普羅米修斯 讀后感
戒指 用金屬或其他材料做成的小環(huán)，常鑲有寶石，戴在手指上作為裝飾品、紀念物或護身符，或用作印章。
來歷意義 來歷 遠處是的，懸崖上隱約看見被縛的。
許多年以后，當終于把他從懸崖上解救下來，再也不用忍受被惡鷹啄食肝臟，他們離開了山崖。
為了滿足的條件，把半人半馬的肯陶洛斯族的喀戎作為替身留在懸崖上。
喀戎雖然可以要求永生，但為了解救，他甘愿獻出自己的生命。
為了徹底執(zhí)行的判決，普羅米修斯嘲諷地戴上一只鐵環(huán)，上面鑲嵌著一小塊上的巖石。
以讓可以驕傲地宣稱，他的仇敵仍然被鎖在的懸崖上。
的來歷 世界上第一個把戒指用作訂婚信物的人是奧地利王麥士米尼。
1477年，麥士米尼在一次公開場合認識了一位叫做的公主。
她的美麗容貌和優(yōu)雅的舉止使麥士米尼為之傾倒。
麥士米尼雖然知道早已許婚于當時的法國王儲，但是為了贏得她的愛情，麥士米尼還是決定試試運氣。
他命人專門打造了一枚珍貴的，送給。
面對這只精雕細刻、閃閃發(fā)光的和麥士米尼的熱烈追求，瑪麗終于改變了初衷，與麥士米尼幸福地結合了。
從此，以作為訂婚信物，便成為西方人士的一種傳統(tǒng)。
意義 戒指：套在手指上做紀念或裝飾用的小環(huán)，用金屬、玉石等制成。
戒指一物究竟屬于哪一國家的發(fā)明創(chuàng)造，還無定論。
在中國，戒指的使用至少有兩千多年的歷史。
從大量文獻來看，，我國婦女已普遍佩用戒指。
戒指傳至民間，其作用就不僅是簡單的裝飾品了。
男女互愛，互相贈送，山盟海誓，以此為證。
戒指起源 1、野蠻說： 據(jù)說是古代搶婚演繹的結果，當時，男子搶來其他部落的婦女就給她戴上枷鎖。
經(jīng)過多少年的演變，枷鎖變成了訂婚、，男子給女子戴戒指表示她已歸我所有。
2、崇拜說： 戒指源自古代太陽崇拜。
古代戒指以玉石制成環(huán)狀，象征太陽神日輪，認為它象太陽神一樣，給人以溫暖，庇護著人類的幸福和平安，同時也象征著美德與永恒，真理與信念。
婚禮時，新郎戴金戒指，象征著火紅的太陽；新娘戴銀戒指，象征著皎潔的月亮。
3、實用說： 這得追溯到3000多年前，那時還沒有戒指。
由于埃及的統(tǒng)治者有將代表權貴的印章隨時帶在身上的習慣，但又嫌拿在手上累贅，于是有人想到鑲一個圓環(huán)，把它戴在手指頭上。
天長日久，人們發(fā)現(xiàn)男人手指頭上的小印章挺漂亮，于是不斷改良，并演變成了女士的飾品。
4、禁忌說: 戒指異名“指環(huán)”，史書中稱“約指”、“摳（左邊應為‘弓’）環(huán)”、“手記”、“代指”等。
最初，戒指是宮廷中后妃群妾用以避忌的一種特殊標記。
當有了身孕或其它情況不能接近君王時，皆以金指環(huán)套在左手，以禁戒帝王的“御幸”，平時則用銀指環(huán)，套在右手。
后來，戒指傳到民間，去其本義，以為美觀，久之便留成風氣。
明代都邛《三余贅筆》記曰；“今世俗用金銀為環(huán)，置于婦人指間，謂之戒指。
”從字面分析“戒”字含有禁戒之意。
因此，婦女在當時政指環(huán)，并非為了炫美，也非為了裝飾，而是以示警慎，起著禁戒的作用。
自古以來戒指具有強烈的象征意義，因此它的戴法很有講究。
按照我國的習慣，訂婚戒一般戴在左手的中指，結婚戒指戴在左手的無名指；若是未婚姑娘，應戴在右手的中指或無名指，否則，就會令許多追求者望而卻步了。
按西方的傳統(tǒng)習慣來說，左手上顯示的是上帝賜給你的運氣，它是與心相關聯(lián)的，因此，講戒指戴在左手上是有意義的。
戴法介紹 國際上比較流行的戴法 食指——想結婚，表示未婚； 中指——已經(jīng)在戀愛中； 無名指——表示已經(jīng)訂婚或結婚； 小指——表示獨身。
