2、 無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

3、 天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。

4、 立志者，為學(xué)之心也;為學(xué)者，立志之事也。

5、 心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。

6、 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

7、 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

8、 學(xué)為圣人之道，學(xué)以致良知。

9、 心即道，道即天，知心則知道、知天。

10、未有知而不行者，知而不行是未知。

11、知是行之始，行是知之成。

12、知之真切篤實(shí)處，即是行，行之明覺精察處，即是知。

13、知行本體 ，即是良知良能。

14、博學(xué)只是事事存此天理，篤行只是學(xué)之不已之意。

15、心之良知是謂圣人，圣人之學(xué)，惟是致良知。

16、私欲日生，如地上塵，一日不掃，更又一層。

17、心即理也。無私心即是當(dāng)理，未當(dāng)理便是私心。

18、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

19、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。

20、此心光明,亦復(fù)何言。

王陽明《傳習(xí)錄》之 徐愛錄

1：于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。

2：心即理也，此心無私欲之蔽，即是天里，不須外面添一份。以此存乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。

3：譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。

4：非有學(xué)問思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶如‘精一’之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣?！睈塾谑侨沼钟惺　?/p>

5：知而不行只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體。不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指個(gè)真知行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好，聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開?此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的功夫!如今苦苦定要說知行做兩個(gè)，是甚么意?某要說做一個(gè)，是甚么意?若不知立言宗旨，只管說一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用?”

6：篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可

7：‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學(xué)知利行’事，‘夭壽不貳，修身以俟’是‘困知勉行’事。

8：性是心之體，天是性之原。盡心即是盡性。

9：窮通夭壽有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心。

10：身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。

11：‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無時(shí)無處不是存天理，即是窮理?！炖怼词恰鞯隆?，‘窮理’即是‘明明德’?！?/p>

12：知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子人井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣?！辉诔Ｈ耍荒軣o私意障礙，所以須用‘致知’‘格物’之功，勝私復(fù)理。即心之良知更無障礙，所以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。

13:：‘禮’字即是‘理’字?！怼l(fā)見可見者謂之‘文’，‘文’之隱微不可見者謂之‘理’，只是一物。‘約禮’只是要此心純是一個(gè)天理。要此心純是天理，須就‘理’之發(fā)見處用功。

14:約禮’即是‘惟一’。

15:心一也。未雜于人謂之道心，雜以人謂之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

16:天理、人欲不并立，安有天理為主，人欲又從而聽命者?

17：天下所以不治。只因文盛實(shí)衰。人出己見，新奇相高，以眩俗取譽(yù)。徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目，使天下靡然爭務(wù)修飾文詞，以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)、反樸還淳之行，是皆著述有以啟之。

18：專事無為，不能如三王之因時(shí)致治，而必欲行以太古之俗，即是佛、老的學(xué)術(shù)。因時(shí)致治，不能如三王之一本于道，而以功利之必行之，即是伯者以下事業(yè)。后世儒者許多講來講去，只是講得個(gè)伯術(shù)。

19：唐、虞以上之治，后世不可復(fù)也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也。惟三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本，而徒事其末，則亦不可復(fù)矣!

20： 《詩》非孔門之舊本矣?？鬃釉疲骸狈培嵚?，鄭聲淫?！衷唬骸皭亨嵚曋畞y雅樂也?！嵭l(wèi)之音，亡國之音也?！耸强组T家法?？鬃铀ㄈ倨?，皆所謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨，皆所以宣暢和平，世儒附會(huì)，以足三百篇之?dāng)?shù)。蓋淫袟之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然?！異赫呖梢詰蛣?chuàng)人之逸志’，是求其說而不得，從而為之辭。

