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          攝影作品摘抄及感悟匯合60條

          時間:2019-07-02 10:10

          《撒哈拉的故事》讀書筆記1

          身處在這鋼筋水泥的世界里,正忙于趕路的我們,可曾幻想過能夠只身一人去撒哈拉沙漠中生活,甚至真的親身去體驗?以前的我,或許是知識淺薄,對沙漠總會下意識認為很危險。想想,一眼望去是一片茫茫無垠的沙漠,風一吹,黃沙滿天飛,什么也看不見。死寂的沙海,雄渾,靜穆,總是給人一種單調(diào)的顏色。黃色,黃色,永遠是灼熱的黃色,仿佛大自然在這里把洶涌的波濤、排空的怒浪,剎那間凝固了起來,讓它靜止不動。

          可就是有這樣的女子,看似平凡柔弱,但卻有孤身一人前往撒哈拉沙漠的勇氣,對此我除了欽佩與羨慕,再也找不到任何形容詞來表達內(nèi)心的震撼。三毛,就是這樣擁有獨特魅力的女性?!度龉墓适隆肥侨钅捴巳丝诘淖髌?。這里一系列以沙漠為背景的故事,幾乎傾倒了全世界的中文讀者。因為一本地理雜志的吸引,三毛背著行囊獨自一人走進了荒涼單調(diào)的撒哈拉沙漠,在沙漠中尋找感受生活中的真善美,種種奇遇引發(fā)了一個個具有傳奇色彩的故事。每個故事都洋溢著一種浪漫、濃郁的異國情調(diào)。本書字里行間反映著沙漠多有的地形地貌和風土人情,猶如走進一幅異國風情的畫卷,濃情穿梭在三毛清新,細膩而風致的文字里,一種情愫在縈繞,一種愛意在流淌,一種震撼心靈的人性美開始浸潤……

          剛開頭三毛便向我們介紹了沙漠中飯店。一開始我還覺得稀奇,沙漠中也能開飯店?原來這“飯店”是三毛的家。在那里,我們可以從她的口中知道,粉絲叫做雨,小黃瓜可以當竹筍,豬肉干還能做中藥。我們都能被她的奇思妙想折服,但這也是她在沙漠中生活的情趣。別說她是在胡說八道,要清楚,在這單調(diào)的沙漠生活中,只有不時為自己和家人制造情趣,才能夠讓生活變得多姿多彩。

          無疑的是,三毛是個懂得享受生活的人,她懂得利用平常的東西去創(chuàng)造不尋常的驚喜。有多少人會愿意去當素人漁夫呢?又有多少人會把幾個石雕當寶貝呢?又有多少人愿意在家里開個免費的女子學校呢?又有多少人會把棺材外箱做成家具呢?也只有三毛和荷西這對活寶夫婦吧。誰說沙漠的生活就一定的枯燥乏味的呢?三毛與鄰居變得羊之間的戰(zhàn)爭不是同并快樂著嗎?與姑卡的友誼不是讓人哭笑不得嗎?與鄰居家之間的給予不是讓人感動嗎?她與荷西的婚禮上不是上演著一幕幕滑稽的鬧劇嗎?如此樂觀開朗的三毛讓我明白,苦悶的不是生活,是那些不懂得生活的人。環(huán)境只是生活的客觀因素,關鍵的還是自己。只有自己,才能決定故事的結局是喜是悲。世上無難事只怕有心人,枯木也能逢春,只是要看有沒有迎春的盼望了。

          生活有喜有悲,在感受著三毛快樂的沙漠生活之外,我們不能忽視的還有那一片異域散發(fā)出來的神秘氣息。娃娃新娘讓我清楚地意識到宗教信仰也有如此殘酷的一面。殘酷的婚禮,是在可笑的風俗幌子下愚昧的人們孕育出來的可笑的畸形的產(chǎn)物。用暴力去奪走一個才十歲的小女孩的貞節(jié)在他們眼中是值得慶賀的事情。在那里,女性是如此的卑微,默默地忍受著與多個女人共享自己的丈夫,更令人心寒的是,她們競因為醫(yī)院的醫(yī)生是男的而拒絕去醫(yī)院,她們更是對正忍受著痛苦在生產(chǎn)的女人視而不見,認為那是不吉利的,幸好在三毛和荷西的熱心下送她去醫(yī)院并生下了一個小男孩。

          他們的愚昧,用三毛的話來講,“對沙哈拉威人來說,邁向文明唯一的象征就是自己駕駛的汽車里,至于人臭不臭,這是無關緊要的”然而面對這樣愚昧的人們,三毛給予的卻是熱心的幫助,她雖然不能接受他們的風俗習慣,但從沒有看不起他們,即使他們提出啼笑皆非的要求,她也盡可能一一去滿足。她用自己的小聰明為他們治病,教婦女們知識,為母羊脫去衣胞,她在用自己的能力為他們的生活帶來便利,贈人玫瑰,手有余香,她的生活也因此充滿了光彩。我們都知道人與人之間是不存在等級的,不要因為我們是所謂的文明人,就可以去鄙視那些生活在遠離文明國度的人們。在《撒哈拉的故事》中我們能深深地

          每個人不可能終生都孤身一人在奮斗,總會有一個人默默地陪伴著我們。三毛幸運地擁有荷西。在三毛不顧一切地去沙漠時,朋友都對此不解,但只有荷西默默地收拾著行李,在沙漠中找到了工作,在那里與三毛開始愛的旅途。最令我感動的是,當三毛一再強調(diào)婚后的她還是“我行我素”時,荷西對她說:“我就是要你”你行你素“,失去了你的個性和作風,我何必娶你呢!”在生活中,有多少人可以接受愛人部位自己改變呢?女孩子總是哭哭啼啼地說那還不能為她改變,但卻沒有想過,如果他變了那還是原來的他嗎?

          荷西與三毛的愛情并沒有轟轟烈烈,但平凡得偉大。荷西默默地追隨,只為實現(xiàn)三毛心中的夢想。對三毛,他矢志不渝,即使她是一個一意孤行的女孩,但也愿意隨她在沙漠里受苦,這個倔強的女孩注定要跟這個人一輩子過下去。這平淡的幸福意味著不離不棄。也正因如此,才有了荒山那一個驚心動魄的夜晚……三毛面對不懷好意的幾個撒哈拉威人,鎮(zhèn)定地逃脫了危險。她沒有離去,而是想辦法拼盡所有的力量營救她心愛的丈夫。

          在三毛受到死果的詛咒是,荷西一直默默地守護者她因擔憂而變得慌亂。仍記得在三毛剛搬來沙漠時,荷西毅然地把三毛父親送來的錢存進銀行,他決定要用自己的努力來換取三毛的幸福,即使他每天奔來復去,即使半夜回到家,第二天清早又要趕去工作,他累得讓三毛心疼,但在那一百多公里的路程中包含著他對三毛濃濃的思念??粗麄円恢庇米约旱暮顾ゲ贾眉业臏剀爱嬅?,我心中有一種不知如何形容的暖暖的感覺,也許真正的愛情就是像他們那樣簡單而幸福。

          三毛和荷西,沙漠之間的一點一滴就在她那閑適的文筆下呈現(xiàn)出來。它的文筆閑適而隨意,像潑墨畫似的,一點一朵墨花盛開,沒有勾勒它的邊幅。她毫無目的的訴說著生活的瑣事,連驚天動地的愛情里面,也夾雜了柴米油鹽醬醋茶的味道,合成一鍋濃濃的湯。沒有生僻的詞匯,沒有冗雜華麗的鋪述,沒有旁征博引的宏大場面,甚至連貫穿故事的主線都亂糟糟的。感覺她就坐在你對面,風塵仆仆,肩上帶著月光,指甲里帶著撒哈拉特有的細碎的黃沙,甚至一開口的聲調(diào)都是沙啞的,像烏鴉叫似的,她與你講著她在撒哈拉的故事,但這個調(diào)皮的人呀,對一切事情都感到新鮮與好奇,于是她的精神不集中了,她的黑色的眼珠子開始來回滾動,嘴巴依舊一張一合,可不知不覺又講到另一個故事里去了,的確,在三毛的文章里,常常是一個故事里穿插著另一個故事,你永遠也猜不透故事的開頭,高潮,結尾,這種神秘而有趣的探險活動,讓你樂此不疲,讓你牽腸掛肚,讓你欲罷不能。

          三毛如此獨特灑脫的女子,怎能不讓人喜歡呢?

