《金剛經(jīng)》在中國歷史上一共有六個譯本，其中最為著名的是鳩摩羅什的譯本，這也是流通得最為廣泛的一個譯本，以至于人們一提到《金剛經(jīng)》，自然就會想到鳩摩羅什的這個譯本。
鳩摩羅什是中國歷史上著名的佛經(jīng)翻譯家。他祖籍天竺，生于西域龜茲，因此他從小就擅長梵語和胡語。他十幾歲就因?yàn)橥ㄟ_(dá)佛教義理而著稱于世，因此可見他的佛學(xué)修養(yǎng)是非常深厚的。事實(shí)上，鳩摩羅什對翻譯理論是非常通達(dá)的，但可惜的是，現(xiàn)今保留下來的這方面的著述不多。但從保留下來的零星議論和大量的譯作來看，他是比較傾向于意譯的。據(jù)他自己說，在他所翻譯的佛教經(jīng)論中，只有《十誦律》是沒有經(jīng)過任何刪減的，而其它的眾多經(jīng)論都是經(jīng)過他刪減的。鳩摩羅什非常重視翻譯當(dāng)中的文采。
玄奘俗名陳t，唐代洛州(今屬河南)人，著名的佛經(jīng)翻譯家，歷史上把鳩摩羅什及其以后的譯文叫作舊譯，而把新譯的稱號獨(dú)留給玄奘，可見他在中國佛經(jīng)翻譯史上的重要地位。玄奘的翻譯比較傾向于直譯，后人總結(jié)玄奘的譯經(jīng)時，說他的翻譯風(fēng)格是“既需求真，又需喻俗”。他提出了著名的五不翻理論，所謂秘密不翻，多義不翻，此處無不翻，順古不翻和生善不翻。玄奘一生中最著名的事件就是西行求法。其實(shí)，玄奘在西行求法以前就已經(jīng)具有深厚的佛學(xué)造詣，而到達(dá)印度之后，又廣學(xué)了印度的中觀、唯識等佛學(xué)理論，佛學(xué)造詣更加爐火純青。作為中國人，并且具有深厚的漢語言佛學(xué)功底，他的漢語水平自然沒有問題。而留學(xué)印度十幾年，又使他的梵語有了很高的水平。因此，玄奘是梵語、漢語和佛學(xué)三方面的專家，翻譯起佛經(jīng)自然是得心應(yīng)手。
《金剛經(jīng)》是大乘佛教般若系的一部重要經(jīng)典，是中國佛教史上最受國人重視的佛教經(jīng)典之一。據(jù)說禪宗的六祖慧能就是聽《金剛經(jīng)》而開悟的?！督饎偨?jīng)》主要說的是“應(yīng)無所住，行一切善法”。也就是說，一方面，要體會諸法的空性，做到不著相。而另一方面，又不是說一切就空了，就善也沒了，惡也沒了，墮入虛無主義，這在佛學(xué)上叫作斷滅，是一種需要提放的狀態(tài)，而是還要行一切善法。總之，做到空而妙有，妙有而空，不執(zhí)著而行善，行善而不執(zhí)著，就是佛教修行者的最高狀態(tài)。下文筆者將舉例說明《金剛經(jīng)》玄奘譯本的優(yōu)越性。
在鳩摩羅什的《金剛經(jīng)》譯本中，提到釋迦牟尼佛滅度之后眾生信仰《金剛經(jīng)》的情況時，有一句話叫作“如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根?！币馑际钦f，在這個時間，能信仰《金剛經(jīng)》是一件不容易的事。但這個“后五百歲”歷來有三種不同的解釋。一是說釋迦牟尼滅度于公元前486年，那么后五百歲就是五百年后，也就是公元14年。第二種解釋是說如來滅后的一千年中，包含著前五百年和后五百年，那么這個“后五百歲”指的是第二個五百年這整個五百年間。第三種解釋是說，如來滅后的1500年間包含著前五百年，中五百年，后五百年，那么這個“后五百歲”指的是第三個五百年這整個五百年間。那么，這個“后五百歲”到底指的是什么時間呢?如果參考玄奘的譯本，這個問題就會變得十分清楚。