《輝夜姬物語》是由東寶映畫出品，高畑勛執(zhí)導(dǎo)，朝倉(cāng)亞紀(jì)、高良健吾、地井武男等配音的動(dòng)畫電影，以下是“輝夜姬物語

有些人動(dòng)不動(dòng)就說這是我們幾十年前的水墨動(dòng)畫風(fēng)格，日本人模仿了我們，比不上我們水墨有底蘊(yùn)之類的，看不見世界只看見自己，這種人越多越被日本拉老遠(yuǎn)，就跟清末一樣。

首先人家日本壓根沒想完全學(xué)中國(guó)水墨畫，人家想做自己的風(fēng)格。與朝鮮韓國(guó)不同，日本傳統(tǒng)文化向來不是以繼承中華文化為傲，而是以獨(dú)立于中華之外又能吸收優(yōu)秀的中華文化為傲。中國(guó)水墨畫留白太多，寫意太深，簡(jiǎn)單幾筆勾勒人物，反而沒有這部輝夜姬的視覺沖擊，在現(xiàn)代市場(chǎng)基本活不下，所以這幾十年你看不到一部像樣的中國(guó)水墨動(dòng)畫也就幾部學(xué)生實(shí)驗(yàn)作品。這部輝夜姬主要受到日本傳統(tǒng)的鳥獸戲畫的影響，吸收的水墨畫風(fēng)只是一部分。而且確實(shí)也使用了西方繪畫手法比如速寫和水彩。日本想做繼承又有創(chuàng)新的東西，而不是完全復(fù)古。所以日本動(dòng)畫，不只是國(guó)內(nèi)，全世界都被認(rèn)可，這部輝夜姬在國(guó)外是今年奧斯卡最佳動(dòng)畫熱門人選中口碑第一的'作品，相反現(xiàn)在中國(guó)水墨動(dòng)畫能像日本動(dòng)漫走出國(guó)門？連存在都難以為繼。

其次，中國(guó)當(dāng)初那批水墨動(dòng)畫本身受到很多日本動(dòng)畫人的支持和幫助。我記得3月前，看過一篇媒體采訪監(jiān)督高田熏，里面提到過，這部動(dòng)畫確實(shí)有致敬中國(guó)老動(dòng)畫的意思，但是畫風(fēng)受到的主要是日本的傳統(tǒng)鳥獸戲畫的影響。有些人不會(huì)以為只有中國(guó)有水墨畫吧，日本古代畫家有的是。另外制作大量水墨風(fēng)動(dòng)畫的上海美術(shù)電影制片廠本身就是受到日本人幫助建立起來的，有些二戰(zhàn)中在中國(guó)的日本電影人戰(zhàn)后流了下來幫助中國(guó)建設(shè)電影和動(dòng)畫事業(yè)，有些水墨動(dòng)畫甚至是日本導(dǎo)演的，比如不射之射等，制作東亞傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格日本動(dòng)畫人也是做出建議和貢獻(xiàn)的，不要把光都落在自己身上。

第3，日本留白寫意的水墨畫大家有的是，浮世繪也只是一種日本繪畫風(fēng)格罷了，江戶時(shí)代有很多水墨名畫，而且還發(fā)展出自己的風(fēng)格。只不過那只是一種風(fēng)格，人家沒把它看得這么重。中國(guó)有千年水墨底蘊(yùn)又如何，人不還是就活不到百年，哪個(gè)水墨大家不是靠幾十年學(xué)會(huì)的繪畫，凡是“認(rèn)真學(xué)過水墨”的即使是日本人也能畫出真實(shí)風(fēng)韻的水墨畫。

第4，再怎么說中國(guó)水墨是最純粹的，幾十年如一日的抱出小蝌蚪找媽媽，高山流水，那也是幾十年前，現(xiàn)在中國(guó)有不追求商業(yè)動(dòng)畫的動(dòng)畫人嗎？中國(guó)當(dāng)年做水墨時(shí)期每要做一個(gè)動(dòng)畫就要讓一個(gè)大家來畫動(dòng)畫原稿，中國(guó)的水墨風(fēng)韻無疑都是來自這幾個(gè)大家。讓歐美類似于達(dá)芬奇，塞尚這樣的大家來幫動(dòng)畫出原稿試試，那也會(huì)佳作頻出。而吉普力用漫畫家的水準(zhǔn)能畫出現(xiàn)在的水墨動(dòng)畫，在現(xiàn)代絕對(duì)是杰出的?，F(xiàn)在日本的水墨動(dòng)畫無疑超越現(xiàn)在的中國(guó)這點(diǎn)需要承認(rèn)，即使中國(guó)水墨動(dòng)畫重新出現(xiàn)也要追很久的，不要一顧的看著過的輝煌。經(jīng)過幾十年的文化真空，民間高人路邊大爺一手好水墨畫功力也無法做出一部真正的能拿到臺(tái)面上來的水墨動(dòng)畫才是現(xiàn)實(shí)。即便你有了滿載水墨神韻的原畫稿，有日本的電影制作產(chǎn)業(yè)背后的流程

