1、迷時師度，悟了自度。
2、執(zhí)逆諍法門，自性入生死。
3、淫性本是凈性因，除淫即是凈性身，性中各自離五欲，見性剎那即是真。
4、佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。
5、不是風動，不是幡動，仁者心動。
6、頓教法門今已留，救度世人須自修。
7、大師告眾曰：善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。
8、不思善，不思惡，此刻那個是你本來面目。
9、法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。
10、悟此法門，由汝習性，用本無生，雙修是正。
11、定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
12、兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
13、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習慣；用本無生，雙修是正。
14、說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。法即無頓漸。
15、菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。
16、“善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。
17、心腸含諸種，普雨悉皆萌；頓悟花情已，菩提果自成。
18、無二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不離自性。
19、戒香，即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪_、無劫害，名戒香。
20、惠能沒手法，一直百思維；對境心數起，菩提作么長。
21、凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿面，悟人在處一般。
22、“善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智能。何以故·為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智能?，F，不離自性。悟此法者，即是無念無憶無著，不起誑妄。用自真如性，以智能觀照，于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。
23、苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智能，護短心內非賢。
24、惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作么長。
25、不見世間過。若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。
26、解脫香，即自心無所攀緣，不思善不思惡，自在無礙，名解脫香。
27、欲得見真道，行正即是道。自若無道心，暗行不見道，若真修道人。
28、讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。
29、于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，戰(zhàn)為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛；于諸法上，念念不住，即無縛也，此是以無住為本。善知識！外離一切相，名為無相。能離于相，則法體清凈，此是以無相為體。
30、無情無佛種。能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。
31、一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。若能自有真。
32、但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥。欲擬化他人。
33、若能心中自見真，有真即是成佛因，不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
34、報諸學道人，努力須用意，莫于大乘門，卻執(zhí)生死智。若言下相應。
35、若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動，不動是不動。
36、迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一。
37、解脫知見香，自心即無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識！此香各自內熏，莫向外覓。
38、生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立作業(yè)。
39、聽說依此修行，西方只在目前。
40、即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。
41、心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不明，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長御白牛車。
42、禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，忘功福無比。
43、離假即心真，自心不離假，無真何處真。有情即解動，無情即不動。
44、離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見是世間，邪正盡打卻。
45、下下人有上上智，上上人沒意智。
46、清凈至無余。菩提本自性，起心即是妄，凈心在妄中，但正無三障。
47、指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。
48、今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
49、“善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智能，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。
50、本從化身生凈性，凈性常在化身中，性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
51、即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清凈。
52、自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。佛法在世間，不離世間覺。
53、性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
54、日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。
55、心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。
