好的編導(dǎo)，就是這樣和自己所拍的電影，在靈魂上合二為一。

上海首映式在衡山電影院，影片結(jié)束，低調(diào)的魏和兩名主要演員和觀眾現(xiàn)場交流，一個光頭憤青大喊這電影好，要有這樣精神，不愁黃巖島收不回來，臺下也一片叫好，臺上主持更是不斷顯擺民族主義優(yōu)越感，什么這電影是拍給中國人看的，也是拍給日本人看的，顯然，魏所有在電影里面的努力在他們面前基本是屬于白費(fèi)。他不得不耐心解釋他拍這電影的內(nèi)心沖動，是覺得活著比什么都好，雖然悲壯去死也很感動。

相比《賽德克巴萊》，我認(rèn)為《與狼共舞》、《勇敢的心》更接近于偽史詩，因?yàn)樗鼈兘o你一面倒的崇高感，讓你在電影院里為了那一聲freedom繃緊渾身唯一一個膀胱而不愿動彈，其敘事策略非常明確，就是直搗你最愿意看到聽到的地方，所有勾勒主人公缺陷的地方，都屬于調(diào)味的羅勒草，有點(diǎn)清新有點(diǎn)澀，但絕不敢敗你的胃口，至于《阿凡達(dá)》，更是這方面做到了登峰造極，為了票房，好萊塢的劇本永遠(yuǎn)牽著觀眾的鼻子走，他們說，這個叫專業(yè)，是很專業(yè)，在電影院里大家意淫到高潮，花了錢買快樂，天經(jīng)又地義。

《賽德克巴萊》一方面以磅礴氣勢主推抗日主線，但卻不斷以各種濃重筆墨在消解這個行動的'正義性，后者絕對是影響票房的，因?yàn)樯屏嫉挠^眾不愿意看到英雄有兇殘殺戮未成年人的動機(jī)，也不愿看到太太們?yōu)榱四腥说淖饑?yán)不得不選擇自盡，更不愿意看到還在啼哭的孩子被扔進(jìn)山崖，魏已經(jīng)收斂了，在國際版里我沒看到賽德克們?nèi)绾慰诚氯毡緝和蛬D女的頭顱，但是，尸橫遍野的場景還是暗示了這一點(diǎn)。

只有真正的原始的史詩才敢這么寫，寫下英雄或神靈身上種種不可思議的殘暴與邪惡，而現(xiàn)代人能接受的，卻只能是被改裝過的玩意兒，超人多好，善良成了他唯一的缺點(diǎn)。

魏挑戰(zhàn)公眾神經(jīng)，他不斷在影片里拋出同樣一個話題：為了祖靈崇拜心理格式，付出幾乎滅族的代價是不是符合正義？這是對票房的一個冒險挑戰(zhàn)，沒有什么觀眾喜歡這來自政治倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@挑戰(zhàn)讓人不舒服，它沒有固定答案，到處是倫理陷阱和計(jì)算困境，就算你和你的同伴爭論到面紅耳赤，仍舊找不到可以一勞永逸的解決方案。所以那些看客立即將這個話題消解為單純的抗日，似乎在趕走殖民者這樣俗不可耐的革命口號下，一切反思就可以終結(jié)。我甚至懷疑，那些愚蠢的提問者，都是官方早就安排好的五毛，因?yàn)檫@樣降低大陸觀眾智商的提問，也只有五毛干得出。

也是由于這對不斷糾纏的主題和副主題，導(dǎo)致電影在節(jié)奏上無法做到和好萊塢史詩電影一樣流暢，因?yàn)榱鲿车那疤峋褪亲層^眾不假思索覺得自己特別爽，但這是一部需要你不斷停下來思考的電影，雖然魏頭腦里商業(yè)的那部分不允許他這么做，但這幾年，顯然他在藝術(shù)上的個人意志戰(zhàn)勝了票房上的商業(yè)邏輯。

不過也許以上這些評論，對中國抗日題材來說實(shí)在有些高渺，熒屏上經(jīng)年累月的那些混帳抗日影視，真不知是哪些龜孫子帶領(lǐng)著哪些灰孫子來演的，還個個演得義憤填膺的，還個個演得智勇雙全的，還個個演得勝利凱旋的。