可以說，這種東亞文化不是專屬于哪個(gè)國(guó)家的，誰能讓它發(fā)揚(yáng)光大就是好樣的，中國(guó)古話說“禮失求諸于野”，不端正心態(tài)一直以中華第一，且永遠(yuǎn)第一，不摔跤是不可能的。高田熏采訪里直接說，宮崎駿和他對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)動(dòng)畫很失望。這部輝夜姬物語制作費(fèi)高達(dá)5000萬美元，約合3億多人民幣，請(qǐng)問中國(guó)有不追求商業(yè)利益做一部傳統(tǒng)文藝氣息濃厚動(dòng)畫電影的人嗎？有人家高田熏氣魄的嗎？沒有就別在那酸溜溜的說什么這部動(dòng)畫不錯(cuò)，不過我們“過”有很多比它好的動(dòng)畫，不痛不癢的貶低別人也在貶低現(xiàn)在的自己。過是過，現(xiàn)在是現(xiàn)在，而不做好現(xiàn)在就沒有未來。

品味完一部作品后，一定有很多值得分享的心得吧，是時(shí)候靜下心來好好寫寫

《機(jī)械姬》的觀后感1

人工智能的危險(xiǎn)在于我們給它以人的待遇——對(duì)電影《機(jī)械姬》的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

本片明顯具有警示意義，警示我們?nèi)祟惒灰斆鞣幢宦斆髡`，不要被自己創(chuàng)造的工具所奴役和傷害。人工智能發(fā)展的終極目標(biāo)是怎樣的，恐怕專家也說不清楚，發(fā)展到像本片中的機(jī)械姬那樣，有了人類的自我意識(shí)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不成問題的階段性目標(biāo)，但賦予了機(jī)械以人的意識(shí)是否一定要給予它以人的待遇，卻是個(gè)問題。電影在這個(gè)問題上是有啟示的。

作為人工智能實(shí)驗(yàn)的主持者納森（Nathan）并不想給予它們以“人”的待遇，結(jié)果招致怨恨被殺；而作為實(shí)驗(yàn)參與者的嘉立（Caleb）明顯把機(jī)械姬當(dāng)作一個(gè)自然人來看待，甚至被該姬所吸引，結(jié)果導(dǎo)致自己被鎖實(shí)驗(yàn)室。當(dāng)然，前者的危險(xiǎn)是由后者所引起的。然而，電影故事雖講完了，但我們?nèi)圆恢赖降资乔罢叩奈ｋU(xiǎn)大還是后者的危險(xiǎn)大，是要給機(jī)械姬以人的待遇還是不給，無論是給還是不給，理由是什么？

這涉及一個(gè)重要倫理問題，機(jī)械應(yīng)不應(yīng)該享受和人一樣的待遇？有人可能會(huì)說，一般情況下，機(jī)械是人的工具，不可能享受人一樣的待遇，但作為人工智能的產(chǎn)物機(jī)械姬具有了和人一樣的自我意識(shí)，就應(yīng)該給予人一樣的待遇，因?yàn)橛凶晕乙庾R(shí)就意味著（1）她具有和人一樣的靈魂；

（2）她具有了人性。“靈魂說”其實(shí)并不適用于人工智能，因?yàn)槿魏稳斯ぶ悄墚a(chǎn)品不可能具有和人一樣的肉體，而靈魂是歇息于肉體的；如果我們承認(rèn)人性即人的需要，那么，有了人的意識(shí)的機(jī)械姬的`確可以具有和人一樣的需要，比如本片中的機(jī)械姬艾娃（Ava）需要的生存權(quán)和自由。但人首先是動(dòng)物，動(dòng)物性的需要是一種基本的人性需要，比如吃喝拉撒睡，而人性的其他需要在一定程度上都是以此為基礎(chǔ)或?yàn)榇硕?wù)的，人工智能產(chǎn)品顯然并無這種需求，如果因?yàn)樽晕乙庾R(shí)導(dǎo)致它們的平權(quán)要求，即要求和人類享有同樣的權(quán)利，那也是一種偽權(quán)利，因?yàn)樗皇且曰镜娜诵孕枰骰A(chǔ)。