          《撒哈拉的故事》讀書筆記2

          《撒哈拉的故事》,感觸最深的是三毛在惡劣的環(huán)境下依然積極向上,享受生活的精神。在這本書里,有我向往的生活。即使在荒無人煙,物資匱乏,語言和文明都不相通的沙漠上,三毛這個聰明的女人,總是能把“羅馬城”建在沙地上,能讓天堂鳥在沙漠里燃燒。

          一個女子,僅因為兒時的一個夢想,和一半鄉(xiāng)愁,就毅然背起行囊,踏上那未知卻又向往的神秘大漠。沒有猶豫,沒有遲疑,不顧眾人詫異的眼光。那該是一個多么隨性的女子,她向來不覺得是蕓蕓眾生里的一份子,她常常要跑出一般人生活著的軌道,做出解釋不出原因的事情來。于是才有了《撒哈拉的故事》,一個被她裝點得異常美麗的沙漠。

          三毛是聰明的,她不會讓自己被束縛在一片狹小的天地,她由來向往自由,喜歡我行我素,于是她流浪,流浪遠方。貧瘠廣闊的沙漠在她的眼里充滿了誘惑,她拋棄了繁華便利的都市生活,來到了物資匱乏的大沙漠。沙漠確實不負她所望,“無際的黃沙上有寂寞的大風嗚咽的吹過,天,是高的,地是沉厚雄壯而安靜的。是黃昏,落日將沙漠染成鮮血的紅色,凄艷恐怖。近乎初冬的氣候,在原本期待著炎熱烈日的心情下,大地化轉(zhuǎn)為一片詩意的蒼涼?!鄙衬兴雌嫒保镔|(zhì)匱乏,白天陽光毒辣,夜里卻冰寒刺骨,沒有充足的衣物讓她維持身體的溫暖,她的家狹窄簡陋,沒有家具,沒有床,頂上還有一個大窟窿。

          但這都難不倒三毛,她有一顆堅定的心和非凡的勇氣,她一步一步的建立起屬于他們自己的“沙地城堡”,原本簡陋的屋子逐漸變得窗明幾凈,充滿了異國之情,浪漫而美麗。他用空心磚鋪在房間的右排,上面用棺材外板放上,再買了兩個厚海棉墊,一個豎放靠墻,一個貼著平放在板上,上面蓋上跟窗廉一樣的彩色條紋布,后面用線密密縫起來。它,成了一個貨真價實的長沙發(fā),重重的色彩配上雪白的墻,分外的明朗美麗。桌子,她用白布鋪上,上面放了她的母親寄來的細竹廉卷。甚至寄了她要的中國棉紙糊的燈罩來。等母親的棉紙燈罩低低的掛著,林懷民那張黑底白字的“靈門舞集”四個龍飛鳳舞的中國書法貼在墻上時,他們的家,開始有了說不出的氣氛和情調(diào)。這樣的家,才有了精益求精的心情。

          三毛是個浪漫的女子,在這詩意的生活背后,有初來的困窘,有別樣的艱辛,更有對沙漠和生活的熱愛。她對美和藝術的追求更是從沒停止。用舊的汽車外胎,拾回來洗清潔,平放在席子上,里面填上一個紅布坐墊,像一個鳥巢,誰來了也搶著坐。深綠色的大水瓶抱回家來,上面插上一叢怒放的野地荊棘,那感覺有一種強烈痛苦的詩意。不同的汽水瓶,買下小罐的油漆給它們厚厚的涂上印地安人似的圖案和色彩。駱駝的頭骨早已放在書架上。荷西用鐵皮和玻璃做了一盞風燈??旄癄€的羊皮,拾回來學沙哈威人先用鹽,再涂“色伯”(明礬)硝出來,又是一張坐墊。見到一位沙哈拉威男人所刻的雕像是更是難掩自己內(nèi)心的感動,他的創(chuàng)作粗糙感人而自然,充滿藝術的美感。

          三毛的內(nèi)心充滿了俠義和一顆真摯的善良的心,用現(xiàn)代文明的角度去看待沙漠的舊俗和古代文明。三毛為姑卡只有十歲就出嫁,新郎用暴力奪取一個小女孩的貞操而感到憤怒,替姑卡的遭遇感到同情,沒有人敢為她站出來說一句話,只有三毛,這個沖動但又善良的女人敢這么說這么做??v使不喜歡他們落后的風俗習慣,卻從來沒有看不起那些愚昧的人們。面對他們無理的甚至啼笑皆非的要求,三毛都應允了,甚至幫他們治病,教婦女們知識,幫房東的母羊脫掉衣胞。文明與愚昧是不分等級的。文明人并不意味著高人一等,只是僥幸出生在一個文明的國度,僥幸比那些落后地區(qū)的人們多學了點知識,所以,這并不能成為文明人炫耀的資本。

          在《撒哈拉的故事》這本書里,字里行間,無不透露著三毛對當?shù)鼐用竦淖鹬睾蛺圩o。也許在相處過程中,有小小的矛盾和不滿,但三毛總是機巧地處理他們之間的關系,她始終以公平的心態(tài)與他們相處,不卑不亢,于是,所有的摩擦都變得那么的有趣。她在《沙漠觀浴記》描述了撒哈拉人的骯臟、奇異生活習俗。由于沙漠缺水,她們?nèi)哪瓴畔匆淮卧?,洗澡的方式聞所未聞,用石片刮掉身上的污垢,還用海水灌腸,讓人真實地感受到沙漠環(huán)境的惡劣與生活方式的落后,也為三毛在沙漠的生活捏了一把汗。

          《撒哈拉的故事》中,荷西和三毛之間的愛戀簡單而深刻。當三毛決心遠走沙漠時,荷西沒有勸阻,而是默默地收拾了行李,先三毛一步到了大漠上找到工作。在荒山的那個驚心動魄的夜晚,三毛沒有選擇離去,而是留下來營救丈夫。在《沙漠中的飯店》中,她以一個中國人的身份,給大家烹飪來自中國的食物,然后深受大家的喜愛。第一道菜“粉絲煮雞湯”,還把粉絲比作了春雨一般,第二道菜叫螞蟻上樹,更加受到大家的喜愛。還有“荷西含情脈脈地望了我一眼,婚后他第一次如情人一樣地望著我,使我受寵若驚,不巧那天辮子飛散,狀如女鬼?!痹谧鲋袊酥?,還會抒情,三毛與荷西的感情是多么令人羨慕與向往啊。書中“黃臉婆”等等都是夫妻生活的一種很有情調(diào)的調(diào)侃,這不是罵,而是一種更深層次的愛。

          三毛經(jīng)歷過許多挫折,但我沒有在她的言語中看到一個“苦”字,可見她是一位樂觀豁達的女性。途跋涉,歷程艱辛,但他們依然微笑面對,我們的人生也如此,就像海面不可能永遠都風平浪靜,我們只有擁有一顆樂觀的平常心去靜觀其變,我們才能用生命去過好生活中的每一天。

          三毛的文字,向來都是質(zhì)樸,感人。“閱讀她的書,仿佛你是在跟她交談,而不是在讀她的書,就像別后的友人在向你訴說著她遠行的故事,不加任何修飾。看的時候舒服,放下時卻是如此的感動。”在讀這本《撒哈拉的故事》后,我也讀懂了三毛,讀懂了她的美,她的靈魂如漂泊的女子,去尋找幸福的國度。從她的身上我開始感知并感悟到了對生活的執(zhí)著,追求,以及對生活的熱愛,讓我學會了無論生活中有多大的困難,我也要抱著樂觀的心態(tài)去面對自己的人生,過著自己想要的生活和自由。

          《撒哈拉的故事》讀書筆記3

          今天,外面依舊風大,很冷,但陽光很好。所以在家里關緊門窗,大敞窗簾,讓陽光充實的灑進屋里,十分暖和,只能聽到窗外呼嘯的風聲。這樣的天氣,可以賴在家里真是幸福啊。想想要每日上班辛苦掙錢的老公,心里頓生一股愧意。

          給自己搬了兩把舒適的椅子在陽光里,放上靠墊。從書架上翻出一本三毛的書——《撒哈拉的故事》。這是老公的藏書,還是1984年印刷的。書已經(jīng)很舊了,紙軟軟的,呈黃褐色,放在手里很舒服的那種綿綿的感覺。這本書是我十幾年前就看過的,拿出來就著陽光再溫習一遍吧。

          給自己找了很舒適的位置,斜靠坐在帶軟墊的椅子里,腳蹺到另一只帶墊的椅子上,手邊一杯熱騰騰的奶茶,全身沐浴在陽光里,捧著本心儀的書。雖少了背景音樂,但于我來講,這樣比什么都好了。

          不知不覺中,用了將近三個小時的時間把書看完了,很有些意猶未盡,心里想著這幾天一定把三毛其他的書再看個遍。

          因為是十多年前看的了,對書的內(nèi)容幾乎忘了個干凈,現(xiàn)在看來倒像是看本新書。而且看完后對三毛不禁生出許多敬意,在上次看后是沒有這樣的心情的。

          三毛是個可愛可敬的女人。可愛在于她在很惡劣的沙漠環(huán)境中竟仍然能營造出那么情調(diào)怡人的家,可見她天性中是多么熱愛生活,熱愛大自然給與人的一切;她的可敬之處,是為了她渴求的美好生活,從艱苦中學會堅強,用自己的雙手,用她善于發(fā)掘美好事物的天賦,創(chuàng)造出了沙漠中的美麗花園。還有她的善良,面對沙哈拉威人近乎無知無理的索取,她選擇了無休止的付與,之后卻能體會這些人的`可愛之處。這樣的胸襟很令我折服。

          我很神往三毛打造的家,那個她和丈夫荷西在窮人區(qū)墳場堆里租來的陋室,并在一年多的時間里一點一點動手改變,創(chuàng)造出沙漠奇跡的家。

          很可惜書上沒有三毛給自己家拍的照片。對于她這個愛好攝影的人我很奇怪在書中她重墨描繪家的這一章節(jié)里,為什么沒有配上圖片。不過,這樣也好,隨著她的描寫,我的腦子里也一點點勾勒出了她的家的模樣,什么樣的格局,每個角落是怎樣的布置,甚至于那個她自己動手制作的沙發(fā)的制作過程及最終效果我都能想象得非常清晰。