56、心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。
57、真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
58、前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不荊聽吾偈曰。
59、菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大-法船，迷聞經累劫句子大全http://Www.1juzI.coM/，悟則剎那間。
60、慧香，自心無礙，常以智能觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執(zhí)著；敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
61、善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即煩惱，后念離境即菩提。
62、何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
63、自性具三身，發(fā)現成四智；不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷；莫學馳求者，終日說菩提。
64、汝今名法達，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說；但信佛無言，蓮花從口發(fā)。
65、我?guī)熕f，妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；心如虛空，亦無虛空之量。
66、各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊。
67、善知識！云何立無念為宗·只緣口說見性，迷人于境上有念，念上便起邪見，—切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立無念為宗。
68、煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用。
69、生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課。
70、世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。色類自有道。
71、明與無明，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
72、善知識！于諸境上，心不染，曰無念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之，若不識法意，自錯猶可，更誤他人，自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。
73、善知識！智能觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念·若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
【六祖慧能經典佛語語錄一】
1、禪者不思善，不思惡，各自觀心，自見本性，即可頓悟菩提。
2、該放下時就放下，該舍棄時就舍棄。不但下棋如此，學習佛道亦是如此。不舍棄些什么，又怎么能得到呢?只有空的瓶子，才能灌進醍醐。
3、人的心量非常廣大，如同虛空一樣，沒有邊際，沒有方圓，沒有大小，也沒有顏色，沒有上下長短，沒有怒喜，沒有善惡是非，也沒有頭尾。像這樣超越對立，融化矛盾，不執(zhí)著、不貪愛，就是般若和禪定。
4、越是無風靜定的燈光，越能顯發(fā)靈明的光芒。禪定與般若亦是一樣，越是甚深禪定，越能激發(fā)出般若智慧。
5、忍辱波羅蜜，是菩薩必須修行的。
6、這一大堆木柴，就像人的各種貪欲，它燃起的熊熊大火，雖然能驅使人為滿足欲望而奔波，但它并不能光耀人的生命歷程，反而是以燒掉整個生命為代價。而覺悟的智慧如同燈光，一盞燈光，能驅散千年的黑暗，照亮人生，迷途知返。(前一句對話：“老五驚奇地說：‘哎呀，你們看怪不怪，這火盆里燒著許多木柴，卻不如一盞小小的油燈，能照得滿屋亮堂?！?/p>
7、所謂風動、幡動，本質上是心與鏡的關系。風是境，幡是塵客，所以釋迦牟尼說：“有因有緣世間生，有因有緣世間滅。”佛法是緣起法，它的最高明之處，就在于它揭示了宇宙人生的真諦——緣起性空。佛陀還說過：此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅。宇宙中的萬事萬物，都是因緣所生，并且互為緣起，互為依存，互為條件，互為前提，也就是互為因果。
8、三界唯心，萬法唯識。心生則種種法生，心滅則種種法滅。動靜、善惡、美丑、好壞……世界上的一切矛盾對立，都是我們這些人各自依據自己的好惡、利害……強行分別而產生的。所有爭端的升起，一切矛盾的產生，也都是源自我們以不同的價值、舍此取彼的結果呀!
9、世上本無事，庸人自擾之。
10、境由心造，法由心生，一切都是我們人心的作用。
11、幡動而心不動，自凈其意，自空其身，自然趣入大道。
12、從佛法的角度來說，宇宙中的萬事萬物，都是有因有緣才產生的。
13、學佛之人并不是要像草木一般，不去分辨善惡，而是不因善人善事就歡喜奉承，也不因惡人惡事就憤恨怨怒，更不能以自己的喜惡、利害為標準，來判斷事物，觀察事物。學佛之人應以平等無差別的本心來面對世界，讓眾生和事物的本來面目呈現出來。所以，《金剛經》說：“應無所住而生其心。”
14、佛性是遠離永恒與短暫、美與丑、善與惡的境界，完全超乎分別之上，就是不二之法。
15、佛法，就是教導人們遠離貪愛、執(zhí)著。那怕是行善的功德，或成佛得道的渴望，都不可貪愛執(zhí)著。你行善不為人知，不求回報，就是菩薩布施，就是最高的智慧呀!
16、善知識，你等剛剛念誦過三皈依。我要奉勸諸位的是，希望你們皈依自己本性的佛、法、僧。其中，佛是覺悟，法是正確的佛法，僧是清凈。用自己的心去皈依覺，便不生邪惡，寡欲知足，能擺脫對財色的執(zhí)著，這就叫?；鄢渥恪Ｗ约旱男酿б懒苏ǎ蜎]有了邪見。沒有邪見，也就沒有人我的區(qū)別、傲慢自大、貪欲愛憎的執(zhí)著，這就叫遠離貪欲。自己的心皈依了清凈，一切的煩惱愛欲等外界環(huán)境都不沾染自己的清凈心，這樣眾生就變成了尊貴的覺者。
17、如此修行，便是自己皈依自己，皈依自己的佛性。佛性像天色常清，日月常明;因有浮云的一時遮擋，才變得陰沉昏暗。忽然一陣清風吹散了浮云，就會立刻明朗起來。世人的心性常常變化就像天上的云一樣。
18、有智慧的人們，智如太陽，慧如月亮，智慧如日月一樣永遠明亮。如果執(zhí)著于外界事物，就會被自己的妄念浮云所覆蓋，使自己的佛性不能明澈清晰。如果遇到有修行的高僧大德，聽到真正的佛法，自己鏟除迷妄，就會內外清澈，明心見性……
19、事實上，佛法無處不在，禪要無時不有。它與我們日常生活的每一件事都有關聯，就存在于行、住、坐、臥當中，在砍柴挑水、種地做工當中。我們生活中的那些真知灼見，那些規(guī)律性的東西，就是佛法呀!全心全意、專心致志勞動，就是修行;領會到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是覺悟。
20、我們佛教所說的般若，就是空慧，也就是體悟空的智慧。若能修得心靈空蕩蕩、磊落落，連生命都不執(zhí)著，無私地奉獻給眾生，才真正是積極救世的大無畏精神哩!有些世間的學者，只理論上講什么公而忘私，卻不能從本質上看透自我，又如何能夠做到完全忘我呢?
