導(dǎo)語(yǔ)：韓愈是中國(guó)歷史上不可多得的人才，他作為一個(gè)文學(xué)家，敢于劈開當(dāng)時(shí)浮靡的文學(xué)弊端，用氣勢(shì)磅礴的詩(shī)文重開清新俊朗的文風(fēng)，回歸古文。韓愈關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法又是怎樣的呢?
(一)勤勉善思
韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨”。學(xué)業(yè)的精深在于勤奮刻苦，學(xué)業(yè)的荒廢，在于嬉戲游樂(lè);道德行為的成功在于深思熟慮，敗毀在于因循茍且。
他所說(shuō)的“勤”，包括口勤、手勤、腦勤，日以繼夜地學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編”;“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。”勤奮以學(xué)，長(zhǎng)年不懈，這是他對(duì)前人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是他自己治學(xué)多年的寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。
(二)“鉤玄提要”，博約相輔而行
在治學(xué)方法上韓愈提出“論事者必提其要，纂言者必鉤其玄”，意即讀不同性質(zhì)的書，要采取不同方法。閱讀史籍一類的書，一定要做出提要，提綱挈領(lǐng)，掌握要點(diǎn)。閱讀輯錄古人言論的書籍，一定要探索其要旨，著重領(lǐng)會(huì)書中的精神實(shí)質(zhì)。這種讀書方法至今仍是可取的。
韓愈認(rèn)為“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”，意即學(xué)業(yè)的精深要以廣博地掌握和積累知識(shí)為基礎(chǔ)，一定要博覽群書務(wù)求有所得，知識(shí)不論大小，要兼收并蓄。但要正確處理博與約的關(guān)系，由博而約，由約而博，結(jié)合進(jìn)行。
他所提出的“沉浸濃郁，含英咀華”，意思是說(shuō)，讀書不能浮光掠影，滿足于一知半解，要融會(huì)貫通，對(duì)書中精華要仔細(xì)體味，反復(fù)領(lǐng)會(huì)。這個(gè)見解至今仍有普遍的指導(dǎo)意義。
韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。提攜后生，在我國(guó)古代教育中也是有著很好的影響的，對(duì)形成我國(guó)古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。
韓愈在教育教學(xué)活動(dòng)中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對(duì)科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，指出當(dāng)時(shí)科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。”他認(rèn)識(shí)到靠科舉考試是選不到人才的。同時(shí)他還提出了識(shí)別人才、培養(yǎng)人才的'有見地的學(xué)說(shuō)，如他在《雜說(shuō)四?馬說(shuō)》一文中提出了“世有伯樂(lè)，然后有千里馬;千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的觀點(diǎn)。這就是說(shuō)，他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當(dāng)，人才就會(huì)大量涌現(xiàn)出來(lái)。
韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提出了批評(píng)。他做四門博士時(shí)，請(qǐng)求恢復(fù)國(guó)子鑒生徒，要用學(xué)校來(lái)培養(yǎng)人才;做國(guó)子博士時(shí)，作《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》，倡導(dǎo)尊師重道，指出成才之道;做國(guó)子祭酒時(shí)，奏請(qǐng)嚴(yán)選儒生為學(xué)官，整頓國(guó)學(xué)。
韓愈作《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》，批評(píng)了當(dāng)時(shí)不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產(chǎn)的不毀鄉(xiāng)學(xué)。他重視地方教育，在潮州做刺史時(shí)，拿出自己的薪俸興辦州學(xué)，發(fā)展地方教育。
拓展閱讀：韓愈簡(jiǎn)介
韓愈(768～824)字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽(yáng)(今河南省焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
文學(xué)創(chuàng)作
韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。 韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。
韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：雜文，與論說(shuō)文相比，雜文更為自由隨便，或長(zhǎng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過(guò)設(shè)問(wèn)設(shè)答的方式，反話正說(shuō)，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對(duì)偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說(shuō)》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。序文(即贈(zèng)序)，大都言簡(jiǎn)意賅，別出心裁，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙?！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。
韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻;《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
1、業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。——韓愈《進(jìn)學(xué)解》
2、仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心?！n愈《與孟尚書書》
3、新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌草色晚，故穿庭樹作飛花?！n愈《春雪》
4、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。——韓愈
5、萬(wàn)山磅礴必有主峰，龍袞九章但摯一領(lǐng)?！n愈
6、一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢(mèng)相接。——韓愈《祭十二郎文》
7、人非生而知之，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！n愈《師說(shuō)》
8、少年樂(lè)新知，哀暮思故友。——韓愈
9、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。——韓愈
10、形成于思荒于嬉，業(yè)精于勤毀于隨?！n愈《圍爐夜話》
11、人情忌殊異，世路多權(quán)詐?！n愈
12、蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。不采而佩，于蘭何傷?！n愈《幽蘭操》
13、圣人無(wú)常師?！n愈
14、古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也?！n愈
15、天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！n愈《早春呈水部張十八員外》
16、強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色?！n愈
17、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！n愈《原道》
18、濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多?！n愈
19、生不能相養(yǎng)以共居，歿不能撫汝以盡哀。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢(mèng)相接?！n愈《祭十二郎文》
20、親之割之不斷，疏者屬之不堅(jiān)?！n愈
21、不是春來(lái)偏愛酒，應(yīng)須得酒遣春愁。——韓愈
22、世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有而伯樂(lè)不常有?！n愈
23、人非生而知之者，孰能無(wú)惑?！n愈
24、怠者不能修，而忌者畏人修。——韓愈
25、不塞不流，不止不行?！n愈
26、水向東流竟不回，紅顏白發(fā)遞相摧。——韓愈
27、讀書患不多，思義患不明；足己患不學(xué)，既學(xué)患不行。——韓愈
28、少年樂(lè)相知，衰暮思故友?！n愈
29、因循二字，從來(lái)誤盡英雄。——韓愈
30、怠者不能修，而忌者畏人修?！n愈《原毀》
31、業(yè)精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。——韓愈
32、師者，所以傳道授業(yè)解惑者也?！n愈
33、楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛?！n愈
34、文約而義薄，辭近旨遠(yuǎn)?！n愈
35、江作青羅帶，山如碧玉簪。——韓愈
36、辭，達(dá)而已矣?！n愈
37、駕輕車，就熟路。——韓愈《送石處士序》
38、學(xué)知不足，業(yè)精于勤?！n愈
39、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！n愈《師說(shuō)》
40、雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。——韓愈
41、師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。《師說(shuō)》
42、不塞不流，不止不行?！对馈?/p>
43、昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝?！n愈《聽穎師彈琴》
44、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！n愈
45、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！n愈
46、大凡物不得其平則鳴。——韓愈《送孟東野序》
47、昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝?！n愈
48、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！n愈《師說(shuō)》
49、古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。——韓愈
50、書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)崖苦作舟?！n愈
符讀書城南
〔唐〕韓愈
木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。
人之能為人，由腹有詩(shī)書。
詩(shī)書勤乃有，不勤腹空虛。
欲知學(xué)之力，賢愚同一初。
由其不能學(xué)，所入遂異閭。
兩家各生子，提孩巧相如。
少長(zhǎng)聚嬉戲，不殊同隊(duì)魚。
年至十二三，頭角稍相疏。
二十漸乖張，清溝映污渠。
三十骨骼成，乃一龍一豬。
飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。
一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。
一為公與相，潭潭府中居。
問(wèn)之何因爾，學(xué)與不學(xué)歟。
金璧雖重寶，費(fèi)用難貯儲(chǔ)。
學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有馀。
君子與小人，不系父母且。