          三毛和丈夫荷西的生活非常節(jié)儉。為了省錢,又為了自己美麗的家,他們利用一切休息日,買來水泥、油漆,自己粉刷墻壁;家具是可愛的三毛向人家討來的木包裝箱打制而成的,省了許多木料錢,而這些木包裝箱是曾用來裝棺材的。剩下的布置當然是三毛施展她變廢為寶的才能,一點點打造出來的。衣服基本上不買;為了買到更便宜的菜,三毛不惜在沙漠的烈日風沙下步行到很遠的“外籍兵團”的福利社去買,因為那里比一般雜貨店要便宜三分之一……這對于一個一直生活在高度文明社會的女人來講,生活上如此巨大的落差并沒有讓她退縮,而依然樂觀、快樂,實在佩服之至。我假想換作是我去那里生活哪怕只有一個星期,大概就要逃難跑了。

          書里她對自己的艱苦生活進行了真實的描寫,雖然有那么多的問題需要解決、那么多的困難需要克服、那么多的不適需要適應,但字里行間,我看不到一絲絲三毛的不快與失落,她勇敢的走進并融入了沙漠貧瘠的生活,并用她積極的態(tài)度帶給那里人真正的快樂和無私的幫助。

          被三毛的情緒深深感染之后,合上書,回頭凝視自己的小家,每天生活的熟悉的空間,現(xiàn)在看起來也很美、很溫馨。因為很滿足,而感到了很深厚的幸福,還因為這里有愛,有濃濃的專屬于自己的一份愛……

          《撒哈拉的故事》讀書筆記4

          《撒哈拉的故事》一書由十幾篇精彩動人的散文結合而成,三毛用自己的心去適應、關懷這片大沙漠,用自己的筆記下了自己與荷西的甜蜜生活和撒哈拉這片沙漠里的動人故事。

          三毛,是個傳奇的女子,她的一生就像是一張畫卷,她的經(jīng)歷就像是一支神奇的畫筆,在畫卷上描龍繪鳳,濃墨重彩地畫出精彩的人生。

          在《撒哈拉的故事》一書中,三毛以率真、樂觀的手筆記敘了她和丈夫荷西在撒哈拉沙漠生活的那一段難忘歲月。在當?shù)?,他們一起參加了民族婚禮、觀察當?shù)氐娘L俗習慣、用自己的醫(yī)術救助村民、在沙漠中觀浴、與鄰居打交道、在沙漠中尋寶……一路下來,三毛與丈夫從剛到沙漠的一無所知、白手起家到最后精神財富源源不斷,其中滋味只能慢慢體會了。

          當然,三毛的生活也不都是歡樂:鄰家小孩常來調(diào)皮、當?shù)啬腥藢ε说妮p視、生活資金的窘迫……但這都無法阻擋三毛那一顆對生活炙熱的心,她用自己的熱情去融化著生活中的煩悶。

          沙漠中的小挫折當然阻擋不了三毛對它的愛。她用沙漠里淘來的小裝飾品裝飾簡陋的家、用簡單普通的蔬菜鎖住別人的胃、養(yǎng)小植物打發(fā)時間……所有朋友都羨慕三毛的生活、羨慕三毛的家。撒哈拉的生活明明是一鍋淡而無味的清湯,在三毛的手下添油加醋,成為人人都魂牽夢繞的濃湯,散發(fā)著誘人的香氣。這個多姿多彩的女子用自己的熱情書寫著沙漠中的幻彩世界,怎能不讓人心醉于其中?

          這本書中的文字細膩卻又不失俏皮,描寫著婚后生活的甜蜜與新奇。三毛是個幸福的女子,她自己也樂享其中,與荷西一起抓魚、一起賣魚、一起“耍弄”上司、一起去尋寶……三毛若是一人去外面“游蕩”,荷西定會一家店一家店地問:“有沒有看到三毛?”三毛會對荷西說:“我不會死,我還要給你做餃子呢?!比秃晌髦g的那些小細節(jié)總是讓我感動,感嘆生命的幸福。雖然荷西早三毛而去,但他們的愛情就像一條涓涓流淌著的小河,流得漫長卻從不孤單,曲折卻從未停息,在小舟上,三毛一直與荷西相愛。

          三毛放棄了大城市里的生活,與荷西來到了魂牽夢繞的撒哈拉,那個神秘且美麗的地方,它的每一寸土地對三毛來說都是渴望的,她用心去感受著每一寸土地,體會它的溫存與激情。三毛是夢的使者,跟隨著她的思想,順流而下,抵達開滿芬芳的峽谷,深吸一口氣,從溫暖的文字中呼吸到自由的花香。三毛的每一次旅行都是隨性的,不停地在尋找生活的魅力,這樣的行走,隨時可以拾撿生活的美麗,裝飾自己心靈的家。

          三毛曾說:“如果選擇了自己結束生命這條路,你們也要想得明白,因為在我,那將是一個幸福的歸宿?!蔽蚁?,三毛是個追求完美化、理想化的人,她容易選擇最極致的方式去達到超脫與升華的境界。可無論怎么說,她一生中,無時無刻不在追求完美與幸福,認定目標就付諸行動,正是這份追求使她到達撒哈拉,展現(xiàn)心中炙熱的愛。三毛心里一直埋藏一份堅定不移的信念,支撐著她。正如她自己所說:“生命的過程,無論是陽春白雪,青菜豆腐,我都得嘗嘗是什么滋味?!?/p>

          是的,在撒哈拉,三毛嘗到了幸福的滋味,嘗到了快樂的滋味,嘗到了生命的滋味……而我也在她的作品中體味到了別樣的人生。

          當品讀完一部作品后,你有什么

          《美學散步》讀書筆記1

          《美學散步》是宗白華美學論文的第一次結集出版。他在書中展示了一個美的人生和宇宙,充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。

          中國人講“虛實相生,天人合一”的思想,“于空寂處見流行,于流行處見空寂”,從而獲得對于“道”的體悟,“唯道集虛”。這在傳統(tǒng)的藝術中得到了充分的體現(xiàn),因此中國古代的繪畫,提倡“留白”、“布白”,用空白來表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味,體現(xiàn)了包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實豐富的例子,提出了中國詩畫、書法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識,他認為“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”是中國藝術最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開了一幅幅美麗的畫卷,帶我們?nèi)ネ嫖豆糯嫷膬?nèi)蘊,畫家所寫的自然生命,集中在一片虛空之上??罩袆t蕩漾著“視而不見,聽之不聞,搏之不得”的“道”,在這片虛空上的一草一木,一鳥一蟲,一山一水,都負載著無盡的深意。《美學散步》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動,遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動著宇宙萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧,給人一種音樂感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動”的途徑。所謂遷得妙想,就是發(fā)揮自己的藝術想象,用本心去體味外物的內(nèi)在精神,把自己的想象遷入內(nèi)部,經(jīng)過一番曲折,才可把握對象的真正特質(zhì)和精神。

          這種對“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求,體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感。在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達下,人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落,徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣,宗百華悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去?”他反復提醒國人要意識到現(xiàn)代精神的頹廢問題,這正是他作為一個孤獨的靈魂對生命發(fā)出的吶喊與召喚,他把他的這種孤獨的探索和冷靜的思考引入了美學范疇,個體生命的孤獨和落寞,在理想的自由藝術之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對生命的歌頌和追求。通過藝術對人性本真的追尋,他的孤獨落寞得到了徹底地發(fā)泄,只有在這樣的境界中,人才能真正找到精神的家園,返回精神的故鄉(xiāng),撫平內(nèi)心的傷痛,慰藉平日孤寂的靈魂。

          《美學散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式,伴著筆墨的清香,細細體味,宗白華那自由孤寂的靈魂,高尚清真的人格魅力,在尋求美的道路上指引著我,讓我拋棄浮躁的世俗,向美學叢林的深處邁進。合上書,閉上眼,書的余香猶存,而我腦海里浮現(xiàn)的,是一個“皎皎明月,仙仙白云,鴻雁高翔,綴葉如雨”的沖淡清幽境界。

          《美學散步》讀書筆記2

          《美學散步》這本書,是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一,里面匯集了他一生最精要的美學篇章。據(jù)了解,這也是他生前唯一的一部美學著作。作為我國現(xiàn)代美學的先行者和開拓者,宗白華老師用他細膩的筆鋒,聯(lián)系古今外,向我們講述了一個不一樣的美學境界。

          當我隨便翻翻,發(fā)現(xiàn)這與別的美學著作很不同:一般的美學著作,總是晦澀艱深,但這本書卻用詩一般的語言,寫出了中國美學的精髓。就像書名一樣,這本書用散步的感覺寫美學,文字自由自在,風格無拘無束。

          這本書確實讓我有所收獲,作者用抒情化的語言,引領我進行藝術的欣賞,令這個美學門外漢的我,很形象生動了解關于美學的冰山一角。

          讀完整本書,感覺就是在美學與文學中,在中外的藝術中慢慢地散步了一回,品味著散步聲中留下的道道靈光。

          美,并不等同于我們平時所說的魅力,美是一種抽象。它需要通過藝術的雕琢來體現(xiàn),卻又不僅孕育在藝術的雕琢之中,宗白華老師在書中講到:“最高的沒,應該是本色的美。一切美的光都是來自心靈的源泉,沒有心靈的映射,是無所謂美的。

          在當今社會中,很多人都缺乏一種含蓄,過于直白的表達自己,這在做人處事中,只會讓自己在交往中處于劣勢,得不到更多的友誼,而且過于直接的表述,在一定的場合只會讓自己變得膚淺。