原本沒想寫blog的，沒想到影評寫著寫著就剎不住了。那么，就多聊會兒吧～～

「賽德克-巴萊」很早就聽說了，覺得名字有點(diǎn)怪，以為跟「艋舺」是一路的，就一直沒動心思看。臺灣電影一直有種要么很文藝，要么很寫實(shí)，要么很殘酷的的調(diào)調(diào)。坦白講，前兩年的「海角七號」居然看到睡著，估計(jì)會被很多人鄙視，呵呵……

但是，「賽德克-巴萊」要在大陸上映了，很驚訝！于是乎Google了預(yù)告片，意外發(fā)現(xiàn)這正是偶滴菜。這部電影是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)期的，預(yù)告片通常都會把精華濃縮，之前曾擔(dān)心會不會沒有那么精彩，但沒想到整整154分鐘，從頭至尾都跟隨著塞德克人在奔跑。

「賽德克-巴萊」取材于「霧社事件」，和很多電影不同，導(dǎo)演是很中立地反映了賽德克族人的信仰和生活，比如男人必須出草后才能成為真正的男人。這一點(diǎn)，我們現(xiàn)在是無法認(rèn)同的。同時，也沒有避諱在霧社事件中，賽德克族人一反不獵取女人小孩首級的習(xí)俗，殺害了日本的平民。此外，不同部落之間的爭斗，被仇恨蒙了心，由著外族人的挑唆與自己的同胞自相殘殺。魏德圣真實(shí)而且完整地呈現(xiàn)了1930年那個歷史事件的前因后果，沒有掩飾和夸張。

我認(rèn)為，導(dǎo)演最成功的地方在于他塑造了那一群塞德克人的形象，他們之中不僅有血性男兒，也有向往文明懷疑自己的普通人，還有得過且過的族人，每一個人物都是那么的真實(shí)而豐滿。

如果你的文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲！

莫那魯?shù)赖难輪T選得太棒了，眼神都是那么的犀利！青年時代莫那魯?shù)莱霾輹r的張揚(yáng)，那種狂傲不羈、俾倪一切的眼神，而在被日本人按在地上時絕望的眼神。而中年時代的莫那魯?shù)腊察o時肅殺的眼神，會讓人不寒而栗，在決定起事時毅然決然的神情，又讓人肅然起敬！

花岡一郎和次郎的演員也非常出彩，他們流著塞德克的血液，卻又向往文明的生活，他們對自己本身的懷疑是他們的悲劇。這不是種過錯，他們生活在夾縫中，沒有任何一方真正認(rèn)可他們，他們苦無出路，所以他們最好的結(jié)局就是自己結(jié)束自己的生命。

鐵木瓦力斯屬于電影中的'反面人物了，但是他其實(shí)也有自己柔軟的一面，當(dāng)他看到馬赫坡部落的婦女集體自縊時，他也感受到了震撼，只是最終還是沒有敵過內(nèi)心的仇恨。

巴萬，一個從小接受日本教育，內(nèi)心卻充滿對塞德克傳統(tǒng)的崇拜，最終成長為塞德克戰(zhàn)士。

劇中的女性角色不多，特別是國際版中，很多支線都被裁減掉了。馬紅莫那把兩個死的孩子拋入山谷中，那神情讓人心碎；而花子和一郎生離死別的那場戲，無聲勝有聲，讓人掬一捧淚。最令人動容的是部落里的婦女為了給戰(zhàn)斗的男人們節(jié)省糧食，集體自縊的那場戲，令人震撼。特地查了資料，發(fā)現(xiàn)這是真事，當(dāng)年以致于巨大的古樹都被壓彎了。

導(dǎo)演的鏡頭功力也很強(qiáng)，很難想象這和導(dǎo)《海角七號》的是同一個導(dǎo)演。鏡頭語言是那么的不一樣，整個戰(zhàn)爭場景的把握也很到位。有幾個印象最深的鏡頭，一個是在夜晚，莫那魯?shù)勒驹谠鹿庀?，他的狗叼著日軍的帽子過來，放下帽子又走了；另一個則是在莫那魯?shù)辣持鴺尡寂軙r，看到光禿禿的樹枝上綻放著一朵紅色的花。

我非常非常喜歡電影的配樂，很少有電影能讓我一邊看，一邊就覺得這音樂怎么那么好的。主題的solo幻化成不同的節(jié)奏，用不同的樂器演奏，配合不同的場景。女聲獨(dú)唱的「賽德克-巴萊」，悠悠然的聲音，卻別有悲涼的味道在其中；我們是聽完片尾的「賽德克-巴萊之看見彩虹」才離開的，這首歌放在片尾太合適了，讓人能慢慢地舒緩心情……