在玄奘的譯本中，對應(yīng)的句子是“后時、后分、后五百歲，正法將滅時、分轉(zhuǎn)時”。在這里，“后時”即是“后分”，也就是“后五百歲”，也就是“正法將滅時”。事實(shí)上，這是一個非常重要的信息。根據(jù)佛教理論，正法時期有教說，修行，證悟，像法時期有教說，修行，可是卻沒有證悟，末法時期只有教說，修行和證悟都沒有了。至于正法，像法，末法的時間分界，有這樣兩種說法：第一，正法有五百年，像法有五百年;第二，正法有五百年，像法有一千年;第三，正法一千年，像法一千年。對于末法的看法基本一致，即認(rèn)為末法有一萬年。根據(jù)玄奘的譯本，眾生信仰《金剛經(jīng)》的時間要滿足兩個條件，一個是“五百年”，一個是“正法將滅時”，兩個條件綜合到一起，可以下結(jié)論，“后五百歲”指的是公元14年左右。有人說正法可以是一千年，那么這個“后五百歲”可以指的是這一千年中的第二個五百年，但這是個時間段，而“正法將滅時”是一個時間點(diǎn)，因此可以排除這種可能。
在鳩摩羅什的《金剛經(jīng)》譯本中提到，不是所有的人都會信仰《金剛經(jīng)》的般若法門。那么，到底是哪些眾生不會信奉《金剛經(jīng)》的教法呢?鳩摩羅什的譯本中是這樣說的：“若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說?！备鶕?jù)字面的意思，這樣的一群人“樂小法者”，也就是喜歡小乘佛教的`人，他們“著我見、人見、眾生見、壽者見”，所以不能信仰《金剛經(jīng)》的般若法門?？蓡栴}是，這與佛教義理是矛盾的。因?yàn)樾〕朔鸾桃彩欠浅７磳ξ乙姾腿艘姷?，認(rèn)為“我執(zhí)”是眾惡之源，是一切煩惱和謬誤的來源。小乘經(jīng)典《俱舍論》中也說：“由我執(zhí)力，諸煩惱生，三有輪回，無容解脫?！笨梢娦〕巳艘彩欠磳ξ乙姾腿艘姷?。難道《金剛經(jīng)》中佛說錯了嗎，佛怎么會和自己的佛理相矛盾呢?如果參考玄奘的譯文，這一問題就會變得十分清楚。我們來看看玄奘的譯文中是怎么說的。玄奘的譯本為：“如是法門，非諸下劣信解有情所能聽聞;非諸我見、非諸有情見、非諸命者見、非諸士夫見、非諸補(bǔ)特伽羅見、非諸意生見、非諸摩納婆見、非諸作者見、非諸受者見所能聽聞。此等若能受持讀誦，究竟通利及廣為他宣說開示，如理作意，無有是處?！痹瓉砣绱?。原來“諸下劣信解有情”(相當(dāng)于鳩摩羅什譯本中的“樂小法者”)和持“諸我見、有情見”的眾生(相當(dāng)于鳩摩羅什譯本中的“著我見、人見”的眾生)是兩類人，“著我見、人見”并非是修飾“樂小法者”的。那么這兩類人到底有什么特點(diǎn)呢?一是“諸下劣信解有情”(相當(dāng)于鳩摩羅什譯本中的“樂小法者”)，也就是修小乘佛法的眾生，他們只能理解“人空”，不能理解“法空”，因此不能理解《金剛經(jīng)》中的一切皆空之甚深道理。第二類人是持“諸我見、有情見”的眾生(相當(dāng)于鳩摩羅什譯本中的“著我見、人見”的眾生)，這種人其實(shí)是佛教講的外道，比如說婆羅門教，他們都認(rèn)為實(shí)有“我”，實(shí)有“人”。這段經(jīng)因此就變得非常清楚了。 ? 為了說明一切不實(shí)，應(yīng)無所住的道理，《金剛經(jīng)》多次以怎樣觀察如來為例進(jìn)行闡述，其中以如來身相為觀察對象就有五次。在第五次以身相為例進(jìn)行闡述的時候，鳩摩羅什的譯本又出現(xiàn)了問題。