據(jù)說左手的無名指有一根血管直接與心臟聯(lián)系，所以新人一定要把結婚戒指親手戴在對方的左手無名指上。
愛你到心里
情愿為你的愛而受戒
戒指戴在不同的手指有不同的意義呀。
右手和左手都有不同的意義。
右手小指：不談戀愛。
右手無名指：熱戀中。
右手中指：名花有主。
右手食指：單身貴族。
左手小指：不婚族。
左手無名指：結婚。
左手中指：訂婚。
左手食指：未婚。
大拇指都是代表權勢的意思，也可以做自信的意 至于右手，在傳統(tǒng)上也有一個說法：那就是戴在無名指上。
據(jù)說戴在這里，表示具有修女的心性。
按照現(xiàn)代觀點來看，戒指不僅僅是裝飾品，你喜歡戴哪一類戒指，喜歡戴哪根手指，都會泄露你的心底故事。
還有一種戒指，當你戴它的時候，無論你戴在哪里都不具備任何意義，這種戒指就是一般的花戒。
這種戒指是起一種裝飾的作用，可以戴在任何你想戴的手指上。
戒指戴在拇指上是個性的體現(xiàn)，感覺很自我，率性。
戒指戴在食指上，感覺是比較有個人主張。
最正式的戴法莫過于戴在中指上，如果不想有太正式的感覺，可以在左或右指再加一個簡單的指環(huán)。
無名指上的戒指通常是結婚戒指，無名指長得比較纖細，因此不管什么戒指，戴起來都是標準的秀氣。
最新鮮的戴法，莫過于把戒指戴在小指頭上了。
一枚小小的、簡單的尾戒，讓女性的手莫名其妙地可愛起來，一般現(xiàn)在只想單身，“請不要浪費時間追求我”的意思。
戴設計性比較強的戒指時，如果想更有個人風格，可以考慮搭配另一個材質(zhì)相同、線條較簡單的指環(huán)在另一指上。
如果戒指的材質(zhì)屬性可以和手表搭配，那是最好不過的了。
例如你戴的是枚可愛的花戒指，就可以配一只皮質(zhì)金框的表。
如果你并沒有太多可以變換的表或戒指時，不妨考慮把戴戒指的手和戴手表的手錯開，不要讓不協(xié)調(diào)的兩件配飾在同一只手上出現(xiàn)。
在同一只手上戴兩枚戒指時，色澤要一致，而且一枚戒指復雜時，另一枚一定要簡單。
此外，最好選擇相鄰的兩只手指，如中指和食指、中指和無名指或無名指和小指，千萬不要中間隔著一座“山”。
一、對女士來說 ?。矏鄯奂t鉆或粉紅色珊瑚者，感情豐富而浪漫。
?。矏奂t寶石或紅碧璽者，熱情似火。
?。矏鬯{寶石或海藍寶者．較內(nèi)向冷淡。
．喜愛祖母綠或土耳其石者，情感纖弱。
二、對男士來說 ．戴純銀戒指表示性情溫和，易遷就他人。
?。鹘鸾渲刚咻^重視利益，往往會有精明的生意頭腦。
?。黥浯溆袷咦⒅仄肺端刭|(zhì)，處事嚴謹。
三、戒指戴法的含義 戒指戴在左右手或哪一個手指有什么含義,是否不同文化有不同解釋呢? █ 大拇指： 據(jù)古羅馬文獻記載，將戒指戴在此指可助你達成心愿，邁向成功之路。
█ 食指： 指示方向的手指，把戒指戴在此指個性會變得開朗而獨立，最適合從事自由業(yè)的人戴。
█ 中指： 次于無名指最適合戴婚戒的手指，戒指戴在其上最能營造自由爽朗的氣氛，能讓你靈感涌現(xiàn)，變得更有魅力、有異性緣。
█ 無名指： 從古羅馬時代以來習慣將婚戒戴在其上，相傳此指與心臟相連，最適合發(fā)表神圣的誓言。
而無名指上有重要穴道，戒指戴其上可以適度按壓肌肉，有安定情緒之效。
█ 小指： 小指傳達的是一種媚惑性感的訊息，戒指戴在其上將會有意想不到的事發(fā)生，特別推薦給直覺敏銳、從事流行時尚相關工作者。
戴戒指是愛的語言。
戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方便） 按照我國的習慣，訂婚戒一般戴在左手的中指，結婚戒指戴在左手的無名指；若是未婚姑娘。