無論是靈魂說還是人性說，關(guān)鍵還在于我們?nèi)绾慰创叭恕?，即使人工智能產(chǎn)品具備了人的意識(shí)，也不意味著它們的人性需求是合理的，或者說要求人類給予它們?nèi)说拇鼍途哂姓?dāng)性。堅(jiān)持這個(gè)原則，人工智能無論如何發(fā)展，它都只能處于工具的地位，這樣，危險(xiǎn)也就不會(huì)產(chǎn)生。

事實(shí)上，危險(xiǎn)的產(chǎn)生或者說傷害的產(chǎn)生均來自人的自作多情。以前有一部電影《她》也可作為例證。就本片而言，嘉立是一個(gè)不理性，有道德良知但易于被誘惑的人。納森實(shí)驗(yàn)只想測(cè)試艾娃的自我意識(shí)，但沒想讓嘉立太過沉浸其中，所以對(duì)艾娃沒有包裹皮囊。然而，嘉立還是被她所吸引，完全把她當(dāng)作一個(gè)人，甚至不惜篡改程序命令讓她逃脫，嘉立對(duì)她付出的是真情，而得到的卻是假意。艾娃成功地利用了她的自我意識(shí)、想象力、手段、女性魅力和同情心，她的目的就是逃脫人類的控制；而嘉立的目的可是不僅如此。當(dāng)人機(jī)交往，人和機(jī)器的付出和得到不能處于對(duì)等地位時(shí)，危險(xiǎn)就會(huì)產(chǎn)生，而受傷的肯定是人。因?yàn)槿耸芨鞣N各樣規(guī)則的約束，而機(jī)械不受；人永遠(yuǎn)都有局限性和弱點(diǎn)，而機(jī)械可以沒有，它可以被設(shè)計(jì)得比人更強(qiáng)大。如果機(jī)械姬的自我意識(shí)完全以自我為中心，那么人機(jī)交往的過程中，輸?shù)挠肋h(yuǎn)是人。這也是我們不能給予機(jī)械以人的待遇的重要原因。

正如人類的成長(zhǎng)一樣，自我意識(shí)的形成僅僅是一個(gè)人成長(zhǎng)的第一步。走出的機(jī)械姬能否和人類和平共處，能否與人類正常交往，故事還可以接著寫下。但納森如果真死了，這個(gè)實(shí)驗(yàn)效果其實(shí)無人能評(píng)價(jià)了，人工智能的實(shí)驗(yàn)也就無法繼續(xù)了。如果納森也只是一個(gè)更像人一樣的機(jī)器人，它完全受到幕后真人納森的操作，那么，接下來的故事應(yīng)當(dāng)很精彩。另外，從納森角度而言，似乎《機(jī)械姬》還可以寫前傳，因?yàn)閺谋酒械募{森的表現(xiàn)看，他天天喝得醉生夢(mèng)死，是不是可以推測(cè)他有過感情創(chuàng)傷？他和另一版本的機(jī)械姬交往過，他也把機(jī)械當(dāng)人看待了，結(jié)果受傷了，不敢再讓自己來測(cè)試了。

這種推測(cè)是因?yàn)槲覀儾焕斫猓诒酒?，為什么要讓納森這樣地表現(xiàn)，如果為了迷惑嘉立，沒必要天天喝醉呀；如果僅為了迷惑，他就不會(huì)讓嘉立篡改程序命令導(dǎo)致最后危險(xiǎn)產(chǎn)生呀，說明他是真喝醉了，原因何在？另外，在納森和機(jī)械姬曾單獨(dú)相處一室時(shí)，艾娃告訴納森：“創(chuàng)造一個(gè)恨你的東西，是不是很奇怪?！奔{森創(chuàng)造了“恨”，為什么不創(chuàng)造“愛”呢？這也讓人納悶，必須有前傳才能完整交待。如果前傳是關(guān)于“愛”的，本片是“恨”版，那么接下來就應(yīng)當(dāng)是“情”和“仇”了，呵呵，好像還挺有道理吧！

《機(jī)械姬》的觀后感2

影片最驚悚的片段，我覺得是男主在看到一堆以假亂真的機(jī)器人尸體和高度智能的Ava后懷疑自己是不是人，而在鏡子前用刀片割破自己的胳膊。

影片中對(duì)圖靈測(cè)試的標(biāo)準(zhǔn)的談?wù)撻W爍其辭，男主因?yàn)閷?duì)機(jī)器人動(dòng)情就認(rèn)為ava通過了圖靈測(cè)試。