鳩摩羅什的譯本中是這樣說的：“‘須菩提，于意云何，可以三十二相觀如來不?’須菩提言：‘如是，如是，以三十二相觀如來?！鹧裕骸粢匀嘤^如來者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來?！毱刑岚追鹧裕骸雷?，如我解佛所說義者，不應(yīng)以三十二相觀如來?！边@里須菩提對釋迦牟尼佛提出的能否以三十二相觀察如來的問題作了肯定的答復(fù)。然而，這是與全經(jīng)義理不相符合的。事實(shí)上，在前面出現(xiàn)的四次類似的提問中，每次須菩提都給予否定的回答，并且都得到釋迦牟尼的認(rèn)可。須菩提怎么會在“深解義趣”之后，反倒給出一個錯誤的答案呢?事實(shí)上，在《金剛經(jīng)》中有一句著名的話，叫作“若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。”又有一句話叫作“凡所有相。皆是虛妄?！庇钟幸痪湓捊凶鳌耙磺杏袨榉?。如夢幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀?！彼羞@些都說明不應(yīng)該以三十二相觀如來。須菩提卻說：“如是，如是，以三十二相觀如來?！彪y道須菩提真的一時糊涂嗎?玄奘譯本對于這一問題是十分有幫助的。他的譯文中說：“佛告善現(xiàn)：‘于汝意云何，可以諸相具足觀如來不?’善現(xiàn)答言：‘如我解佛所說意者，不應(yīng)以諸相具足觀于如來?！鹧裕骸片F(xiàn)，善戰(zhàn)!善戰(zhàn)!如是!如是!如汝所說，不應(yīng)以諸相具足觀于如來。善現(xiàn)，若以諸相具足觀于如來者，轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來。是故，不應(yīng)以諸相具足觀于如來，如是應(yīng)以諸相非相觀于如來?！痹瓉?，和其它幾次一樣，須菩提對這個問題依然做出的是否定的回答，這就一致了。那么，這是怎么回事呢?難道鳩摩羅什大師翻譯錯了嗎?很可能金剛經(jīng)有幾個不同的梵文原本，而有的原本在流傳過程中出現(xiàn)了一些訛謬，而這個原本恰恰成為了鳩摩羅什所用的原本。
在鳩摩羅什的譯本中，在大乘正宗分第三中有一句話，叫作“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者?！逼渲小皯?yīng)如是降伏其心”在玄奘的譯本中被譯成“應(yīng)當(dāng)發(fā)起如是之心”。一個是“降伏”，一個是“發(fā)起”。差兩個字，但其中的門道就大了。降伏的是妄心，發(fā)起的是真心。按佛教理論，心分為真心和妄心。耽著妄心使我們流浪生死，證悟真心使我們住在涅。雖然從勝義諦的角度看，真心、妄心是一體的兩面。但從世俗諦來看，真心和妄心區(qū)別是很大的。對于妄心應(yīng)該破，對于真心應(yīng)該立?！督饎偨?jīng)》是一部以“破”為主的經(jīng)典。不光是《金剛經(jīng)》，整個般若系統(tǒng)的經(jīng)典都是以“破”為主，強(qiáng)調(diào)“諸法皆空”。但對于上根的佛徒來說，他們不會走極端，知道“離一切相”的同時，還要“行一切善法”。但對于下根的修行人來說，聽到諸法皆空的道理之后，就會覺得善也空，惡也空，因果也空，西方極樂世界也空，總之什么都空了，什么都沒有了，就會墮入佛教所謂的“惡趣空”，也就是世間人所說的虛無主義。所以在破的同時適當(dāng)?shù)亓⒕惋@得格外重要。