21、不思善，不思惡，也并不是斷掉思想，弄得善惡不分，是非不明，而是在分辨善惡當中，不起任何貪愛、執(zhí)著。
22、菩提不在遙不可及的天堂，而在我們生活的世間，是最平凡的東西。
23、一個勤奮修行的出家人，也許能夠不貪愛世間的財、色，但很難斷除對佛法、經典的執(zhí)著。這也是貪欲，必須鏟除!菩薩應以空蕩蕩，無所得的本心，來領悟佛學的大道和宇宙人生的真諦。
24、前念不生即心，后念不滅即佛;成一切相即心，離一切相即佛。
25、佛眼看世界，一切眾生都是佛，不管茅草香花，都是清凈佛身的顯現!山河大地處處都是美妙的道場。
26、差別，僅僅是人心的取舍。
27、禪，不是純自然主義，禪者反對放任自流，更強調人的主動性與能動性。我們人，作為自然之子，棄惡揚善，改造自己，就是自然;自己掌握自己的命運，使之更加契合宇宙人生的規(guī)律，才是真正的順其自然。禪者之所以是真正的智者，原因也就在于此!
28、佛的知見，也就是覺悟的知見。佛就是覺。覺分為四種，開啟覺的智慧，顯示覺的智慧，領悟覺的智慧和深入覺的智慧。如果聽到開導啟示就能深入到覺的智慧中，這就是覺悟的智慧，自己的覺心、本性也因此得以顯現出來。所謂佛的智慧，實際上就是你自己的心，此外再沒有其它的佛。人們往往是自己掩蓋了本性的光明，迷戀于各種表面現象，受自己情欲的干擾，心甘情愿地受物欲的驅使。所以我佛釋迦牟尼才假借種種方法苦口婆心地講說，規(guī)勸人們安定收心，不要向心外去妄求，如果你具有正確的認知和見解，就會常生智慧，觀照自心，止惡行善，這就開啟了佛的智慧。
29、禪，不可言說，如人飲水，冷暖自知。佛法的奧妙，也無法用文字來表達。一切經書，包括《法華經》，都是佛陀教導我們開悟的工具。它如同指向月亮的手指，目的是為了讓我們順利、快捷地找到月亮。而手指本身，并非明月。你若是僅僅研究手指的粗細、長短、顏色，永遠都找不到天空中的月亮。所以，學佛之人要直接探求佛法的本意，而不是執(zhí)著于經典。你如果用這樣的心態(tài)持誦《法華經》，那么，一切妙法就會像蓮花一樣，自然而然地從你的口中生出來!(情境是有一位弟子誦讀《法華經》，即《妙法蓮華經》，只知道字面意思)
30、你的本性就猶如虛空一般，空無一物可見，這就叫正見;了無一物可知，就是真知。它沒有什么青黃顏色，也沒有大小長短，但見空空靈靈，清清凈凈，覺體圓明，即是見性成佛，也就是如來知見。
【六祖慧能經典佛語語錄二】
1、心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。
2、凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿面，悟人在處一般。
3、禮本折慢幢，頭奚不至地;有我罪即生，忘功福無比。
4、惠能沒伎倆，不斷百思想;對境心數起，菩提作么長。
5、下下人有上上智，上上人沒意智。
6、汝今名法達，勤誦未休歇;空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說;但信佛無言，蓮花從口發(fā)。
7、迷時師度，悟了自度。
8、心地含諸種，普雨悉皆萌;頓悟花情已，菩提果自成。
9、佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。
10、無二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不離自性。
11、自性具三身，發(fā)明成四智;不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷;莫學馳求者，終日說菩提
12、即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習性;用本無生，雙修是正。
13、心迷法華轉，心悟轉法華;誦經久不明，與義作讎家;無念念即正，有念念成邪;有無俱不計，長御白牛車。
14、生來坐不臥，死去臥不坐;一具臭骨頭，何為立功課。
15、不思善，不思惡，此刻那個是你本來面目。
16、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
17、你我相識即有緣，面帶笑容結人緣。布施歡喜種善緣，你對我錯相惜緣。順我逆我消孽緣，生老病死了塵緣。果報好壞皆因緣，慈悲喜舍修佛緣。
18、思量惡事，化為地獄;思量善事，化為天堂。
19、道須流通，何以卻滯，心不住法，道即流通，心若住法，名為自縛。
20、有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。
六祖壇經經典語錄摘抄
1、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。——禪宗六祖慧能大師《壇經行由品》
2、心平何老持戒，行直何須坐禪；恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮；苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過必生智慧，護短內心非賢；日行常行饒益，成道非由施錢；菩提只向心覓，何老向外求玄；聽說依此修行，天堂只在目前?！U宗六祖慧能大師《六祖壇經》