          在我們的日常生活中,也不正是這樣嗎?在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會中,每個人整天行色匆匆,忙忙碌碌,扎在自己手上的工作中不可自拔,卻忽略了應該給自己的生活留下一點空白,留下一點閑暇,讓自己有時間思考一下自己的現(xiàn)在,自己的未來,讓自己放慢腳步,欣賞一下路途上的風景。

          保持住人間的詩意和對生命的憧憬,給自己的生活留下一點點空白,讓自己不要喪失對未來的希冀與對生命的熱愛,這是生活之道,也是讓自己活得更“美”的方法。

          例如說畫家只是純客觀的機械式的展現(xiàn)景物,一幅畫就是一張畫起來的照片,那又有什么意思呢,只有在畫作中折射出來自作家人格的高尚格調(diào),才是一幅真正的杰作,現(xiàn)在專業(yè)的攝影技術之所以不同于一般人把玩照相機,是因為照片中有來自于攝影者孜孜以求的藝術境界,展現(xiàn)了他們內(nèi)心對美的追求與渴望,而這些正體現(xiàn)其對美高格調(diào)的追求。

          自然擁有靜態(tài)的美感,連綿的山脈是永遠存在而不可動搖的,山不會動,但是卻孕育出滿山的蒼翠和無數(shù)的飛禽走獸。人們往往是為高山的沉穩(wěn)與博大所震懾,對它不可屈服的頑固生命力產(chǎn)生一種敬畏感。人們常常會為崖壁間頑強生長的一顆不知名的小樹而引發(fā)生命的感嘆,對它堅韌的性格引發(fā)自身弱點的覺醒。只有當人們感受到樹的蓬勃生命力的時候,才能對生命力產(chǎn)生內(nèi)心的呼應,從而形成一種審美的感受。

          人的生命是一個短暫而又漫長的過程。經(jīng)歷的每一個階段,都可能有不一樣的心靈感受。每一段的生命歷程都有它的精彩之處,人們所需做到的就是享受現(xiàn)有生命的這一歷程。長者往往會給予后輩以各種的

          《美學散步》讀書筆記3

          閑閑的碎語,但字字珠璣,品味雕琢的語言,暢游美學的境界,仿佛美玉一般,絢爛之極歸于平淡。體會一份清閑的淡泊,感悟一遭情景交融,寧靜的心中,獨戀一份美的意韻。

          宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的,又是入世的。他在書中為我們展示了一個美的人生和宇宙,這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大,無非虛實相生,美無處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命,豐富的動力學”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的心境,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的結合。而宗白華先生似乎輕而易舉的領悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界,無待于外而自成意義豐富的小宇宙,啟示著宇宙人生的更深的一層真實?!彼皇菑臒o邊的空間指向無限,而是從無邊回到萬物,返回自身,回歸“小宇宙”。它屬于有限之中,又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒??梢哉f,宗先生中的美學思想已然把中國傳統(tǒng)的哲學、美學——儒佛道三合而一了。

          在閱讀中思考,我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石,它們折射著理性與感性的光芒。或論詩畫與書法,或論音樂與舞蹈,或論建筑與雕塑,自然與藝術的乃至整個人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的,他總在直觀的把握后,欣賞它,贊美它,評判它。他以散文的抒情方法,以詩人靈感閃現(xiàn)時的思維方法,表達自己精辟的美學見解。如他在評羅丹的雕刻時這樣寫到:“我這次看到了羅丹的雕刻,就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和,何等完滿,何等神秘不可思議!這大自然的全體不就是一個理性的數(shù)學,情緒的音樂,意志的波瀾么?一言以蔽之,我感到這宇宙的圖畫是個大優(yōu)美精神的表現(xiàn)?!弊x了這樣的語言,誰會以為他是在評價藝術作品?而又有誰能說這不是在評藝術作品呢?

          清代王船山在論詩時說:“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷,是詩家正法眼藏?!焙靡粋€“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”!這正是可用來總結《美學散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學追求。其篇幅短小,其筆墨簡淡,而微言大義昭著?!八钦胬淼奶綄ふ撸敲缹W的醉夢者,他是精神和肉體的勞動者?!弊谙壬鷮α_丹的評語又可恰如其分的用來評價他自己。

          藝術的欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)和感情,那么美在哪里呢?美就在你的心中。畫家詩人創(chuàng)造的美,就是他們心靈創(chuàng)造的意象,獨辟的靈魂,那么什么是意境呢?因人于世界接觸關系層次的不同而有不同的表現(xiàn)?;蚴菫闈M足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界;或是因人群公共互愛的關系而有倫理的境界;或是因人群組合互制的關系而有政治的境界;或是因研究物理追求智慧而有的學術境界;或是因欲近本人歸真,冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利,倫理境界主于愛,政治境界主于權,學術境界主于真,宗教境界主于神。化實景而為虛境,創(chuàng)形象而為象征,使人類最高的心靈具體化,肉身化。

          對藝術的投入,就有美感的誕生;對藝術的展示就有美麗的縮放!或許一切美的光都來自心靈的源泉。一個意韻,我想就應該是一個情與景的結晶,深入了才可得鏡中花,水中月。散步于美學中,亙古不變的——芳香泗溢!

          《美學散步》讀書筆記4

          宗白華一生著述不多,雖與朱光潛先生是同時代的人,年紀相仿,但是他卻不像朱光潛一樣著述甚多,宗先生極少寫作,《美學散步》是先生生前唯一一部美學著作。這部著作教給我們?nèi)绾涡蕾p藝術作品,如何理解欣賞美及怎樣建立審美態(tài)度?!懊缹W散步”顧名思義,我們應當懷著一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣,有感即發(fā)。我們可以一邊散步一邊享受宗先生在這部書里給我們搭建的亭臺樓閣,花草樹木。

          1、用美產(chǎn)生的影響來表現(xiàn)美本身

          宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字,“凡是荷馬不能按照著各部分來描繪的,他讓我們在它的影響里來認識。詩人呀,畫出那“美”所激起的滿意、傾倒、愛、喜悅,你就把美自身畫出來了?!?/p>

          舉個例子,特洛伊戰(zhàn)爭是以爭奪世界上最美麗的女人海倫為起因,當海倫到特洛伊人民的長老集會面前,那些尊貴的長老們瞥見她時,一個對一個耳邊說:“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個女人這么久忍受苦難呢,她看來活像一個青春永駐的女神。”還有什么能給我們一個比這個更生動的美的概念,當這些冷靜的長老們也承認她的美是值得這一場流了許多血,灑了那么多淚的戰(zhàn)爭呢?所以,有時候通過“美”周圍的人事物襯托出來的美以及“美”自身給周圍人事物產(chǎn)生的影響比直接描述‘美’更有渲染力和表現(xiàn)力。

          2、詩和畫的辯證關系

          書中在《詩和畫的分界》一章中提到:“詩和畫各有它的具體的物質(zhì)條件,局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍,不能相代,也不必相代。但各自又可以把對方盡量吸進自己的藝術形式里來。詩和畫的圓滿結合,就是情和景的圓滿結合,也就是所謂的‘藝術意境’”。詩寫的好自然而然就在我們心里描繪出一幅畫,而一副好的畫也是充滿了詩意。

          2.1詩中有畫的藝術意境

          在我國古代抒情詩里有不少是純粹的寫景,描繪一個客觀世界,不寫出主題的行動,甚至于不直接說出主觀的情感但卻充滿了詩的氣氛和情調(diào),如唐朝詩人王昌齡的《初日》:“初日凈金閨,先照床前暖。斜光入羅幕,稍稍親絲管。云發(fā)不能梳。楊花更吹滿?!边@詩里的境界很像一幅近代印象派大師的畫,詩里并沒有直接描繪這金閨少女,然而一切的美是歸于這看不見的少女的,這是多么艷麗的一幅油畫啊,在一個晨光射入的香閨,日光在這幅畫里是活躍的主角,它從窗門跳進來,跑到閨女的床前接著穿進了羅帳,輕輕撫摸一下榻上的樂器,枕上的如云美發(fā)還散開著,楊花隨著晨風春日偷進了閨房親昵的躲上那枕邊的美發(fā)上。這首詩雖寫“無我之境”,而每句每字卻反映出自己對物的撫摸,和物的對話,表現(xiàn)出對物的熱愛,像這首詩里,純粹的景就成了純粹的情,就是詩。

          2.2畫中有詩的藝術意境

          德國近代大畫家門采爾有這樣一幅油畫:那畫上也是燦爛的晨光從窗門撞進了一間臥室,乳白的光輝浸漫在長垂的紗幕上,隨著落上地板又返跳進入穿衣鏡,又從鏡里跳出來,撫摸著椅背,我們感到晨風清涼,朝日溫煦。室里的主人是在畫面上看不見的,她可能在屋角的床上坐著。門采爾這幅畫全是詩,也全是畫。畫里本可以有詩。但若把畫里的每個部分都飽吸進濃情蜜意那就成了畫家的抒情作品。