按照佛教理論，宇宙的本體叫作諸法實(shí)相，契入諸法實(shí)相的狀態(tài)就叫作體悟到了真心。這個諸法實(shí)相還有很多其它的名字，如法界，如如來藏，如大涅。真心無形無相，但是可以變化出一切現(xiàn)象和事物。這個真心是存在的。以這個真心為依托，因果規(guī)律也可以成立，西方極樂世界也可以成立，森羅萬象的現(xiàn)象世界才被變化出來。因此，破的同時適當(dāng)?shù)亓⒖梢源_保修行者不會墮入一切皆空的虛無主義。佛教上因此有一句話，叫作寧可執(zhí)有如須彌山，莫要執(zhí)空如芥子許。因此，在一部整體上以破為主的《金剛經(jīng)》中，適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)發(fā)起真心，對于平衡整部經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)是有著積極的作用的。
結(jié)論：
從以上幾個例子可以看出，玄奘的譯本可以澄清一些鳩摩羅什譯本中的一些概念，化解鳩摩羅什譯本中的一些矛盾，并且從佛學(xué)義理上來講，玄奘的譯本也更加平衡，不會導(dǎo)致讀者進(jìn)入“偏空”的虛無主義。其實(shí)，從整體上看，玄奘譯本更加具體準(zhǔn)確，包含著更加豐富的信息量。因此，我們今天提倡《金剛經(jīng)》的玄奘譯本，無疑是有積極作用的。至少，玄奘譯本可以成為鳩摩羅什譯本的一個有益的補(bǔ)充。
1、戒的目的是要使我們的身口意保持平衡與清凈，進(jìn)而修習(xí)禪定，由此顯發(fā)本有的智慧。
2、有了生命價值永恒性的觀念，就有了對人的言行負(fù)責(zé)任的思想做基礎(chǔ)，人類的道德、良心就有了保證。
3、以上求佛道之心覺悟人生，以下化眾生之心奉獻(xiàn)人生。
4、用功夫不要追求奇特，不要想在現(xiàn)成茶飯之外，再去找什么特殊的風(fēng)味，沒有那個東西。
5、所謂“念起即覺，覺之即無”，不去理它，煩惱自然就不起作用。
6、世間的萬事萬物都是因緣法，我們生在世間，只有隨順因緣而有所作為。如果我們的作為違犯了因緣的規(guī)律，認(rèn)為我可以作得了主，我可以不顧一切條件，要怎么做就怎么做，實(shí)際上這樣的想法很片面，如果按此去做，一定會行不通。
7、業(yè)由心造，一切染凈因果不出自心，都是自己造的。
8、世間森羅萬象，一切宛然存在。由于我們在主觀上存在妄想執(zhí)著，才改變了外在事物的形象。
9、戒、定、慧三學(xué)，持戒是根本、是保證，修定是基礎(chǔ)，證慧是究竟。
10、學(xué)習(xí)佛法，一個最根本的途徑就是聽聞?wù)?、如理作意、法隨法行。
11、只有隨順因緣的人，才是自由自在的人。只有懂得隨順因緣，才會真正地善待自我。不懂得隨順因緣，就是在自己折磨自己。
12、在日常的逆境來臨的時候能夠不動心、能夠做得了主，經(jīng)常能如此，在大限到來的時候，也就能做得了主。
13、安祥是禪，睿智是禪，無求是禪，無為是禪。
14、心空者，不是不要這顆心，而是空去自己當(dāng)下這一念的情識分別、妄想執(zhí)著。在空掉妄想執(zhí)著的同時，本有的智慧光明即刻顯現(xiàn)。
15、一切隨緣——隨緣消舊業(yè)，隨緣度眾生，隨緣了生死。
16、生命的意義在于感恩，生命的意義在于社會責(zé)任、社會義務(wù)的落實(shí)。