故事背景：

一個(gè)叫徐樾的弟子在岸邊如信徒朝圣一樣虔敬的希望和王陽明見面，王陽明答應(yīng)了。徐樾還處于王陽明心學(xué)的初級(jí)階段——靜坐，他確信在靜坐中理解了王陽明心學(xué)，得到了真諦。王陽明就讓他舉例子說明，徐樾就興奮的舉起例子來，他舉一個(gè)，王陽明否定一個(gè)，舉了十幾個(gè)，已無例可舉，相當(dāng)沮喪。王陽明指點(diǎn)他道：你太執(zhí)著于事物。徐樾不理解。王陽明就指著船里的蠟燭的光說：“這是光?！痹诳罩挟嬃藗€(gè)圈說，“這也是光?！庇种赶虼獗粻T光照耀的湖面說，”這也是光”，再指向目力所及處，“這還是光?！靶扉邢仁敲Ｈ?，但很快就興奮起來，說：“老師我懂了。”王陽明說：“不要執(zhí)著，光不僅在燭上，記住這點(diǎn)?！毙扉邪葜x而去。

2、“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來?！?/strong>

故事背景：

有一年春天，王陽明和他的朋友到山間游玩。朋友指著巖石間一朵花對(duì)王陽明說，你經(jīng)常說，心外無理，心外無物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看這朵花，在山間自開自落，你的心能控制它嗎?難道你的心讓它開，它才開的;你的心讓它落，它才落的?

王陽明的回答很有味道：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;便知此花不在你的心外?！?/p>

3、“這和尚終日口巴巴說甚么!終日眼睜睜看甚么!”

故事背景：

他在一座寺廟中看到一個(gè)枯坐的和尚。據(jù)知情人透露，這個(gè)和尚已不視不言靜坐三年。

王陽明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看準(zhǔn)了和尚，冷不防的大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說甚么!終日眼睜睜看甚么!”這句話就是傳說中禪宗和尚的禪機(jī)。所謂禪機(jī)，就是用含有機(jī)要秘訣的言辭、動(dòng)作或事物來暗示教義，讓接收方觸機(jī)領(lǐng)悟。

不知是王陽明的禪機(jī)觸動(dòng)了和尚，還是王陽明的大嗓門驚動(dòng)了和尚，總之，和尚驚慌的睜開眼，“啊呀”一聲。

王陽明盯緊他，問：“家里還有何人?”

和尚回答：“還有老母?！?/p>

“想念她嗎?”

和尚不語。一片寂靜，靜的能聽到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最后，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語氣回答：“怎能不想念啊。”

4、“我以落第動(dòng)心為恥”

故事背景：

1496年，他在會(huì)試中再度名落孫山。有人在發(fā)榜現(xiàn)場未見到自己的名字而嚎啕大哭，王陽明卻無動(dòng)于衷。大家以為他是傷心過度，無法動(dòng)用悲傷的表情了，于是都來安慰他。

他的臉上略過一絲滄桑的笑。他說：“你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥?！?/p>

5、“第一等事應(yīng)是讀書做圣賢。”

故事背景：

1483年，王陽明在北京的私塾讀書。有一天，他一本正經(jīng)的問老師：“何謂第一等事?”這話的意思其實(shí)就是問，人生的終極價(jià)值到底是什么?

他的老師吃了一驚，從來沒有學(xué)生問過他這樣的問題，他看了看王陽明，笑笑，又思考了一會(huì)，才做出他自認(rèn)最完美的回答：“當(dāng)然是讀書做大官啊?！?/p>

王陽明顯然對(duì)這個(gè)答案不滿意，他看著老師說：“我認(rèn)為不是這樣?！?/p>

老師不自然地“哦”了一聲：“怎么?你還有不同的看法?”王陽明夸張地點(diǎn)頭，說：“我以為第一等事應(yīng)是讀書做圣賢。”

6、“此心光明，亦復(fù)何言”

故事背景：

1528年陰歷十一月二十八日夜，王陽明從一個(gè)美的出奇的夢中醒來，他問弟子：“到哪里了?”

弟子回答：“青龍鋪(今大余縣青龍鎮(zhèn)赤江村)。”

王陽明又問：“船好像停了?”

弟子回答：“在章江河畔?！?/p>

王陽明笑了一下：“到南康還有多遠(yuǎn)?”