這是魏德圣積蓄12年力量完成的電影，如果不是自己被深深感動，又怎能拍出如此感動人的電影呢？真正用心的電影，是每個人都能

認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，何不寫一篇

賽德克巴萊讀后感1000字1

12月11日下午電影沙龍《賽德克·巴萊》如期而至，在看完影片，聽了同學(xué)們的分享體會以及和老師一起討論之后，我收獲了很多。

影片主要講述了1895年中國割讓臺灣，日軍侵占臺灣35年后，當(dāng)?shù)赝林柯潇F社的頭目莫那魯?shù)兰燮渌柯涞娜藗児餐纯谷哲?，最終被鎮(zhèn)壓戰(zhàn)死的故事。

影片開頭的一幕便是莫那魯?shù)?，在一次獵殺后成為英雄，紋上了象征他身份的圖騰，這意味著他將承擔(dān)遵守祖約，守護(hù)祖靈之家的責(zé)任。這是賽德克人自己的信仰文化，圖騰是他們成為真正男人的象征，而祖靈之家是他們的獵場，在他們的信仰體系逐漸瓦解之時，年輕一代臉上逐漸不再紋有圖騰時，想要為驕傲而戰(zhàn)，而圖騰是他們的驕傲。獵場，是一個部落狩獵的獨(dú)立場所，一個部落是絕不會允許其它族人踏足他的獵場的，因?yàn)檫@里是他們族群生活的空間，就像莫那魯?shù)篮丸F木瓦力斯的仇恨就是在爭奪獵場之后結(jié)下的那樣，可知獵場對他們的重要性，所以當(dāng)日本人不斷伐木然后導(dǎo)致他們獵場縮小時，沖突就產(chǎn)生了。

另一方面，文明與野蠻的沖突在影片里也是表現(xiàn)得也很明顯。花崗一郎和花崗二郎便是夾在這組矛盾中生活著，日本人阻斷了他們的歷史和文化，可也帶來了先進(jìn)的文明，學(xué)校、郵局、鐵路讓他們不想退回野蠻的狀態(tài)，因而他們在自己是日本人還是賽德克人中痛苦掙扎，雖然戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓他們被迫站在了祖靈一家，然而二郎卻以穿著和服切腹的方式結(jié)束了自己的生命。不可否置的是，入日本神社還是進(jìn)祖靈之家，這種身份認(rèn)同的危機(jī)，依舊發(fā)生在他們身上，如何選擇依舊困擾著他們。

影片的有那么一句話讓我印象深刻：如果文明是叫我們卑躬屈膝，那就要讓他們看看野蠻的驕傲！我們不能區(qū)分出相對而言的什么是文明，什么是驕傲，但我們可以學(xué)會的是可以如何去發(fā)現(xiàn)和理解這個世界，我們的視角應(yīng)該放在如何去關(guān)注和發(fā)現(xiàn)賽德克的文化以及他們的生活方式，去理解是什么讓賽德克人有了共同維系生活與身份的紐帶，而不是使用我們自己的視角并把我們自己的想法賦予這部影片中，以旁觀者的角度看待這段歷史和這種文化，也許能讓我們學(xué)會更多的東西。

賽德克巴萊讀后感1000字2

《賽德克巴萊（太陽旗）》以甲午戰(zhàn)爭時期中國戰(zhàn)敗后臺灣被割讓給日本為大背景，主要講述了在此背景下臺灣原住民賽德克族對抗日本、屈從日本、并在莫那·魯?shù)朗最I(lǐng)的帶領(lǐng)下反抗日本的歷程。

影片開篇的場景為屯巴拉社人狩獵時正逢馬赫坡社人出草，雙方展開了激烈的戰(zhàn)斗，展現(xiàn)了賽德克族人的勇猛好斗。當(dāng)時還是馬赫坡社頭目兒子的莫那·魯?shù)啦徽撛讷C物搶奪過程中還是兩個部落的沖突過程中都表現(xiàn)得尤為出色，因此他臉上被紋上賽德克族象征英雄的圖騰。影片刻畫的青年莫那·魯?shù)篱_始是驕傲自信又張揚(yáng)，甚至是有點(diǎn)沖動的，直至日本官兵來犯，父親戰(zhàn)死、莫那見識到敵我力量懸殊后才將自己所有的驕傲收斂起來。成為首領(lǐng)的莫那為保存族群向日本“卑躬屈膝”。但是，青年莫那有多驕傲，就有多不甘。電影中莫那在馬赫坡社投降后毆打日本警察，被制服時他卻哭得無助而茫然，自己與族人的尊嚴(yán)和自由都將被異族人摧毀，但他無能為力。