17、如果我們在生活中時時刻刻、事事處處都有感恩的心，都自覺地感恩，我們的心態(tài)會非常之平和。這有利于我們心胸的開朗、煩惱的淡化、人我是非的消除。
18、在生活中修行，在修行中生活。
19、人是社會關(guān)系的存在，你中有我，我中有你;相互依存，相互成就。個體的能力再大也是有限的。
20、向生滅處究取無生，向差別處體會平等，向煩惱處直認(rèn)菩提;在世間法上落實(shí)佛法，在做人做事中勤修眾善，
在盡職盡責(zé)中廣度眾生。
21、不該聽的事不要去打聽，不該說的話不要說出口，不該想的事不要去胡思亂想。
22、信仰、因果、良心、道德，是佛門弟子安身立命的根本;感恩、包容、分享、結(jié)緣，是我們處世待人的根本原
則。
23、修行說起來沒有別的訣竅，它就是要自我否定、破除我執(zhí)，就是要把蒙蔽在覺性之上的種種障礙，如貪、嗔、癡等煩惱，一層一層地剝掉。
24、佛告訴我們在家信徒要通達(dá)世事、如法求財，做一個誠實(shí)的勞動者就可以自強(qiáng)自立。這是學(xué)佛成佛的基礎(chǔ)。
25、盲目的、沒有節(jié)制的自由恰恰會給我們帶來不自由，而對貪、嗔、癡的約束則體現(xiàn)出人類的智慧與覺性。
26、在慈悲的境界上，一切生命都血肉相關(guān)、休戚與共，自我生命的價值僅存在于為他人、為群體的無私奉獻(xiàn)中。
27、修行要落實(shí)在當(dāng)下，做一切事業(yè)、做一切善法都要落實(shí)在當(dāng)下。
28、“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”，要不離覺悟來講奉獻(xiàn)，既要有大慈悲，也要有大智慧，才不會偏于一面。
29、能夠根據(jù)自己的身份，受持相對應(yīng)的戒條，如法行持、成就律儀、無所毀犯，就有相應(yīng)的解脫自在。
30、信仰佛、法、僧三寶，勤修戒、定、慧三學(xué)，息滅貪、嗔、癡三毒，凈化身、口、意三業(yè)，這四件事是佛法的總綱，也是我們修行的起點(diǎn)和終點(diǎn)。
31、在修行中，唯有放下，自性才能顯現(xiàn);唯有奉獻(xiàn)，心量才能廣大如虛空。
32、要把盡家庭的責(zé)任、社會的責(zé)任，當(dāng)作是信仰生活的一部分。
33、只有真正從心靈深處將對事物的種種界定、分別、妄想掃除干凈，才能夠真正見到諸法實(shí)相。
34、戒律是什么?戒律是堤防。持戒精嚴(yán)，你的六根便可防守得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，不會有漏洞。有戒律，我們的修行才有保證。
35、既然每個人都有改善生存條件的權(quán)利和需求，那就必須相互尊重。為了自己的生命需求，就不顧他人的生命需求，而將其物質(zhì)財富據(jù)為已有，是一種不道德的行為。
36、只有在造作、是非、取舍、斷常、凡圣等一切對立面完全統(tǒng)一了之后所顯示的無分別智，才是平常心。
37、外在的和平要以內(nèi)在心靈的和平為前提，而內(nèi)在的和平要從把握好我們的當(dāng)下一念開始。
38、學(xué)佛修行的人，千萬不能逃避責(zé)任。逃避責(zé)任就等于退失菩提心。
39、不依靠任何人而獨(dú)立生存的人是沒有的，包括佛在內(nèi)，因?yàn)闆]有了眾生就沒有了佛。
40、我們信什么呢?首先是要信自己。因?yàn)椴恍抛约?，就不能樹立起遠(yuǎn)大的志向，就不能發(fā)起菩提心，就不能成就大菩提果。