那么高度智能的ava到底能不能算人？或者說區(qū)別具有自由意志的個(gè)體，與機(jī)器人的標(biāo)準(zhǔn)，到底是什么？是人工智能，感情，或者倫理，自由意志？

首先ava肯定具有智能，而且是比人類高的多的智能，能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。但這不能說明她是一個(gè)生命體。

——人工智能不是判斷是否為自由個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)。

ava為了逃出而欺騙和殺人，也不能說明她自由意識(shí)，她只是沒有人類倫理道德那一套。人類倫理的那一套，是人類社會(huì)為了集體生活而設(shè)立的，人類通過社會(huì)生活習(xí)得倫理道德。對(duì)機(jī)器人而言，倫理可以被當(dāng)成指令編進(jìn)程序，然后在進(jìn)行選擇時(shí)依據(jù)這一套倫理做出行動(dòng)，但這不是真正的倫理。

如果讓機(jī)器人自己在和人類互動(dòng)的過程中習(xí)得倫理，形成了應(yīng)該是一套人與機(jī)器人相處的倫理、或者機(jī)器人與機(jī)器人之間的倫理。當(dāng)然，形成自己的一套倫理需要“自由意識(shí)”，自主形成倫理已經(jīng)是“自我意志”高度發(fā)展的結(jié)果了。

——倫理道德不能作為判斷是否為自由個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)，除非它是基于自由意志形成的。

ava欺騙男主感情，最后拋棄了男主。說明ava不具備人類一樣的感情？所以ava不是自由個(gè)體？不能這樣說。因?yàn)閍va如果是一個(gè)自由個(gè)體，一個(gè)生命種族，她可能具有自己的情感方式，不一定非和人類一樣。

——所以感情方式并不是判斷是否為自由個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)。

ava具有逃出的愿望，影片沒有交代逃出是一個(gè)編好的指令，還是ava自帶的愿望。有可能富豪科學(xué)家給了所有機(jī)器人一個(gè)逃出的指令，智能不夠的機(jī)器人只能敲打玻璃等，ava具有高智能所以會(huì)通過欺騙尋求幫助。

如果說ava逃出的愿望是自帶的，能做具有自由意志嗎？

我們來對(duì)比一下動(dòng)物，一個(gè)生命體在何種情況下會(huì)天生具有逃出的愿望？一個(gè)犯人可能為了逃脫恥辱，追求更好的人生享受而越獄；一只吃飽喝足的猩猩可能因?yàn)榛\子里很無聊而想逃出；一只草履蟲，可能因?yàn)闆]有充足的食物而四處挪動(dòng)；一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞就像接到一個(gè)要不停接受刺激的指令，而動(dòng)個(gè)不停。

意志由最基本的指令構(gòu)建而成，就像一群同一方向飛翔的蜂群，接受的指令只是跟著旁邊的蜜蜂一樣。而自由意志，是基于社會(huì)生活的更復(fù)雜的疊加。初生的嬰兒只是想要吃和舒適，慢慢長(zhǎng)大被糖果誘惑著學(xué)會(huì)評(píng)判好壞，因互助的需要習(xí)得道德。根據(jù)自己個(gè)體

一些生物學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為生命具有繁殖的原始欲望。我個(gè)人覺得，這也很難確定。想要繁殖后代的人，有一種后代可以代替自己的意識(shí)而存在的幻想，這是一種很多動(dòng)物都有的低層次的意識(shí)。

自由意識(shí)是意識(shí)和刺激疊加的產(chǎn)物，如此說來，絕對(duì)的自由意志，并不存在?！宰杂梢庵静⒉荒茏鳛閰^(qū)分自由個(gè)體和機(jī)器人的標(biāo)準(zhǔn)。所以如果給機(jī)器人幾個(gè)與生命體相似的初始欲望，足夠的智能，機(jī)器人是能夠成長(zhǎng)為一個(gè)自由個(gè)體的，一個(gè)不同于人類的種群。只不過這個(gè)種群的個(gè)體不會(huì)繁殖。

生命體通過繁殖來達(dá)到自我意志一直存在的幻覺，不會(huì)繁殖但擁有高智能的機(jī)器人種群有可能通過什么手段來一直存在呢？我覺得直接上傳自我意識(shí)到很多具機(jī)器人身體里。世界可能會(huì)變成幾個(gè)機(jī)器人的意志所統(tǒng)治的世界。

影片最驚悚的片段，我覺得是男主在看到一堆以假亂真的機(jī)器人尸體和高度智能的Ava后懷疑自己是不是人，而在鏡子前用刀片割破自己的胳膊。

影片中對(duì)圖靈測(cè)試的標(biāo)準(zhǔn)的談?wù)撻W爍其辭，男主因?yàn)閷?duì)機(jī)器人動(dòng)情就認(rèn)為ava通過了圖靈測(cè)試。