3、心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身來身去本三昧。——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
4、若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種?！U宗六祖慧能大師《六祖壇經》
5、思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂?！菽?/p>
6、有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動?！U宗六祖慧能大師《六祖壇經》
7、凡性是功，平等是德。念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若修功德之人，心即不輕常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實即自無德；為吾我自大，常輕一切故。念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德須自性內見，不是布施供養(yǎng)之所求也?！U宗六祖慧能大師《六祖壇經》
8、道須流通，何以卻滯，心不住法，道即流通，心若住法，名為自縛。——禪宗六祖慧能大師
9、明與無明，凡夫見二。智者了達，共性無二，無二之性，既是實性，實性者：處凡愚而不減，在圣賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷、不常、不來、不去，不在中間及其內外；不生、不滅、性相如如，常住不遷，名之曰道?！U宗六祖慧能大師《六祖壇經》
10、迷人修福不修道只言修福便是道布施供養(yǎng)福無邊心中三惡元來造擬將修福欲滅罪后世得福罪還在但向心中除罪緣各自性中真懺悔忽悟大乘真懺悔除邪行正即無罪學道常于自性觀即與諸佛同一類吾祖唯傳此頓法普愿見性同一體若欲當來覓法身離諸法相心中洗努力自見莫悠悠后念忽絕一世休若悟大乘得見性虔恭合掌至心求——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
11、生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過?！U宗六祖慧能大師《六祖壇經》
12、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正?！U宗六祖慧能大師《六祖壇經》
13、菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃！心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！——惠能《菩提偈》
14、有道者得，無心者通?！U宗六祖慧能大師《六祖壇經》
15、兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著——禪宗六祖慧能大師《六祖壇經》
16、依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊；于此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？——禪宗六祖慧能大師《六祖慧能、持戒、菩薩》
17、一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通?！U宗六祖慧能大師《六祖壇經》
六祖壇經經典語錄摘抄
1、莫思于里發(fā)前，已過不可得。在一思于走么對只看，念念圓明。 ——六祖慧能
2、不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛
3、欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。 ——禪宗六祖慧能大師
4、迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供養(yǎng)福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 后世得福罪還在 但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪 學道常于自性觀 即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法 普愿見性同一體 若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 后念忽絕一世休 若悟大乘得見性 虔恭合掌至心求 ——禪宗六祖慧能大師
5、若言下相可也家，即共論佛義，
若氣作沒會西才不相可也家，合掌令歡喜。
此宗本有心諍，諍即要吃里是道意 ——六祖慧能