轉(zhuǎn)眼日本統(tǒng)治臺灣二十年，中年莫那終日以酒精麻醉自己。族內(nèi)的一個少年從長輩口中聽聞莫那頭目年輕時是位英雄?？扇缃褡鍍?nèi)少年在學(xué)校受辱，族人處處被日本壓迫，少年問莫那是否真的不能如青年時期做出英雄之舉？英雄還是那個英雄，只是英雄學(xué)會了隱忍妥協(xié)，學(xué)會了等待時機(jī)。中年莫那是沉穩(wěn)睿智的，他清楚他身上背負(fù)著部落存亡的責(zé)任，所以他盡一切努力化解族人與日本人的沖突，而暗地里他一直在收集火藥準(zhǔn)備起義。在這里我印象比較深刻的是，莫那頭目帶領(lǐng)族人狩獵時遇上帶著山地巡警打獵的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闖入本社獵場而暴怒。莫那，或者說是賽德克族人，是十分在意獵場和獵場范圍的。日本小孩的話語卻否認(rèn)了賽德克人對獵場的.所有權(quán)：什么你的我的，這些都是我們?nèi)毡救说?！日本?qiáng)求原住民砍伐、徒手運(yùn)輸巨木，只向他們發(fā)放少量工錢，也即原住民不但受到壓迫，獵場范圍還不斷縮減，甚至失去獵場的所有權(quán)。賽德克族人與日本人的矛盾重重，而莫那在未等到時機(jī)時選擇了隱忍。

在影片中，文明與野蠻的沖突比較明顯。當(dāng)時的日本無疑代表文明，而賽德克族較為原始的生活方式、文化習(xí)俗等則彰顯著他們的野蠻。日本在接管霧社后對當(dāng)?shù)剡M(jìn)行改造，被日本化的年輕賽德克族人也就出現(xiàn)了?；◢徱焕伞⒍梢幻娼邮苤毡疚幕南炊Y，一面拋棄不下對賽德克族人的身份認(rèn)同感，但在兩種文明的沖突中他們選擇了被馴化。盡管他們內(nèi)心的矛盾不少，可他們愿意相信再過二十年，他們的子孫能徹底改變野蠻的面貌。但是根本不愿意接受日本文明的其他年輕族人向往的仍然是山林，是獵場，是他們舊有的生活。他們信仰祖靈，但他們不能守護(hù)獵場，不能自由狩獵，不能出草，干干凈凈的臉上沒有屬于英雄的印記，他們卑躬屈膝，他們?nèi)倘柰瞪?。起義的爆發(fā)是必然，巡山警察一事是一個偶然的導(dǎo)火索。馬赫坡社與日本之間的矛盾已經(jīng)激化，既然已處于必死之局，不如主動出擊，血祭祖靈，讓年輕男兒面刺圖騰從容赴死。

“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看見野蠻的驕傲！”

“那用什么換回這些年輕的生命？” “用驕傲！”

即使他們的一切被踐踏，他們對祖靈的信仰不會被磨滅，他們?nèi)匀挥袑儆谒麄兊尿湴僚c尊嚴(yán)。莫那頭目即使知道起義斗爭會是一場必?cái)≈畱?zhàn)，他還是義無顧地放手一搏，企圖換回野蠻的尊嚴(yán)。

在賽德克族進(jìn)攻霧社時，身穿和服的花崗二郎的妻子高山初子也成為攻擊目標(biāo)，后來被父親和丈夫救出后，她問：“為什么要出草？”為什么要破壞現(xiàn)有秩序？為什么濫殺婦孺？為什么不顧整族存亡反抗？為了所謂的驕傲值得嗎？這是導(dǎo)演的發(fā)問，唯有參與反抗的人才能有一個清晰肯定的回答，值得。