應戴在右手的中指或無名指，否則，就會令許多追求者望而卻步了。
手指與戒指-----戒指戴在不同的手指上，能體現(xiàn)與性格有關的心理含義。
?。泊髟谑持刚?，性格較偏激倔強。
．喜戴在右中指者．崇尚中庸的人生觀念。
?。泊髟谧笾兄刚撸胸熑胃?，重視家庭。
?。泊髟谛∈种刚?，有自卑感。
?。泊髟跓o名指者，無野心，隨和，較不計較得失。
尺寸測量 戒指尺寸測量方法： 用鐵絲模擬戒指繞手指一圈做成一圓形鐵環(huán)，確保鐵環(huán)大小適中后固定鐵環(huán)并做下標記，取下鐵環(huán)將其展開成一直線后測量周長，即可得所需戒指的周長。
將周長與下面的表格去對查，就可以可以知道戒指的型號了。
切勿使用棉線或紙條測量,那樣誤差較大。
記得不要直接沿指跟量，要做成環(huán)反復調(diào)整大小確保手指能通過。
因為一般指關節(jié)會比指跟稍粗一些，所以光沿指跟量將會偏小。
一般來說對于純銀戒指和鑲嵌寶石的銀戒指，如果尺寸有1~2號的誤差，是可以由店家進行修正的。
但是如果準確地選擇一個合適的型號，不就省去了很多的麻煩嗎
戒指號： 號數(shù)…………直徑（mm）…………周長（mm） 6………………14……………………45 7………………14.5…………………46 8………………15.1…………………47.5 9………………15.3…………………48 10…………… 16.1…………………50.5 11…………… 16.6…………………52 12…………… 16.9…………………53 13…………… 17……………………53.5 14…………… 17.7…………………55.5 15…………… 18……………………56.5 16…………… 18.2…………………57 17…………… 18.3…………………57.5 18…………… 18.5…………………58 19…………… 18.8…………………59 20…………… 19.4…………………61 21…………… 19.7…………………62 22…………… 20.2…………………63.5 23…………… 20.4…………………64 24…………… 21……………………66
《百年孤獨》經(jīng)典語錄
1、這個家歷史是一架周而復始無法停息的機器，是轉(zhuǎn)動著的輪子，這只齒輪，要不是軸會逐漸不可避免地磨損的話，會永遠旋轉(zhuǎn)下去。
——（哥倫比亞）加西亞·馬爾克斯《百年孤獨》2、每一個生命都有靈魂,只是怎樣喚醒他們…… ——（哥倫比亞）加西亞·馬爾克斯《百年孤獨》3、這是牛，每天要擠它的奶；要把奶煮開加上咖啡才能做成牛奶咖啡。
——（哥倫比亞）加西亞·馬爾克斯《百年孤獨》
名著好段100字
1 在人類的感情里，經(jīng)常存在著一種隱秘的原動力，這種原動力一旦被某種看得見得目標吸引，禍事被某種雖然看不見，卻想象得出來的目標所吸引，就會以一種勇往直前的力量推動著我們的靈魂向那目標撲過去，如果達不到目標，就會叫我們痛苦得受不了。
2 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。
古今將相在何方? 荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了； 終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了； 君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了； 癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了