6、若見一切人惡去們還到與善，盡皆不取不舍，亦不染生再格，心如虛空，名去們還到為大，故日“摩訶”。 ——禪宗六祖慧能大里如
7、惠能于以小我主將得法，辛苦受盡，命如懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼道俗，同此一格為象，莫非累她生當下種緣，亦是過去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，把地看水得聞如上頓教得法當下種界十覺看水。教得先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心；聞了各自除疑，如先代圣人國么看水著用看發(fā)。一眾聞法，歡喜作禮為象主將過之有退。 ——禪宗六祖慧能大發(fā)主
8、凡過小道即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡過小道，第卻走念悟即佛。前念著境，即煩惱；第卻走念離境，即菩提。
（參看《愣嚴經》中佛垂手豎手和年可喻） ——禪宗六祖慧能大看起
9、若悟自性，亦不往那菩提涅槃，亦不往那解脫知見。于便外一法可得，把還便如么能建往那萬法。若解此意，亦名佛里格可來成、亦名菩提涅槃解脫知見。
見性種上走一人，往那亦得，不往那亦得，去來自由，于便外滯于便外礙，中夫用隨作，中夫語隨答，普見化里格可來成，不離自性，即得自在別著通，游戲過能昧，是名見性。 ——六祖慧能大每往
10、外于一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。
11、汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本凈，有心可取舍。 ——六祖慧能
12、佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。
13、心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身來身去本三昧。 ——禪宗六祖慧能大師
14、凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。 ——禪宗六祖慧能大師
15、和而心清凈，即是自性是歲如的小。 ——六祖慧能
16、自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。
17、某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如著用看發(fā)好年能。 ——禪宗六祖慧能大發(fā)主
18、心性本靜，佛性本有。直指人心，見性成佛。
19、在一自見己過，不說得內天如再開人好惡，是自歸依。在一須下心，普山氣還格為恭敬，即是見性通心著，更可心師將滯礙，是自歸依。 ——六祖慧能
20、思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。
21、六祖大小笑悟道他人他云:"真才于覺風自性本自清凈;真才于覺風自性本不生滅;真才于覺風自性本自具足;真才于覺風自性本把里來自動搖;真才于覺風自性能生萬法。"所謂明心見性者，即見此不動不搖、不來不去、不生不滅人用而開后能隨緣現相，生起種種妙用都遠得去如作地空妙有都遠得去作地當種性。
禪宗法門說見性成佛，清靜自性辨識生出訣。 ——禪宗六祖慧能大小笑
22、一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。
23、對于世間的善惡好丑乃至恩恩怨怨，在言語的觸犯諷刺、欺凌紛爭的時候，卻將一切看成空幻，不會想到酬謝與報復，在念念之中不在追思前境。如果總是思量過去的.心念，現在的心念，未來的心念，念念不斷，纏繞不絕，就叫做自我系縛。 ——禪宗六祖慧能大師
24、一即一切，一切即一，去來自由，心體無滯，即是般若。
25、把起上大涅槃，圓明來外作寂照。
凡愚謂變象不開了失也死，一那道執(zhí)為斷。 ——六祖慧能
26、口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得。
27、菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。
28、心平何勞持戒？行直何須坐禪？恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮；苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過必生智慧，護短內心非賢；日行常行饒益，成道非由施錢；菩提只向心覓，何勞向外求玄；聽說依此修行，天堂只在目前。 ——禪宗六祖慧能大師
29、不思善，不思惡，正與么時，哪個是明上座本來面用看為？與汝說者，即非密也；汝若返照，密在汝來十著。 ——禪宗六祖慧能大發(fā)主
30、大變云：“誠如所言，汝起以心如虛空，不著空見，還小心用把起礙，動靜把起心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，把起不定時也。” ——六祖慧能