          雖說詩畫相通相容但有相互獨立,但個人總覺得詩比畫更有意境,雖然

          3、美是客觀存在的,我們要善于發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美

          美從何處尋?如果我們的心靈起伏萬變,經(jīng)常碰到情感的波濤,思想的矛盾,當我們身在其中時,恐怕嘗到的是苦悶,而未必是美。只有將你自己的心具體的表現(xiàn)在形象里,那是旁人會看見你的心靈的美,你自己也才真正的切實地具體地發(fā)現(xiàn)自己的心靈美。同樣,你也可以發(fā)現(xiàn)美的對象,這“美”對于你是客觀存在,不以你的意志為轉(zhuǎn)移。書中寫到你的意志只能指使你的眼睛去看她或不去看她,而不能改變她。這就是美的客觀性,我們認識到美的客觀性了,就不要試圖去改變她,徒勞無功,美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,反過來,它影響著我們教育著我們,提高我們生活的境界和情趣。宗先生在書中說只有你把美表現(xiàn)出來別人才會發(fā)現(xiàn)你的美,無論是樣貌還是心靈都需要表現(xiàn)出來才可以。只有善于發(fā)現(xiàn)美才能更好的把她表現(xiàn)出來。

          書中在《美從何處尋》這一章節(jié)里提到一個女子郭六芳為自己家鄉(xiāng)長沙作詩的事,她沒有發(fā)現(xiàn)整天生活的地方有多么美,而當?shù)鹊阶约簩ψ约旱娜粘I钣邢喈數(shù)木嚯x后,從遠處來看,才發(fā)現(xiàn)家在畫圖中,融在自然的一片美的形象里。自己住在現(xiàn)實生活里,沒有能夠把握它的美的形象,由此可見,有時候,發(fā)現(xiàn)美需要我們置身其外,就像“當局者迷旁觀者清”一樣的道理。發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美在一定程度上也是培養(yǎng)一種審美意識。

          4、精神的淡泊對寫作的重要性

          在《論文藝的空靈與充實》中宗先生談到,精神的淡泊,是藝術空靈化的基本條件。讀到這里的時候,不禁觸發(fā)了我多愁善感的神經(jīng)線?,F(xiàn)在的許多作家文藝工作者都過于功利化,置身語世俗之中無法自拔,再也不能像東晉陶淵明那樣淡泊,現(xiàn)在的大多數(shù)人都是隨波逐流,波紋怎么動,思想就怎么流,獨到見解越來越少,使得當今文藝作品的價值倒是淡化了不少。

          陶淵明的作品我們都愛讀都愛看,那是因為他的作品純粹,他個人精神上的淡泊名利,造就了藝術上的空靈化,因此才揮灑出那么多佳作,流傳至今并廣為傳頌。如果一個人不受現(xiàn)實的束縛,懷著一份難能可貴的淡泊搞創(chuàng)作那才能扣動我們讀者的心弦。產(chǎn)生歷久彌新的感受。而不是給我們過眼云煙的感覺,連一點感受都產(chǎn)生不了。

          5、芙蓉出水自然美才是真的美

          在《中國美學史中重要問題的初步探索》一文中,提到:“一切藝術的美,以至于人格的美,都趨向于玉的美;內(nèi)部有光彩,但是含蓄的光彩,這種光彩是極絢爛,又極平淡?!庇竦拿?,即“絢爛之極歸于平淡”的美。由此可見,對于錯彩鏤金的美和芙蓉出水的美,宗白華先生更傾向于后者。

          對于這兩種美做選擇,我也會選擇后者,因為芙蓉出水的美真實且天然。舉個最通俗的例子,若是眼前有兩個美女,一個是天生麗質(zhì),一個用脂粉堆砌,想必大多數(shù)人都會更欣賞第一個沒吧,因為她更真實更可愛。同樣,中國的水墨畫和西方的油畫對比,我也更喜歡中國的水墨畫,因為它淡雅簡單,給人的美感更自然流暢,不著雕飾。

          同樣,在藝術中,我們更要著重表現(xiàn)自己的思想,自己的人格,而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩和顧愷之作畫都是突出的例子。王羲之的字也沒有漢隸那么整齊,那么有裝飾性,而是一種“自然可愛”的美。在現(xiàn)在我們生活的時代里,太多的浮夸雕飾美給我們造成了一種視覺的疲乏,而每當我們心煩意亂或生活壓力大時還是會選擇親近自然來放松心情。觀賞名山大川等美麗的自然風景來緩解情緒上的壓抑。可見,芙蓉出水的自然之美相較于錯彩鏤金的后天之美更能贏得我們心靈的青睞。

          6、整體感受

          在讀這本書時,給我感動的不僅僅是宗白華先生淵博的美學知識和獨到的見解。最關鍵的還是宗白華先生對待藝術的那種一絲不茍的嚴謹態(tài)度。這是值得我們學習的一種精神不只是適用于藝術審美領域,而是適用于我們的一生,無論是做學問還是做人做事都需要這種態(tài)度。

          白宗華先生把中國美學推向了極至,后人很難再出其右,但我們還應借著散步者的靈光走進茫茫的天地間不斷求索,對于這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術靈性和詩情、深得中國美學精魂的大師以及他散步時低低的腳步聲,在日益強大的現(xiàn)代化的機器轟鳴聲中,也許再也難以實現(xiàn)了。就像編者說的那樣,愿每一個心靈豐沛的人都能讀一讀她。

          《美學散步》讀書筆記5

          藝術欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟,那么美在哪里呢?美就在你自己心里,《美學散步》

          (1)為滿足生理的物質(zhì)的需要,而有功利境界;

          (2)因人群共存互愛的關系,而有倫理境界;

          (3)因人群組合互制的關系,而有政治境界;

          (4)因研究物理,追求智慧,而有學術境界;

          (5)因欲返本歸真,而有宗教境界。

          功利境界主于利,倫理境界主于愛,政治境界主于權,學術境界主于真,宗教境界主于神。但界乎后二者的中間,以宇宙人生的具體為對象,賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見自我的最深心靈的反映;化實景而為虛境,創(chuàng)形象而為象征,使人類最高的心靈具體化、肉身化,這就是“藝術境界”。

          藝術境界主于美。所以一切美的光是來自心靈的源泉,沒有心靈的折射是無所謂美的。所以說一片自然風景是一個心靈的境界。意境是情與景的結晶品。所以中國藝術家不滿足于純客觀的機械式的模寫,而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀賞和飛躍的生命構成藝術的兩元。于是,中國藝術意境的創(chuàng)成,即須得屈的纏綿悱惻,又須得莊子的超然空靈。纏綿悱惻,才能一往情深,深入萬物的核心,所謂“得其環(huán)中”。超然空靈,才能為鏡中花,水中月,羚羊掛角,無跡可尋,所謂“超以象外”。色即是空,空即是色。這不但是盛唐人的詩境,也是宋元人的畫境?!耙宰饭鈹z影之筆,寫通天盡人之懷”,這兩句話表達出了中國藝術的最后理想和最高成就。

          唐宋的詩詞、宋元的繪畫莫不如此。中國那些最偉大的藝術品境界,都植根于一個活躍的、至動的而有韻律的心靈。

          《美學散步》讀書筆記6

          在生活中,我們會問:“什么是美?”目前對于我而言,美是一種抽象性的概念,更多的是一種感受,思想。而觸動我最深刻的是,美該從何處尋?書中作者說到“如果你在自己的心中找不到美,那么,你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?!蔽覀儠高@樣的一種錯覺,會為著尋美本身而去尋美,卻往往忽視近在身邊的美。其實,美就在于你的心,你對美的理解那便是在于你的自身感覺、情緒與思維。而很多時候,美不僅僅是人的主觀意識,還是一種客觀的對象和存在。

          美是隨處可尋的。比如人的一句話,就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里,可以反映一個人的真實想法甚者人可以發(fā)現(xiàn)你的心靈之美;語言就是美的形象化,因為美具有靈性與人性。

          那么在尋美的過程中,只在自己的心里尋美的蹤跡同樣是有問題的。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見的范圍,而是要由大及小地審美,尋美。美的形象化不是形式,而是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。美是動態(tài)的過程,對美的線條,點、色、形、音、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容的價值,意義與情感。簡言之,即對美的直觀感受便是要在結合人自身的生活體悟與價值觀進行動態(tài)契合。因而尋美的準備便是心的陶冶,心的修養(yǎng)和鍛煉。

          有人曾在生活中得出這樣的結論:美是不存在的。他們認為現(xiàn)實生活中可以直接接觸到的東西,只不過是簡單的線,點或者一堆東西的堆砌而成的。美是唯心主義的東西,無需探討。而這種對美的白色的,機械的死的評論,這樣價值觀下的外部生活便是無趣的,索然無味的。所以,我更加愿意相信這個世界存在著美。它是與真,善一種值得人類社會努力追求的事物,是哲學探討和建立的對象。

          哲學求真,道德或宗教求善,介乎二者之間表達我們情緒中的深境和實現(xiàn)人格的協(xié)和是“美”。宗教有著熱情的澆灌,哲學有人生智慧與宇宙觀念,美的實現(xiàn)載體(即“文學藝術”)則在汲取與融合這兩者的基礎上,表現(xiàn)著人生,流露出人的情感個性與人格。

          而空靈與充實則是藝術的精神二元。

          常言道:“距離產(chǎn)生美”。即是在說明美感的形成在于對物象造成距離,在于能空。美是在距離化、間隔化條件下誕生的。但是,最重要的是,美的“靜照”起點在于空諸一切,心無掛礙,和世務的絕緣也就是所謂的萬物靜觀皆自得。美在于心靈內(nèi)部的“空”,精神的淡泊。所以,在時下世事紛擾的世界,美更需要我們本著純摯之心去創(chuàng)作,去品味。

          尼采說藝術世界的構成由于兩種精神組成:一是“夢”,夢的境界是無數(shù)的形象(如雕刻);一是“醉”,醉的境界是無比的豪情(如音樂)。這豪情讓我們體驗到生命里最深的矛盾,廣大的復雜的糾紛,這便是“實”。

          藝術的最高境界由能空,能舍,而后能深,能實,然后宇宙生命中的一切理一切事不無把它的最深意義燦然呈露于前?!罢媪洕M”,則“萬象在旁”。美就是如此美麗!