弟子回答：還有一大段距離。

王陽明又是一笑，恐怕來不及了。

他讓人幫他更換了衣冠，倚著一個(gè)侍從坐正了，就那樣坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周積叫進(jìn)來。周積匆忙的跑了進(jìn)來，王陽明已倒了下去，很久才睜開眼，看向周積，說：“我走了。”

周積無聲的下淚，問：“老師有何遺言?”船里靜的只有王陽明咝咝的呼吸聲。

王陽明用他在人生中最后的一點(diǎn)力氣向周積展現(xiàn)了一個(gè)微笑，說：“此心光明，亦復(fù)何言?”

7、勝負(fù)之決只在此心動(dòng)與不動(dòng)

故事背景：

有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧(用兵有術(shù)否)?王陽明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問，養(yǎng)的此心不動(dòng)，如果你非要說有技巧，那此心不動(dòng)就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負(fù)之決只在此心動(dòng)與不動(dòng)。

王陽明舉個(gè)例子說，當(dāng)時(shí)和朱宸濠對(duì)戰(zhàn)時(shí)，我們處于劣勢，我向身邊的人發(fā)布準(zhǔn)備火攻的命令，那人無動(dòng)于衷，我說了四次，他才從茫然中回過神來。這種人就是平時(shí)學(xué)問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時(shí)學(xué)問純篤的功勞。

8、“你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人”

故事背景：

有一天，那個(gè)個(gè)性極強(qiáng)的王艮出游歸來，王陽明問他：“都見到了什么?”

王艮以一副異常驚訝的聲調(diào)說：“我看到滿街都是圣人。”

我們應(yīng)該注意，王艮這句話別有深意。王艮來拜王陽明為師前就是狂傲不羈的人，拜王陽明為師后，也未改變“傲”的氣質(zhì)，王陽明多次說：“人人都可以成為圣人。”王艮不相信。他始終認(rèn)為圣人是遙不可及的，所以他說的“我看滿街都是圣人”這句話，是在譏笑王陽明的言論：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下會(huì)有這樣多圣人啊。”

2. 知行本體 ，即是良知良能。

3. 博學(xué)只是事事存此天理，篤行只是學(xué)之不已之意。

4. 心之良知是謂圣人，圣人之學(xué)，惟是致良知。

5. 私欲日生，如地上塵，一日不掃，更又一層。

6. 心即理也。無私心即是當(dāng)理，未當(dāng)理便是私心。

7. 所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

8. 圣人與天地民物同體，儒佛老莊皆我之用，是之謂大道。

9. 此心光明,亦復(fù)何言。

10. ：于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。

11. ：心即理也，此心無私欲之蔽，即是天里，不須外面添一份。以此存乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只是此心去人欲存天理上用功便是。

12. ：譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。

13. ：非有學(xué)問思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶如‘精一’之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣?！睈塾谑侨沼钟惺?。

14. ：知而不行只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體。不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指個(gè)真知行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好，聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開?此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的功夫!如今苦苦定要說知行做兩個(gè)，是甚么意?某要說做一個(gè)，是甚么意?若不知立言宗旨，只管說一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用?”

15. ：篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可

16. ：‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學(xué)知利行’事，‘夭壽不貳，修身以俟’是‘困知勉行’事。

17. ：性是心之體，天是性之原。盡心即是盡性。

18. ：窮通夭壽有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心。

19. ：身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。

20. ：‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無時(shí)無處不是存天理，即是窮理?！炖怼词恰鞯隆?，‘窮理’即是‘明明德’?！?/p>

21. ：知是心之本體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子人井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣?！辉诔Ｈ耍荒軣o私意障礙，所以須用‘致知’‘格物’之功，勝私復(fù)理。即心之良知更無障礙，所以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。

22. :：‘禮’字即是‘理’字。‘理’之發(fā)見可見者謂之‘文’，‘文’之隱微不可見者謂之‘理’，只是一物。‘約禮’只是要此心純是一個(gè)天理。要此心純是天理，須就‘理’之發(fā)見處用功。

23. :約禮’即是‘惟一’。

24. :心一也。未雜于人謂之道心，雜以人謂之人心，人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。

25. :天理人欲不并立，安有天理為主，人欲又從而聽命者?