41、修行要防止三種心：想速成的心、恐懼的心、懈怠的心。
42、“佛”字不過是一個符號而已。只有真正把佛法的精神融入生活中、融入社會中，那才是真實(shí)的受用，那才是無相的佛法。
43、平常心是一種平等心，是一種沒有選擇的愛，是面對蕓蕓眾生普施甘露、普降法雨的大慈悲。
44、心的迷惑就是以“我”為中心，心的開悟就是突破了“我”的障礙。
45、圓滿的人生是建立在對因果規(guī)律的深信不疑和透徹把握的基礎(chǔ)之上。
46、結(jié)緣就是不斷地創(chuàng)造有利條件，不斷地排除不利條件。
47、一切事提得起放得下，心就無掛礙;一切事提不起放不下，心就有掛礙。
48、修行的目的，主要是制心一處，讓散亂的心集中在一點(diǎn)上。 “制心一處，無事不辦?！毙哪軌蛟谝稽c(diǎn)上，妄想就少了。
49、修行能夠改變命運(yùn)，努力能夠創(chuàng)造輝煌。
50、世出世間、有為無為，全在于自己的精進(jìn)努力。沒有自然的釋迦，也沒有天生的彌勒。
1、如果沒有盲目的期待，就不會有失望。如果能了解一切都是無常，就不會攀緣執(zhí)著；如果不攀緣執(zhí)著，就不會患得患失，也才能真正完完全全地活著。
2、總有一個人，是我們無法斑駁的時光，回眸便覺溫暖，時光越久越能看清：那份存在，對自己，有著怎樣別樣的意義！行在路上，邂逅的不僅僅是塵世風(fēng)景，更是觸動人心的辛酸人事；漫步人生，經(jīng)歷的不僅僅是悲歡離合，更是命運(yùn)的森羅萬象。生是見識，不是活著。
3、凡事不必苛求，來了就來了；凡事不必計較，過了就過了；遇事不要皺眉，笑了就笑了；結(jié)果不要強(qiáng)求，做了就對了；生活就是一種簡單，心靜了就平和了。腳踏實(shí)地，不漠視，不虛度，繼續(xù)唱著歌，快樂悲傷都要記得，就算心碎也要擁有最美的姿態(tài)。
4、風(fēng)輕云淡，是好天氣；淡然優(yōu)雅，是好人格。淡，秀外而慧中。不需要濃烈來烘托，以本色自立，以寬容處世。大喜大悲，內(nèi)耗元?dú)猓馊窃箽?，日久必?fù)p和諧。能不計較的不計較，不得不計較的少計較。喧囂世事，從容處之。人生一場，最重要是心情舒暢。以淡然的心態(tài)活著，煩惱自然煙消云散。懂得享受生活的過程，人生才會更有樂趣。舍得舍得，有舍才有得。我們舍得笑容，得到的是友誼；舍得寬容，得到的是大氣；舍得誠實(shí)，得到的是朋友；舍得面子，得到的是實(shí)在；舍得虛名，得到的是逍遙；舍得施舍，得到的是美名；舍得放下，得到的是自在。
5、有太多人在人生旅途上攜帶了太多的行李——許多行李其實(shí)是不必要的。盡可能丟棄那些所謂的問題及煩惱吧！放慢腳步，輕松一下，好好想一想。不要急著用壓力鍋想把所有食物一次煮熟，做菜得一道一道來，你最好一次解決一個障礙。
6、每一個你不滿意的現(xiàn)在，都有一個不愿努力不愿行動不愿改變的曾經(jīng)。那個曾經(jīng)不是很久以前，就是前一時刻的想法和行為。你此刻的想法和行為也會瞬間成為曾經(jīng)。生命就這樣在無數(shù)個瞬間中流淌，終有一天落下帷幕，你或許欣慰許充滿悔恨遺憾。一切和別人無關(guān)，只是你每個當(dāng)下行為的結(jié)果而已。
7、重要的不是到底發(fā)生了什么事，而是你如何看待它們。
8、人生舞臺的大幕隨時都可能拉開，關(guān)鍵是你愿意表演，還是選擇躲避。
9、什么都不懂，有時候是可愛，有時候是可憐。
10、在逆境中，要看到生活的美；在希望中，別忘記不斷地奮斗。