          《美學散步》讀書筆記7

          任何一個愛美的中國人,任何一個熱愛中國藝術的人,都應該讀這部書——《美學散步》。 在現(xiàn)代中國美學史上,有兩位泰山北斗式的人物,朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿,是同時代人,都是學貫中西、造詣極高的,但朱光潛著述甚多,宗白華卻極少寫作;朱光潛的文章和思維方式是推理的,宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學,宗白華偏于藝術;朱光潛更是近代的,西方的,科學的;宗白華更是古典的,中國的,藝術的;朱光潛是學者,宗白華是詩人。這部書是宗白華美學論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學人,早年曾留學歐洲,足跡踏及藝術之都巴黎。20年代他出版過詩集,他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美,對宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構成了他美學篇章的特色。這個集里的文章,最早寫于1920年,最晚作于1979年,實在是宗白華一生關于藝術論述的較為詳備的文集。

          一. 關于“詩(文學)和畫的分界”

          一般說來,將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開顯然不會過多影響人們對創(chuàng)作者的能力的評判。觀眾評價這件藝術品是按照內(nèi)心所獲得的感受,即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來評價它的優(yōu)劣程度,進而以此評價創(chuàng)作者的能力。假設有兩座拉奧孔的雕像,在其他條件都相同的情況下,微開著嘴巴的拉奧孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感(理由見《美學散步》6-7頁 萊辛語),人們便認定前者更有藝術性,而將拉奧孔的嘴巴雕成微開狀的那位創(chuàng)作者更富有創(chuàng)作才能。在此條件下,便可以說,藝術反映人的能力。“藝術是一種技術,古代藝術家本就是技術家”(24頁)講的也是這個意思。

          “美是藝術的特殊目的”,“藝術”的一定是“美”的,“美”的卻不一定是“藝術”的。因為“藝術”反映的是人的能力,那些未經(jīng)人加工的自然狀態(tài)下的事物、風景,就不是“藝術”-雖然它們也會使人產(chǎn)生美感。李澤厚在《美的歷程》中指出:“如果說荀子強調(diào)的是‘性無偽則不能自美’;那么莊子強調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’?!彪m然藝術必然是人為的(有人的因素在其中的),然而前者(荀子-儒家)“強調(diào)藝術的人工制作和外在功利”,后者(莊子-道家)“突出的是自然,即美和藝術的獨立?!蔽艺J為此處道家所強調(diào)的“自然”,應歸因于對過分“人為”的糾正,即認為藝術不能囿于狹窄實用的功利框架。至于“天地有大美而不言”,我認為這種“大美”不能被稱為“藝術”。我們看到無垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時,不會認為它們是“藝術品”,雖然也會由衷地感嘆它們的“美”?!八囆g品”必然是人為的,是人加工過的東西。若說某座山“鬼斧神工”,那只是將“造物主”擬人化了,反映的還是人的能力。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫、拍成照片,那便成為藝術品,因為圖畫、照片才反映人的能力,而事物本身-未經(jīng)人加工過的-并不是藝術品。因此莊子所說的“天地有大美而不言”,說的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”,這是自然地會在人心中產(chǎn)生的“美感”,我們不必牽強地認為在人類誕生前早已存在的天與地是“藝術品”,雖然它們確是“美”的。

          “詩和春都是美的化身,一是藝術的美,一是自然的美?!保?4頁)這已經(jīng)很好的說明了“藝術”與“自然”的區(qū)分了。

          “藝術須能表現(xiàn)人生的有價值的內(nèi)容?必須同時表現(xiàn)美(7頁)”,這一點可以從美就是有價值的東西這一層面來理解。有用的不一定都是美的,蘇格拉底所說的“糞筐也是美的”之所以不被認同,在于有用的東西還需引起人的愉悅感,才能被稱為美的。

          藝術創(chuàng)作可以遵循規(guī)律,也可以突破規(guī)律。如既有對稱美,又有不對稱美。但“表現(xiàn)人

          生的有價值的內(nèi)容”和“表現(xiàn)美”卻是藝術所必須具備的,失去其一,便不能成為藝術。 宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段:“文學追趕藝術描繪身體美的另一條路,就是這樣:它把‘美’轉(zhuǎn)化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流動’之中。因此它對于畫家不像對于詩人那么便當。畫家只能叫人猜到‘動’,事實上他的形象是不動的。因此在它那里魅惑力就會變成了做鬼臉?!钡窃谖膶W里魅惑力是魅惑力,它是流動的美,它來來去去,我們盼望能再度地看到它。又因為我們一般地能夠較為容易地生動地回憶‘動作’,超過單純的形式或色彩,所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些?!保?-10頁)在中國畫里,同樣地,繪畫(藝術)可以將文學里的難以追逐的“美”轉(zhuǎn)化做“魅惑力”。就意而言,與畫相配的詩并不一定具有“明確表達的含義”,如王維的《藍田煙雨圖》所配的詩,它表現(xiàn)的意境既與王維的詩意相似又不盡相同,看上去是闡釋了詩,實際給人的感覺又是增添或模糊了畫面原先并不具有的意味。也就是說,這首詩既是一種闡釋和理解,又是一種再創(chuàng)作。不同的詩人可能因?qū)@幅畫有不同的'體會而寫出不同的詩句,不同的畫家也會對此詩有不同的體會而畫出不同的畫來-新創(chuàng)作的畫又會表現(xiàn)出新的意境,由此詩配畫,畫配詩,延綿不絕。這也可以說明詩與畫并不是一回事,卻是可以圓滿結合,“相互交流交浸”,以至交融完滿的。

          二. 關于“美從何處尋”

          世界對于個人來說就是一個對象化了的世界,每個人都有一個或無數(shù)個世界-沒有兩個人的思維是相同的,因而對于世界的印象也是不同的,于是,每個人都有自己的世界。《美麗心靈》中的納什就活在自己的心靈世界中。這可能是唯心主義,然而人確是憑自己的感覺去認知世界的。

          許多個夜晚在《東風破》(流行歌曲 周杰倫作曲)的旋律里入睡,悠揚的二胡聲每每將我?guī)胛粗挠炙圃嘧R的世界,引動無盡的夾雜著哀愁與溫暖的回憶與追思?!耙粋€造出新節(jié)奏的人,就是一個拓展了我們的情感并使它更為高明的人”(18頁)如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏,那作曲家就是“高明的人”。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理-至少是部分人。沒有人的心緒和思維是相同的,同一個人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的,那么就有無數(shù)的“新節(jié)奏”等著人們?nèi)?chuàng)造,去發(fā)現(xiàn),來滿足這無數(shù)的心緒和思維,以應和它的節(jié)奏,引起它的共鳴和感觸。這種共鳴和感觸很多時候是由“回憶”引起的。當節(jié)奏與某一時候的心境相吻合,回憶便復蘇,人便彷佛進入未知的又似曾相識的世界?!拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動地回憶‘動作’,超過單純的形式或色彩,所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些?!?(10頁)那么對于音樂的“節(jié)奏”的“回憶”效果也說明了“節(jié)奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學和繪畫,甚至超過它們的影響力。人的心靈是一個多么奇妙的世界。

          關于“美從何處尋”,我認為“美感”是人的心理現(xiàn)象。當我們說某樣事物是“美”的時候,其實是將自己的心理感受對象化到事物上去了,也就是“移情”,進而以為“美”是事物本身具有的屬性了。事物是否“美”,取決于它在人心里引起的感受,沒有絕對相同的感受,也就沒有絕對相同的“美”和“美感”。

          事物(世界)是存在著的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。存在于每個人的主觀世界里的對外在世界的印象并不一定是真實的東西,但它存在于心理世界中,是“美”所由產(chǎn)生的主觀(心理)基礎。而真實的事物(有形或無形,可感或不可感)-沒有任何人為色彩的-存在于客觀世界之中,它構成我們感知“美”的客觀(物質(zhì))基礎?!懊栏小保ㄐ睦砀惺埽┐嬖谟谌说男睦硎澜缰?。

          三. 關于“論文藝的空靈與充實”

          宗白華認為“美感的養(yǎng)成在于能空,對物象造成距離?!睆娬{(diào)“隔”在美感上的重要,這大概就是所謂“距離美”。朦朦朧朧隱隱約約,霧里看花水中望月,確能產(chǎn)生獨特的意境,引人遐想萬千。這是空間上的“隔”。至于時間上的“隔”,我想起曾看過的一篇文章,講印度人約會非常散漫,極不守時,讓別人在約定時間后等上一兩個小時是常有的事-而印度人并不認為這有什么不對,照他們看來,等待是一件樂事。在等人時,可以有無盡的想象,想象對方的容貌和表情,想象見面時的親熱和愉悅,何樂而不為。