---- 3 太虛幻境石牌坊聯(lián)語 一個是閬苑仙范葩，一個是美玉無理瑕。
若說 沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何 心事終虛化?一個枉自磋嗟呀，一個空勞牽掛； 一個是水中月，一個是鏡中花。
想眼中能有多 少淚珠兒?怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏。
---- 4 ，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。
，古今多少事，都付笑談中。
----5 人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。
人的一生應當這樣度過：當他回首往事時，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞恥。
這樣，臨終前他就可以自豪地說：“我已經(jīng)把自己整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗。
”() 6 我不能想象這樣一個人，他認為開棋的時候先走馬而不是先走卒對他來說是英勇的壯舉，而在象棋指南的某個犄角里占上一席可憐的位置就意味著聲名不朽，我不能想象，一個聰明人竟然能夠在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思維能力都獻給一種荒誕的事情——想盡一切辦法把木頭棋子王趕到木板棋盤的角落里，而自己卻沒有發(fā)狂成為瘋子。
() 7 人最寶貴的東西是生命.生命對人來說只有一次.因此,人的一生應當這樣度過:當一個人回首往事時,不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無為而羞愧;這樣,在他臨死的時候,能夠說,我把整個生命和全部精力都獻給了人生最寶貴的事業(yè)——為人類的解放而奮斗。
我們必須抓緊時間生活，因為即使是一場暴病或意外都可能終止生命。
8 知道為什么而死，問題就不同了。
明白了這一點的人，也就有了力量。
要是你感到真理是在你那一面，你甚至會的。
英雄的行為就是這樣產(chǎn)生的。
9 我看到了各個民族彼此敵視，而且默默地，無知地、愚蠢地、甘心地、無辜地在互相殘殺。
我看到了世界上最聰明的頭腦還在發(fā)明武器和撰寫文章，使這種種敵視和殘殺更為巧妙，更為經(jīng)久。
() 10 ．每當太陽西沉，我坐在河邊破舊的碼頭上，遙望新澤西上方遼闊的天空，我感到似乎有未經(jīng)開墾的土地，所有的道路，所有的人都在不可思議地走向西部海岸。
直到現(xiàn)在我才知道，在衣阿華，小伙子們總是不停地騷動喧鬧，因為是那片土地使他們?nèi)绱藷o法平靜。
() 11 本人系療養(yǎng)與的居住者。
我的護理員在觀察我，他幾乎每時每刻都監(jiān)視著我：因為門上有個窺視孔，我的護理員的眼睛是那種棕色的，它不可能看透藍眼睛的我。
(《鐵皮鼓》) 12 我不能想象這樣一個人，他認為開棋的時候先走馬而不是先走卒對他來說是英勇的壯舉，而在象棋指南的某個犄角里占上一席可憐的位置就意味著聲名不朽，我不能想象，一個聰明人竟然能夠在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思維能力都獻給一種荒誕的事情——想盡一切辦法把木頭棋子王趕到木板棋盤的角落里，而自己卻沒有發(fā)狂成為瘋子。