11、人生就像在攀登，在我的眼里，在我的心中，每一個明天，都是一座高山。如果以"好高騖遠(yuǎn)"為由而拒絕攀登，你的人生就只能在今天終止了。
12、沒有苦辣酸甜的人生好似沒有藍(lán)綠紅黃的畫面。
13、人生的路有千萬條，但通往彼岸的路只有一條，那就是你自己的路。
14、人生是一艘船，我們心中的燈塔永遠(yuǎn)保持強(qiáng)光，就不會擱淺、觸礁。
15、有的風(fēng)險不必去冒，有的風(fēng)險必須去冒，人生是一場穿行于風(fēng)險之中的長途旅行。
16、人的一生如果不能像啟明星那樣閃耀著光明，至少也應(yīng)該像流星一樣燃燒自己，在天際中劃出一道光亮。
17、人生苦短，須及時把握現(xiàn)在，因人類的知識范圍極其有限，對于未知的事情，就如同海水般深不可測。
18、沒有風(fēng)浪，就不能顯示風(fēng)帆的本色；沒有曲折，就無法品味人生的樂趣。
19、沒有風(fēng)浪的大海不是真正的大海，沒有挫折的人生不是真正的人生，本來就是喜怒哀樂的結(jié)合，生命若沒有悲傷和不幸的陪襯，如何能對應(yīng)出快樂和喜悅。
20、沒有不起波瀾的海面，沒有不坎坷的人生。波瀾，給大海增添了瑰麗和雄壯；坎坷，給生活留下動人的記憶。
21、人生沒有路，如果有，就是用青春和生命鋪成的。
22、人，為什么常常要追尋那不可得的東西呢？這，大概就是人生的矛盾。
23、人的一生不必苛求要做到轟轟烈烈，但一定要活得心安理得。
24、事倍功半與事半功倍往往只在一線之間，把握教學(xué)火候，采用激勵、誘導(dǎo)、啟發(fā)的授學(xué)方式，刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，可收到事半功倍的'教學(xué)效果。
25、所謂"勢"就是指事情發(fā)展的方向。做任何事情都應(yīng)該在充分地綜合分析各方面資料的情況下審時度勢，對事情的發(fā)展方向進(jìn)行正確的預(yù)測，進(jìn)而將其導(dǎo)向?qū)ψ约河欣姆矫?。而只有在最有利的情況下竭盡全力，才能讓力量得到最大限度的發(fā)揮，并且取得事半功倍的效果。事實(shí)也證明，看不清形勢，經(jīng)常魯莽大意的人，即使有再大的本領(lǐng)，有時也會碰壁。而善于分析局勢、看準(zhǔn)時機(jī)并加以利用的人，往往能以最少的力量得到最大的收獲，取得喜人的成績，這樣的人才能被稱為"善戰(zhàn)者"。
26、在古代詩詞里，一談到男女之間的感情，使用更多的字眼是"相知"。在現(xiàn)在的言情小說里，使用更多的詞匯則是"相愛"。那么，相知和相愛，到底哪一個更重要呢？
27、夏天最適合做的事："林密知夏深，仰看天離離。荷氣夜來雨，百鳥清晝遲。"夏天，諸事不宜，唯宜讀書。讀好書，心靜了，思緒遠(yuǎn)離，自覺涼風(fēng)。再來壺綠茶，品味書卷中的悠悠深意，品味人生那生如夏花的繽紛，在掩卷鑒茶中遇見不一樣的自己，管他亂世盛世，我只在意屬于自己的片刻安靜。
28、總有一種偶然變成習(xí)慣，總有一種習(xí)慣促使期待，總有一種期待帶來失望；總有一種失望帶來新的期待，總有一個新的期待促使改掉壞的習(xí)慣，讓那些習(xí)慣變回偶然。有些事僅僅是偶然，是期待，是習(xí)慣，最后變成失望。明白那些偶然，改掉那些習(xí)慣，讓自己擺脫失望，期待的，是灑脫的自己。
29、無論你有多聰明、多富有、多有權(quán)勢憤怒的那一瞬間，判斷力會顯著降低過一分鐘才會恢復(fù)正常千萬不要憤怒的時候做決策！