          當然這對于嚴謹?shù)牡聡藖碚f沒準會被認為是對他們的不尊重。宋人趙師秀有詩“有約不來過夜半,閑敲棋子落燈花?!币环崎e淡然的圖景。與朋友約好下棋,等到夜半朋友還沒到,便獨自敲著棋子,挑下燈花,卻不顯得惆悵,這大概也是等待時想象的快樂吧。“時間”與“空間”上的“隔”都給藝術增添了想象的成分,而這想象又造成心靈的“空”,也成藝術的空靈。王國維所說的“隔”則是指詩詞中的生僻詞句典故,不懂這些詞句典故便不能領會作者表達的意思,這就使觀者產(chǎn)生隔離感(往往不是距離美),這種隔離感不是想象可以彌補的,除非去查資料,而這樣就容易導致閱讀的不連續(xù),破壞了意境的營造。

          這大概也是王國維反對“隔”,提倡“不隔”的原因。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美,它應該處于合適的范圍內(nèi),既不是完全如一的現(xiàn)象還原,也不至于大到不可捉摸,無可名狀。合適的距離才能使藝術空靈而不流于空乏,充實而不至于擠兌想象的空間。“一個藝術品,沒有欣賞者的想象力的活躍,是死的,沒有生命的?!彼囆g家需要想象創(chuàng)作,藝術品也需要欣賞者的想象才能達到最大的升華。

          四. 關于“中國美學史中重要問題的初步探索”

          這一部分大致反映了宗白華先生的美學思想,關于他的美學思想我不再歸納羅列,這方面的研究已經(jīng)有很多,我仍是冒昧地斷章取義,將其中一些我不大認同的觀點舉出來,并寫出自己的觀點。在第38頁第三段中,宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關系,要求藝術滿足思想,“要能從藝術中認識社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律。”這只不過是“藝術為政治服務”、“文以載道”的另一種表述形式。中國古代的青銅器確實反映了那個時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平,但這不應該是我們借由欣賞美的途徑。藝術品有“積淀”的美,但藝術家并不一定也沒必要載主觀上刻意加入這種“社會生活、社會階級斗爭和社會發(fā)展規(guī)律”,而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術的這些功用的基礎上的。我們沒必要以歷史學家社會學家的眼光去尋找其中的深刻含義(雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美),我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹”的形式美,而不需像植物學家和工匠那樣做細致的分析。藝術性是藝術品的必然要求,思想性卻不總是伴隨藝術左右,這與“藝術須能表現(xiàn)人生的有價值的內(nèi)容”不能混同。藝術不能承載太多與它自身無關或關系不大的東西,那樣只會增添它的負擔,偏離它自身原來的發(fā)展軌道,走向政治化,走向藝術自身的毀滅和終結。然而在現(xiàn)實世界中,“為藝術而藝術”只能是個美麗的幻想。

          五.關于“中國藝術境界之誕生”

          “意境是藝術家的獨創(chuàng),是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領悟和震動中誕生的,它不是一味客觀的描述,像一照相機的攝影?!保?9頁)這說明了繪畫(藝術)與照相機的區(qū)別。攝影所得的照片記錄的只是一種機械的真實,將一瞬間的光與影定格下來,在這一意義上說,照片比繪畫更能反映現(xiàn)實,它幾乎是絲毫不差(差別的只是精度)地記錄下真實的場景,將現(xiàn)象還原至本來面目。繪畫若在這一點上與其一較短長,必然技藝不如。這也許是十九世紀以來寫實主義繪畫不在占據(jù)主流的原因之一。中國傳統(tǒng)山水畫論認為“似

          者得其形,遺其氣,真者氣質(zhì)俱盛”,崇尚“氣韻生動”。這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實毫無瓜葛的,這種“真”同樣要求“對自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對畫面構圖作細致嚴謹?shù)陌才??!保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》 169頁)中國五代畫家荊浩驚異于太行山之美,作了數(shù)萬本草圖,“方得其真”。這種“真”自然不是簡單的真實,畫家在作畫時,每一刻的心緒都不同,每一筆都是不同心緒的反映,繪成整體便是無數(shù)不同心緒的集合??梢哉f繪畫既是空間(平面)上點﹑線﹑色彩等的組合,又反映了時間上的心理凝積過程。在這一意義上說,一幅畫包含了無數(shù)幅畫,是無數(shù)個心理活動凝積的產(chǎn)物。因此畫是“流動”的,即“美在流動之中”(9頁)。

          或認為就算攝影所得的照片不是“流動”的,那么錄像總該是“流動”的,它真實記錄了事件的前后過程,應該是最真實的“真”。我認為錄像只是有限張(或者無數(shù)張)照片的連續(xù)展示而已,它在本質(zhì)上仍然是相片,仍然只是機械的真實。無論多長的錄像,它總是有限的(時間和空間),注定它不能反應無限的時間和空間。一幅畫或許只描繪了一幅圖景,卻可以蘊藏著無限的剎那,而相片雖然也可以讓人聯(lián)想,卻因為它過于形象,反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權利,想象的空間喪失了,藝術性也就隨之削減了。

          攝影的過程是機器的運作,只能反映“物理的目睹的實質(zhì)(85頁)”,繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無盡想象空間的藝術品。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術性上的區(qū)分了。

          《讀者》是1981年甘肅人民出版社出版的雜志?!蹲x者》雜志發(fā)掘人性中的真、善、美,體現(xiàn)人文關懷。為大家分享了讀者

          讀者讀書筆記1

          近來,在讀者雜志上看到一篇描寫著名導演張藝謀的文章,頗為感動,接下來,和大家一起分享。

          一次,一位美國記者采訪張藝謀,問:您現(xiàn)在到底有多少財富呢? 張藝謀仔細思考了一下,然后認真地對記者說:“說來你也許不信,我的財富,只是一架舊式照相機?!?記者睜大了眼睛說:這怎么可能呢?您不會是在蒙我吧? 張藝謀笑著說,我說的是真心話,由于家庭出身原因,從小到大,我們家一直生活在一個受人歧視的環(huán)境里。

          18 歲那年,我迷上了攝影,可在當時,家里連吃飯都困難,哪里還拿得出錢給我買照相機,供我學攝影呢?有一天,我聽人說,賣可以賺錢,于是我瞞著家人,偷偷地到城市里去賣。一連賣了 5 個月,終于攢夠了買一架照相機的錢。 憑著這架照相機給我的藝術積累, 1987 年我考入了北京電影學院攝影系 …… 可以說,是這架照相機,或者說是那段賣的經(jīng)歷,給了我特殊的人生體驗,鼓勵我不段挑戰(zhàn)逆境,打破宿命,去實現(xiàn)人生的最大價值。所以,不管到哪里,我一直保留著它,那才是我真正意義上的財富!

          是的,當人們把羨慕的目光投向成功人士名利光環(huán)的時候,卻往往忽略了他們身上隱藏的精神財富,那才是他們動力的源泉、制勝的要素、成功的秘訣。

          讀者讀書筆記2

          《讀者》是伴隨我整個假期的一本雜志。內(nèi)容包括了文苑、人物、社會、人生、生活、文明、悅讀、點滴、互動和藝術等等。

          “文苑”分為卷首語、文苑、書林一葉和原創(chuàng)精品。它告訴我許多做人的道理?!叭宋铩狈譃槿宋锖兔溯W事。它告訴我許多偉人的往事?!吧鐣狈譃殡s談隨感、話題和社會之窗。它告訴我許多社會上的變化?!叭松狈譃槿耸篱g、人生之旅、婚姻家庭、兩代之間、青年一代和校園內(nèi)外。它告訴我許多人的一生?!吧睢狈譃樾睦砣松?、經(jīng)營之道、品位、生活之友和樂活。它告訴我許多生活的樂趣?!拔拿鳌狈譃樵诤M?、他山石、風情錄、軍事天地、歷史一葉、文化茶座、人與自然、史海拾貝和生物世界。它告訴我許多文明的重要性?!皭傋x”分為幽默小品、言論、漫畫與幽默和影像。它告訴我生活中的許多小事都能成為笑料?!包c滴”分為意林、

          《讀者》里許多文章含義深刻,令人回味無窮,開闊了我的視野。它教會我了許多人生的哲理,對我今后的成長起到了很好的作用。這真是一本好讀物??!