《賽德克巴萊（太陽旗）》還原了霧社事件，還原了賽德克族的`生活和習(xí)性，不乏對賽德克人野蠻血腥一面的刻畫，這種處理大膽又新穎，也使得影片更真實(shí)了。影片中出現(xiàn)多個矛盾沖突，激發(fā)觀眾情緒，也引導(dǎo)著觀眾思考文明的沖突、野蠻與文明等問題?？傊?，這是一部值得一看的電影。

賽德克巴萊讀后感1000字3

期待了很久的電影沙龍?jiān)?2月11日如期而至，帶著新的想法我又看了一次影片，這次的收獲頗豐。

觀看完電影后，我關(guān)注到了原始部落他們的生活方式的改變、他們的生存空間以及他們的圖騰。也通過同學(xué)們的提問和探討，了解到了影片體現(xiàn)出的交易場所的改變以及建立關(guān)系的方式，更認(rèn)識到了產(chǎn)權(quán)概念的名詞和文明與野蠻的相對性。

在影片中，除了緊緊跟隨自己信仰的莫那魯?shù)乐猓疫€有達(dá)奇斯。他是一個充滿矛盾的人，他的矛盾源于他是夾在兩種不同文化之間的人。這個人物充滿了對兩種文化身份的困惑，承受了由文化混亂帶來的種種痛苦。兩種文化沖突對立的標(biāo)志性體現(xiàn)在了這個人物上，最終他也因此“切開了自己充滿矛盾的肝腸”。

除此之外，從影片中我們可以了解到，賽德克人的生活方式是打獵，而他們的生存空間就是獵場，因而他們經(jīng)常為了爭奪獵場而展開種族斗爭。他們用打到的獵物與漢人換鹽，這就涉及到了他們與外部關(guān)系的建立。土著部落通過交換鹽的方式成為了所謂的“納稅人”，即受到了當(dāng)時“政府”的管制。在日本人殖民之前，土著部落的交易場所是山下的漢人居住地；而在日本人統(tǒng)治了這片區(qū)域之后，他們建立起了類似社區(qū)的交易處，改變了當(dāng)?shù)厝说慕灰追绞胶徒灰讏鏊Ｄ敲?，這時候我們又會疑惑：日本人是如何在土著部落不接受異族人的情況下成功的進(jìn)入這片區(qū)域，并且建立了某些統(tǒng)治他們的機(jī)制呢？對于這個問題，影片中也有所體現(xiàn)。除去一開始的暴力進(jìn)駐，接下來長久的統(tǒng)治就有賴于日本人與原住民雙方之間的妥協(xié)了。

從當(dāng)?shù)厝嗽诖颢C時去日本派出所借槍的情節(jié)我們就能看出，日本人尊重了他們的打獵傳統(tǒng)，他們承認(rèn)了賽德克人的獵場。日本人不與賽德克人爭奪他們所信仰的獵場，而只要木材。在賽德克人的產(chǎn)權(quán)概念之中，他們的獵場指的是林子中的會跑的動物，活的就是他們的，至于不會動的，樹木等，他們不在乎。簡單來說，就是日本人所需要的與賽德克人信仰的獵場沒有沖突，因而他們能夠和平共處一段時間。那么，為何賽德克人又反抗了呢？問題還是出現(xiàn)在了獵場的沖突和信仰的消亡之上。樹木沒了，自然林子里的獵物也少了，那么他們的獵場也不存在了。至于信仰，在這些“生番”被日本人進(jìn)行殖民教化之后，很多年輕人的臉上已經(jīng)失去了他們應(yīng)有的圖騰，即日本人影響了他們的信仰的傳承，于是賽德克人為了獵場、為了圖騰，進(jìn)行了一場“不是求生，而是向死”的反抗。

最后，通過麥思杰老師的講解，我意識到，我們不能通過我們的視角和眼光去評判他們原本的生活方式，不能居高臨下的去俯視別人的文明。我們需要關(guān)注的是他們?nèi)绾慰创约旱奈拿?，如何評判他們所處的“社會”。就像麥老師說的，最重要的事情不是評價文明，而是理解文明。同時，麥老師所舉出的馬林洛夫斯基的例子讓我更清楚地知道，野蠻和文明的概念不是絕對的，而我們卻由于自己不同的生活經(jīng)歷而界定了我們所處的社會，也主觀的界定了野蠻與文明的概念，所以野蠻與文明應(yīng)該是相對的。

以上，就是我觀看了這部影片以及與同學(xué)們的探討所理解到的和學(xué)習(xí)到的東西。期待下一次的學(xué)習(xí)機(jī)會。