那么高度智能的ava到底能不能算人？或者說區(qū)別具有自由意志的個(gè)體，與機(jī)器人的標(biāo)準(zhǔn)，到底是什么？是人工智能，感情，或者倫理，自由意志？

首先ava肯定具有智能，而且是比人類高的多的智能，能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。但這不能說明她是一個(gè)生命體。

——人工智能不是判斷是否為自由個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)。

ava為了逃出而欺騙和殺人，也不能說明她自由意識(shí)，她只是沒有人類倫理道德那一套。人類倫理的那一套，是人類社會(huì)為了集體生活而設(shè)立的，人類通過社會(huì)生活習(xí)得倫理道德。對(duì)機(jī)器人而言，倫理可以被當(dāng)成指令編進(jìn)程序，然后在進(jìn)行選擇時(shí)依據(jù)這一套倫理做出行動(dòng)，但這不是真正的倫理。

如果讓機(jī)器人自己在和人類互動(dòng)的過程中習(xí)得倫理，形成了應(yīng)該是一套人與機(jī)器人相處的倫理、或者機(jī)器人與機(jī)器人之間的倫理。當(dāng)然，形成自己的一套倫理需要“自由意識(shí)”，自主形成倫理已經(jīng)是“自我意志”高度發(fā)展的結(jié)果了。

——倫理道德不能作為判斷是否為自由個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)，除非它是基于自由意志形成的。

ava欺騙男主感情，最后拋棄了男主。說明ava不具備人類一樣的感情？所以ava不是自由個(gè)體？不能這樣說。因?yàn)閍va如果是一個(gè)自由個(gè)體，一個(gè)生命種族，她可能具有自己的情感方式，不一定非和人類一樣。

——所以感情方式并不是判斷是否為自由個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn)。

ava具有逃出的愿望，影片沒有交代逃出是一個(gè)編好的指令，還是ava自帶的愿望。有可能富豪科學(xué)家給了所有機(jī)器人一個(gè)逃出的指令，智能不夠的機(jī)器人只能敲打玻璃等等，ava具有高智能所以會(huì)通過欺騙尋求幫助。

如果說ava逃出的愿望是自帶的，能做具有自由意志嗎？

我們來對(duì)比一下動(dòng)物，一個(gè)生命體在何種情況下會(huì)天生具有逃出的愿望？一個(gè)犯人可能為了逃脫恥辱，追求更好的人生享受而越獄；一只吃飽喝足的猩猩可能因?yàn)榛\子里很無聊而想逃出；一只草履蟲，可能因?yàn)闆]有充足的食物而四處挪動(dòng)；一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞就像接到一個(gè)要不停接受刺激的指令，而動(dòng)個(gè)不停。

意志由最基本的指令構(gòu)建而成，就像一群同一方向飛翔的蜂群，接受的指令只是跟著旁邊的蜜蜂一樣。而自由意志，是基于社會(huì)生活的更復(fù)雜的疊加。初生的.嬰兒只是想要吃和舒適，慢慢長(zhǎng)大被糖果誘惑著學(xué)會(huì)評(píng)判好壞，因互助的需要習(xí)得道德。根據(jù)自己個(gè)體

一些生物學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為生命具有繁殖的原始欲望。我個(gè)人覺得，這也很難確定。想要繁殖后代的人，有一種后代可以代替自己的意識(shí)而存在的幻想，這是一種很多動(dòng)物都有的低層次的意識(shí)。

自由意識(shí)是意識(shí)和刺激疊加的產(chǎn)物，如此說來，絕對(duì)的自由意志，并不存在?！宰杂梢庵静⒉荒茏鳛閰^(qū)分自由個(gè)體和機(jī)器人的標(biāo)準(zhǔn)。

所以如果給機(jī)器人幾個(gè)與生命體相似的初始欲望，足夠的智能，機(jī)器人是能夠成長(zhǎng)為一個(gè)自由個(gè)體的，一個(gè)不同于人類的種群。只不過這個(gè)種群的個(gè)體不會(huì)繁殖。

生命體通過繁殖來達(dá)到自我意志一直存在的幻覺，不會(huì)繁殖但擁有高智能的機(jī)器人種群有可能通過什么手段來一直存在呢？我覺得直接上傳自我意識(shí)到很多具機(jī)器人身體里。世界可能會(huì)變成幾個(gè)機(jī)器人的意志所統(tǒng)治的世界（筆者腦洞惹）。