30、假如思想是種子，在有的土壤里它能成長，在有的土壤里它就會死亡，所以播種思想的人，首先要研究土壤。
31、從一開始以為這個世界上只有自己，到明白自己的天賦其實(shí)只夠做一個不正確的普通人。然后人就長大了。
32、我們可以輸在人生的起跑點(diǎn)，但決不可以輸在人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
33、其實(shí)，當(dāng)我們仔細(xì)去回味諸如蚌病生珠、萬涓成河、蛹化成蝶的生命故事時，心靈便會在剎那間被一種戰(zhàn)勝苦難的神奇力量所擊中！
34、勝利者是不受譴責(zé)的。
35、靠骨氣挺直脊梁，靠朝氣迎來希望，靠勇氣增添力量，靠場所實(shí)現(xiàn)理想，靠才氣書寫華章，靠人氣團(tuán)結(jié)興旺。
36、人活在世上總是有太多的牽絆，太多的不舍，因?yàn)槟切┡f東西烙上了昨日的歡痕，所以總是狠不下心來。丟棄需要勇氣，珍藏需要空間。放棄個很愛你的人，并不痛苦。放棄個你很愛的人，那才痛苦。愛上個不愛你的人，那是更痛苦。不要因?yàn)榧拍e愛，不要因?yàn)殄e愛而寂寞生。
37、關(guān)于明天的事情，后天我們就都知道了。
38、死亡教會人一切，猶如考試之后公布的結(jié)果——雖然恍然大悟，但為時晚矣~！
39、說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒有人相信。
40、我們害怕歲月，卻不知道活著是多么的可喜。我們認(rèn)為生存已經(jīng)沒意思，許多人卻正在生死之間掙扎。甚么時候，我們才肯為自己擁有的一切滿懷感激？
41、悠閑是生命本體的一種自然狀態(tài)，在那種狀態(tài)里，軀體和靈魂似乎一起消融、擴(kuò)散、虛化、安詳、舒適，像山間的小溪舒緩地流淌，像天空的白云悠悠徜徉。
42、要讓自己堅強(qiáng)，只為自己堅強(qiáng)。我們說過的話，做過的事，走過的路，遇過的人，每一個現(xiàn)在，都是我們以后的回憶。生活有進(jìn)有退，輸什么也不能輸了心情。堅決不要委屈自己，人離了誰都能活，可能會活的更好，所以放輕松，給自己快樂，也給別人快樂。不去和不相信自己的人浪費(fèi)時間！
43、道是遇事果斷，心胸寬闊，律己嚴(yán)明，待人和氣的處世之道。是一絲禪意，一點(diǎn)詩意，一幅畫意，一些隨意的養(yǎng)心之道。是做人有情有義，生活有滋有味，做事有聲有色，人生有進(jìn)有退的立身之道。
44、人們總說時間會改變一切，但是實(shí)際上你需要自己努力去改變。而不是坐等時間?？催^人生繁華，還是平淡最真。人生只有經(jīng)歷才會懂得，只有懂得才會去珍惜，人非圣人，誰能無錯，看淡一切，一切也就過眼云煙，如果真的忘不了，就默默地珍藏在心底的最深處，藏到歲月的煙塵觸及不到的地方。
45、人生原本就是一場獨(dú)自游覽，或許中途曾有人同路，但終將各自走散。這就是時間給我們的答案：假設(shè)沒法具有，唯一可以做到的就是不要遺忘。
46、無意的渾水摸魚，人人都會經(jīng)歷，情有可愿，情該可愿。但經(jīng)常故意渾水摸魚的人，就會完全失去別人的信任，是不會有好結(jié)果的。
47、所謂愛情、不是找個能一起生活的人，而是找一個沒他就沒法生活的人！
48、歷經(jīng)一些事便以為自己無堅不摧，但生活總有無數(shù)種別的方式，再次讓你輸?shù)美仟N。
49、生活都是冷暖自知，你若真心待我，我也必然感受得到。
