù)國運(yùn)動(dòng)竭盡全力，鞠躬盡瘁；與女主人公，美國人基蒂·弗利孟德一心只想收養(yǎng)猶太姑娘安娜的作為形成鮮明對(duì)比。通過宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、時(shí)勢等方面生動(dòng)地描寫出了以色列建國一路的艱辛與淚水。
一個(gè)民族兩千年夢(mèng)想的追求?。x年的努力，兩千年的血汗，這些都多么讓人黯然失色！《出埃及記》歌頌了猶太人為國家不懈地努力，也公正地批判了猶太復(fù)國主義的一些錯(cuò)誤。這部書讓人感動(dòng)：感動(dòng)兩千年的堅(jiān)持；同時(shí)也給予人啟迪——自強(qiáng)的民族，需要每一個(gè)族人的努力：挺起胸膛，追求自由；才能強(qiáng)盛不衰。