26. ：天下所以不治。只因文盛實(shí)衰。人出己見，新奇相高，以眩俗取譽(yù)。徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目，使天下靡然爭務(wù)修飾文詞，以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)反樸還淳之行，是皆著述有以啟之。

27. ：專事無為，不能如三王之因時(shí)致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的學(xué)術(shù)。因時(shí)致治，不能如三王之一本于道，而以功利之必行之，即是伯者以下事業(yè)。后世儒者許多講來講去，只是講得個(gè)伯術(shù)。

28. ：唐虞以上之治，后世不可復(fù)也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也。惟三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本，而徒事其末，則亦不可復(fù)矣!

29. ： 《詩》非孔門之舊本矣?？鬃釉疲骸狈培嵚?，鄭聲淫?！衷唬骸皭亨嵚曋畞y雅樂也?！嵭l(wèi)之音，亡國之音也?！耸强组T家法?？鬃铀ㄈ倨?，皆所謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨，皆所以宣暢和平，世儒附會(huì)，以足三百篇之?dāng)?shù)。蓋淫袟之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然?！異赫呖梢詰蛣?chuàng)人之逸志’，是求其說而不得，從而為之辭。

30. ：惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外復(fù)有‘惟一’也。‘精’字從‘米’，姑以米譬之。要得此米純?nèi)粷嵃?，便是‘惟一’意。然非加舂簸篩揀‘惟精’之工，則不能純?nèi)粷嵃滓病ｔずY揀是‘惟精’之功，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥选２W(xué)審問慎思明辨篤行者，皆所以為‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者即‘約禮’之功，‘格物’‘致知’者即‘誠意’之功，‘道問學(xué)’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘誠身’之功。無二說也。

31. ：知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事。

32. ：今人存心，只定得氣。當(dāng)其字靜時(shí)，亦只是氣字靜，不可以為未發(fā)之中。

33. ：只要去人欲存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理，不管字靜不字靜。若靠那字靜，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只有潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不字靜?以字靜為主，未必能循理。

34. ：為學(xué)須有本原，須從本原用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)?出胎后，中始能啼，既而后能笑，又既而能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立能行能持能負(fù)，卒乃天下事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開。不是出胎日便求推尋得來。故須有個(gè)本原。

35. ：后儒不明格物之說，見圣人無不知無不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡，豈有此理?

36. :立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干;及其有干，尚未有枝，枝而后葉，葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)?

37. ：好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎?是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個(gè)天理問立志。

38. ：只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳。

39. ：日間工夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。

40. ：處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。

41. ：方丈地內(nèi)，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長得成?須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根。

42. ：人心天理渾然。圣賢筆之書，如寫真?zhèn)魃?，不過示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。其精神意氣，言笑動(dòng)止，固有所不能傳也。后世著述，是又將圣人所畫摹仿謄寫，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣。

43. ：圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無說不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所講，欲是如此，是以與圣人之學(xué)大背。

44. ：只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時(shí)事，然學(xué)者卻須先有個(gè)明的工夫。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。

45. ：只不善看，亦便有病痛。

46. ：義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年二十年五十年，未有止也。“他日又曰：”圣如堯舜，在堯舜之上善無盡;惡如桀紂，然桀紂之下惡無盡。使桀紂未死，惡字止此乎?使善有盡時(shí)，文王何以‘望道而未之見’?

47. ：是徒如靜養(yǎng)，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’。

48. ：后儒教人，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說下學(xué)。是分下學(xué)上達(dá)為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也;耳不可得聞口號(hào)不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也;至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)。人安能預(yù)其力哉?故凡可用功，可告語者，皆下學(xué)。上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫。

49. 破山中賊易，破心中賊難。

50. 無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

51. 天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。

52. 立志者，為學(xué)之心也;為學(xué)者，立志之事也。

53. 心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。

54. 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。

55. 人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。

56. 學(xué)為圣人之道，學(xué)以致良知。

57. 心即道，道即天，知心則知道知天。

58. 未有知而不行者，知而不行是未知。

59. 知是行之始，行是知之成。