          讀者讀書筆記3

          新學期,新氣象。這學期老師還在班里開展了課外閱讀活動。在假期期間我們每一個考95分以下的同學都有一項特殊的作業(yè),閱讀《讀者》上的十篇文章。這是不是很簡單呀? 不,還有要求呢:寫出文章的主要內(nèi)容和中心思想。劃出

          我是第一次接觸這種雜志,第一次看《讀者》上的文章?!蹲x者》的文章非常好,不僅有蘊含深刻道理的“意林”、風趣幽默的笑話專欄,也有情感真實的“名人軼事”欄目……但也有一些不適合我的,所以我精挑細選了一些適合我讀的文章,《讀者》的十篇 文章寫完了,假期也結束了,轉(zhuǎn)眼開學了。

          現(xiàn)在《讀者》成了我們班討論的焦點。在每周一下午的第一節(jié)

          《讀者》這本書的文章有的讓我落淚,有的讓我開懷大笑?,F(xiàn)在《讀者》成了我身邊最好的伙伴。我也成了《讀者》最忠實的讀者。

          讀者讀書筆記4

          經(jīng)常看到妻子翻看讀者,用她的話說《讀者》、《青年文摘》與《萌芽》等這些書籍是陪伴她長大的書籍。

          近日有幸也拜讀一下妻子口中陪伴她成長的東西。我看到的不僅僅是一本書原本的知識,而是從中,使我我深深感動。

          你知道有時候,有些歌、有些東西就是有那種力量。哪怕它在你的手機里藏了好幾年,哪怕它早就過了黃金期,哪怕越來越少的人會提起它。你就是知道,當你一聽到這首歌,一看到那些漫畫的時候,就會想到從前的自己,你就會獲得一種莫名的力量。這種力量能夠讓你感受到自己的節(jié)奏,讓你以跟世界不同的方式獨自運轉(zhuǎn)著,讓你能聽到自己。

          就如同我家里存放的那些舊書,那是曾經(jīng)妻子孩童時候閱讀的一些書籍。她讀書的時候總是一個人靜靜坐在窗前的沙發(fā)上閱讀,一看就是一下午。后來妻子有了孩子,工作也日益繁忙,漸漸的就離這些書籍漸行漸遠。這些曾經(jīng)的舊書籍已經(jīng)開始褪色泛黃。可是妻子仍然對這些已經(jīng)過了年代的老書籍有著深厚的感情,即使是家里的幾次翻新與裝修,妻子始終不忍心把他們賣掉或丟棄。

          與塵封在歲月里的東西相遇,是一種美好。人世間,總會有一些美好和你相遇。有時候一櫥柜的.舊書就是一段悲喜交加的感情,就是會讓你簡單卻能讓自己充實開心的東西。

          讀者讀書筆記5

          暑假里,我看了一本書--《讀者》,里面的故事很精彩,其中有一篇讓我至今難忘。

          故事大概是,在美國加州的一個大草原上,生活著兩種不同的動物,一種是溫順的長頸鹿,另一種是兇猛的美洲豹。長頸鹿天生就是教育家,它教它的孩子任何生存技巧,而美洲豹卻不怎么管剛出生的小豹,甚至丟棄它們。就算有別的動物吃小豹,母豹有時也不會管,小豹只能靠自己。可是,長頸鹿用千百次的告誡換來的僅僅只是基本生存,而美洲豹因為擁有痛苦的經(jīng)驗,成為了強者之中的強者。

          這個故事告訴了我們:要想成為強者,就必須經(jīng)過一番磨難。像音樂家貝多芬,他的一生就像是為了演繹生命的悲劇。他從小就被他的的父親逼迫去學習音樂,長大后,他的耳朵也聾了??伤麉s沒有向命運妥協(xié),而是向命運抗爭,創(chuàng)作了驚世之曲--《命運交響曲》。

          現(xiàn)實生活中不也如此嗎?一個農(nóng)民的孩子,天生就是口吃,可他卻立志當一名主持人。因此,他被所有的人恥笑,可他卻沒有認輸,而是以堅強的意志,向命運發(fā)出挑戰(zhàn)。他將小石子放到嘴里含著,不停地練習發(fā)音。他的舌頭不知被磨破了多少次,最終,他成功了。他就是央視著名主持人白巖松。

          每一個成功的人,在成功前都會有許多困難在等著他們。所以命運是很公平的,他不會同情弱者,它使你悲痛,讓你受挫折。是為了讓你戰(zhàn)勝命運,成為強者。困難固然可以打擊我們,讓我們內(nèi)心受挫,可困難也可以鍛煉我們,讓我們變得堅強。

          要相信,當一切暴風雨過去之后,你的世界將變得很美好。

          讀者讀書筆記6

          今年暑假,學校開展了好書伴我成長活動,我積極參與了,我和大家一起分享《讀者》。

          我一上初中,便定了《讀者》這一本書。原是看到同學們都訂,我也不好意思不定,所以才定的,但當我打開它的第一頁,就被它深深吸引了,里面的一些短小而驚駭?shù)墓适绿N藏著一個個深深的哲理,讓人不得不佩服作者的聰明才智。

          我有一個習慣,看一本書,總是會認真地看它的卷首語。我覺得一本書的卷首語是非常重要的,而《讀者》的每一篇卷首語都會告訴人們一個深深的的道理,讓人們的映像十分深刻,引起人們的沉思。

          我映像最深的是愛的專題上的一篇。有一位母親因出了車禍,神經(jīng)變得有些不正常,還經(jīng)常做一些奇怪的舉動,甚至有時會離家出走,她的丈夫也因此操透了心。

          有一天,這位母親摸索著竟來到了兒子的學校。突然,她的病犯了,竟然在馬路上手舞足蹈起來,引來了許多路人駐足觀賞。兒子放學了,看到了媽媽,不由分說,抱住了媽媽,叫到媽媽。正在這時,一陣大風吹來,兒子不由自主的縮了縮。母親此時露出愛憐的目光,并脫下了身上那件僅有的襯衫,披在兒子身上。剛才還在哈哈大笑的人們露出了眼淚。

          是啊,母愛是偉大的,它既體現(xiàn)在驚天動地的大事上,也體現(xiàn)在日常生活中。而我們在平時恰恰忽略了這種愛,每一次微笑,每一個眼神,每一次回眸,每一聲叮嚀,我們真的真的忽略了。

          依稀記得,我幼時特愛吃荷包蛋,媽媽每次都會煎給我吃??呻S著時間的增長,我的叛逆心理越來越強,動不動就和媽媽頂嘴,那一次早上起來,老媽給我做了荷包蛋,我興奮極了,該快跑過去吃,發(fā)現(xiàn)里面有蛋殼,我生氣的丟下碗筷,去上學了,回來后,媽媽怕我餓,又重新煎了荷包蛋,還把手給燙了,我那時連句對不起都沒有,現(xiàn)在想想我那時真是不懂事,現(xiàn)在,我真心跟媽媽道歉。

          讀者讓我收獲了很多,讓我明白了一個個大道理,了解了一個個感人的故事,聽到了一個個幽默詼諧的笑話。我喜愛《讀者》。

          讀者讀書筆記7

          《讀者》是本感人至深的雜志,也是本能給人深刻教訓的雜志。這是我仔仔細細地讀完《讀者》第23期后的第一個想法。的確,《讀者》里的每一篇短文?故事都值得讓人深思,其中《盲人的鏡子》就是一篇。這片短文講的是一位朋友患了白病,需要治療,但他不想忍受痛苦,而逃出了醫(yī)院。幸虧他遇到了一位雙目失明卻又帶著明鏡的老人。他從老人那兒明白了生命是多么寶貴,從而撿回了一條命。

          讀了這篇文章后,我的心久久不能平靜?!吧薄粋€對我們來說既陌生有熟悉的詞,一段既漫長又短暫的時光。在這段時間里,有人成了明星,賺了許多錢;有人當了科學家,為人類做出了貢獻;有人什么也沒做成,整個一生都是平平淡淡,還有的人,很不幸的變成了殘疾人。但是,不管是哪種人,他(她)的生命只有一次,所以我們要珍惜生命。對于前三者來講,他(她)們過得還算好,不太會“扔掉”自己的生命,但對于殘疾人來說,活著,要忍受很大的痛楚,因此常常會有“一走了之”的想法。這時候,他(她)就像那個朋友一樣,需要一位熱愛生命的人來為他(她)指點迷津,找回自己的生命。當然,找回自己的生命并非易事,但也不難,只要有這個想法就行。正如那個朋友所說:“我現(xiàn)在擁有了人生米足珍貴的兩件寶:一是樂觀積極的心態(tài),另一個便是屹立不倒的信念。是啊,我們只要有了良好的心態(tài),堅定的信念,不管是否殘疾,是否快樂,都能夠頑強地活下去,直到生命的最后一刻。

          各位,行動起來吧!讓我們每天都保持微笑,每天都充滿自信吧,讓我們一起來保護生命吧!

          讀者讀書筆記8

          教育學家說: 書是智慧的鑰匙 ;經(jīng)濟學家說: 書是致富的信息 ;文學家說: 書是人類的營養(yǎng)品 ;史學家說: 書是人類進步的階梯

          每當我買回一本《讀者》,我都會認真地看 卷首語 ,我認為一本書的 卷首語 尤為重要,因為它會告訴人們一個深深的道理,讓人過目不忘。

          《讀者》中的故事篇幅短小,玲瓏剔透,卻醒人耳目,啟人深思,充滿了智慧與靈性。里面有許多散文、小說,如同甘甜的泉水灌溉我的大腦,滋潤我的心田。

          在與《讀者》交往的過程中,我發(fā)現(xiàn)是它讓我體會到 送人玫瑰,手留余香 的精神力量;同時,也是它為我端來暖暖的紅茶,鼓勵我 上帝關上了一扇門,同時也會打開一扇窗 。

          就這樣,在無數(shù)個與它相識的日子里,每一瞬間,那真、善、美,在我的心底里升華成了一輪明月,一盞香茗。同時我有一種遠離了浮躁和喧囂世界的感覺,到了陶翁筆下的世外桃源,這里有的是一片凈土、陽光和新鮮的空氣,它成了我舒展心境時的好去處。

          它像一位長者,指引我走好人生的旅途;它像一位哲學家,在侃侃而談中給我啟迪。在物欲橫流的當今社會,它還像一泓清泉,凈化著人們的心靈,它讓你引發(fā)對大自然、對社會以及對人生的思考與感悟。

          《讀者》是本感人至深的雜志,它給人以愛心、正義、睿智、純真的引導和熏陶,讓我們有一顆感恩的心。

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