不見公與相，起身自犁鋤。
不見三公后，寒饑出無(wú)驢。
文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。
潢潦無(wú)根源，朝滿夕已除。
人不通古今，馬牛而襟裾。
行身陷不義，況望多名譽(yù)。
時(shí)秋積雨霽，新涼入郊墟。
燈火稍可親，簡(jiǎn)編可卷舒。
豈不旦夕念，為爾惜居諸。
恩義有相奪，作詩(shī)勸躊躇。
【注釋】
（1）符：韓愈子韓昶小字名符。韓昶生于徐州的符離，故小名曰符。城南，韓愈別墅。
（2）提孩：即孩提，指二三歲之間，尚未離開襁褓的幼兒。顏師古在注《漢書·王莽傳》中“孩提之事”一句時(shí)說(shuō)：“嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也?！薄疤帷迸c“挈”同義。
（3）一龍一豬：一是龍，一是豬。比喻同時(shí)的兩個(gè)人，高下判別極大。
（4）馬前卒：舊時(shí)在馬前吆喝開路的兵卒差役?，F(xiàn)在比喻為人奔走效力的人。
（5）潭潭：深邃的樣子，后因稱他人居宅為“潭府”或“潭宅”。
（6）菑畬（zi yu）：初耕的田叫菑，開墾了三年的熟田叫畬，喻耕耘。
（7）馬牛而襟裾：意謂馬牛穿上衣服華而不實(shí)。襟：衣領(lǐng)；裾：衣袖。這兩句說(shuō)，人如果不通古今，就像穿了衣服的馬牛一樣。
【賞析】
這首詩(shī)作于唐元和十一年（816），是韓愈寫給他兒子韓昶的勸學(xué)詩(shī)。韓昶小字符，讀書于城南韓氏莊。
前六句為第一層，也是全詩(shī)的中心，強(qiáng)調(diào)讀書的重要性。詩(shī)歌一開始就以木料作比喻，形象地告訴人們：同是木料，經(jīng)過(guò)匠工不同的加工，有的就做成了車輪，有的則做成了車廂，成為形狀完全不同的兩樣物件。然后，詩(shī)人以木喻人，指出同樣是人，由于所受的教育不同，有的讀書，有的不讀書，于是便出現(xiàn)了差別，分出了賢愚，成了完全不同的兩種人?！叭酥転槿?，由腹有詩(shī)書”，人，只有讀了書，才能以詩(shī)書的規(guī)矩要求自己、規(guī)范自己，成為一個(gè)名副其實(shí)的人。由此說(shuō)明讀書的重要。那么如何來(lái)讀書呢？韓愈提出一個(gè)字，就是“勤”。這是韓愈體會(huì)很深也多次提到的一個(gè)詞，我們今天對(duì)韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中所說(shuō)的.“業(yè)精于勤荒于嬉”還非常熟悉。韓愈“詩(shī)書勤乃有，不勤腹空虛”的詩(shī)句，與《進(jìn)學(xué)解》中講述的是同一個(gè)道理。
接下來(lái)，韓愈對(duì)比了讀書不讀書的兩種截然相反的前途。韓愈認(rèn)為，“欲知學(xué)之力，賢愚同一初?！比嗽谝簧聛?lái)時(shí)，是沒有什么區(qū)別的。到了十二三歲，就有些不同了，到了二十歲，這種區(qū)別就非常明顯了，到了三十歲，“一龍一豬”已成定局。“問(wèn)之何因爾，學(xué)與不學(xué)歟”，這是造成不同前途的根本原因。
韓愈繼續(xù)從學(xué)問(wèn)的重要來(lái)論述（這是以議論為詩(shī)），詩(shī)人指出，人們都以為金銀是寶貴的，殊不知文章比金銀更寶貴；大有金璧有限，學(xué)問(wèn)無(wú)窮之意。詩(shī)人還指出一種令人深思的歷史現(xiàn)象：“不見公與相，起身自犁釵；不見三公后，寒饑出無(wú)驢”。這就是說(shuō)，貧寒人家的子弟因?yàn)榭嘧x、勤讀，并因此而臍身于公相之列，而沿襲多代的公相子弟，則懶于讀書疏于思索，最后家道衰落，以至出門無(wú)驢。
讀書不但貴勤，而且貴多。詩(shī)人從反面來(lái)說(shuō)，“潢潦無(wú)根源，朝滿夕已除”。“潢潦”是又淺又小的水池。這種水池，因無(wú)源頭活水的不斷樸充，因此，即使早晨注滿了水，經(jīng)過(guò)一天的陽(yáng)光照射和蒸發(fā)，晚上就會(huì)干涸了。讀書亦然，讀得太少，知識(shí)太淺，在實(shí)際運(yùn)用中很快就會(huì)捉襟見肘，深感不足，這就是古人所說(shuō)的“書到用時(shí)方恨少”。如果讀書多了，知識(shí)積累深厚，那么，在實(shí)踐中就可以左右逢源，應(yīng)付裕如。一般說(shuō)來(lái)?！扒凇迸c“多”是統(tǒng)一的，能勤讀就能多讀，因此，若要占有豐富廣博的知識(shí)，歸根到底還是需一個(gè)“勤”字。而不讀書就等于是穿著衣裳的馬牛，算不上一個(gè)真正的人。詩(shī)中“人不通古今，馬牛而襟裾”一句所表達(dá)的含義是，人要知曉歷史，否則就和禽獸牛馬沒什么兩樣了。韓愈的這句詩(shī)源于《孟子·滕文公上》的“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”。意思就是說(shuō)：人所以為人，與禽獸不同，吃飽、穿暖、住得舒適如不給以道德教化，就和禽獸相近了。韓愈取孟子的話，目的是從道德教化的角度來(lái)教育他的兒子。
詩(shī)歌最后提出對(duì)他兒子讀書的要求：“時(shí)秋積雨霽，新涼入郊?jí)?。燈光稍可親，簡(jiǎn)編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸”。這幾句話也成了韓昶讀書的標(biāo)識(shí)。明代徐渭《四時(shí)讀書樂(lè)題壁》按春夏秋冬取了四個(gè)有代表性的人物，其中“符讀書，秋月隨。新涼入，親燈火”便是寫韓昶的。于謙《示冕》：“好親燈火研經(jīng)史，勤問(wèn)庭闈奉旨甘?！币彩前秧n昶讀書作為他兒子學(xué)習(xí)的榜樣。
韓詩(shī)歷來(lái)是以深險(xiǎn)怪僻為其主要特征，但他的哲理詩(shī)卻多為通俗之作，這首贈(zèng)兒詩(shī)明白如話，體現(xiàn)出另一種風(fēng)格。這或許與他喜歡以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)有關(guān)吧。這首詩(shī)從思想內(nèi)容上說(shuō)，它宣揚(yáng)了孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的陳腐觀念。這一點(diǎn)，古人也早已指出，黃庭堅(jiān)讀這首詩(shī)后，跋了幾個(gè)字：“或謂韓公當(dāng)開后生性命之學(xué)，不當(dāng)誘之以富貴榮顯?！焙檫~《容齋三筆》說(shuō)：“符讀書城南一章，韓文公以訓(xùn)其子，使之腹有詩(shī)書，致力於學(xué)，其意美矣。然所謂‘一為公與相，潭潭府中居，不見公與相，起身自犁鋤’等語(yǔ)，乃是覬覦富貴，為可議也?！钡牵?shī)中也不乏閃光的哲理，對(duì)今天的讀者仍有一定的啟發(fā)。