(《象棋的故事》) 13 如果黑板就是浩淼的大海，那么，老師便是海上的水手。
鈴聲響起那刻，你用教職工鞭作漿，劃動那船只般泊在港口的課本。
課桌上，那難題堆放，猶如暗礁一樣布列，你手勢生動如一只飛翔的鳥，在講臺上揮一條優(yōu)美弧線——船只穿過……天空飄不來一片云，猶如你亮堂堂的心，一派高遠。
14 當你身臨暖風拂面，鳥語花香，青山綠水，良田萬頃的春景時，一定會陶醉其中；當你面對如金似銀，碩果累累的金秋季節(jié)時，一定會欣喜不已。
你可曾想過，那盎然的春色卻是歷經(jīng)嚴寒洗禮后的英姿，那金秋的美景卻是接受酷暑熔煉后的結晶。
15 生活是蜿蜒在山中的小徑，坎坷不平，溝崖在側。
摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不心裝模作樣
這是直率，不是軟弱，因為哭一場并不影響趕路，反而能增添一份小心。
山花爛漫，景色宜人，如果陶醉了，想笑就笑吧，不心故作矜持
這是直率，不是驕傲，因為笑一次并不影響趕路，反而能增添一份信心。
16 倘若你能使你的心時常贊嘆日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不減少于你的歡樂，你要承受你心天的季候，如同你常常承受從田野上度過的四時。
(《先知》) 17 生命中，不斷地有人離開或進入。
于是，看見的，看不見的；記住的，遺忘了。
生命中，不斷地有得到和失落。
于是，看不見的，看見了；遺忘的，記住了。
然而，看不見的，是不是就等于不存在
記住的，是不是永遠不會消失
18 石碑上的歷史 搖啊搖，搖到外婆橋，外婆請我吃年糕。
大姑子，小舅子，遠親總比近鄰好……”古老的兒歌在空氣中來回地飄蕩，倒映出無數(shù)輪回。
石碑靜默地立在村頭看著幾百年滄海桑田，而歌聲依舊。
19 撥開心靈的迷霧 ★大千世界，形形色色的問題擺在我們面前。
它們穿著迷惑的衣服，踩著凌亂的腳步，有時讓我們的心靈無所適從。
那籠罩在其上的一層迷霧——我們感情上的親疏，會左右著我們的主觀思想，影響著我們的判斷。
20 月是故鄉(xiāng)明 ★誰，在白露橫江的異鄉(xiāng)秋夜里，不知桂花的清香，不理美酒的醇厚，硬是那樣偏執(zhí)地吟出一句別有滋味的詩句來一一月是故鄉(xiāng)明。
簡簡單單，清清淺淺，卻一語道破了天機，解釋了我們情感與認知之間那奇妙的天秤。
因為深情，所以偏執(zhí)。
埃斯庫羅斯的三部曲是什么樣
埃斯庫羅斯（Aischulos，525—456BC.）生于古希臘的厄琉西斯的一個貴族之家。
他經(jīng)歷了雅典從一個普通城邦上升為德利亞聯(lián)盟“盟主”的歷史巨變。
公元前490年波斯軍隊入侵希臘，作為堅定的愛國者，埃斯庫羅斯參加了著名的馬拉松戰(zhàn)役。
公元前480年，雅典人在薩拉彌斯水域大敗波斯海軍，次年又在陸路的普拉泰亞重創(chuàng)波斯陸軍，埃斯庫羅斯亦可能在這兩次戰(zhàn)役中效力。
對內(nèi)，詩人似乎采取了有保留地支持民主派的立場。
他曾二訪西西里，并應僭主希厄榮請求上演了一場《波斯人》，和其他早期悲劇詩人一樣，他親自參加演出。
他增設了第二位演員，使嚴格意義上的戲劇對話成為可能。
公元前456年，這位被后人尊為“悲劇之父”的詩人卒于西西里的格拉。
史料中關于埃斯庫羅斯作品數(shù)量的記載頗有出入，約在 80—90出之間。
他從青年時代起開始寫作，至公元前484年首次奪魁，一生中共13次獲勝。
他的悲劇傳至今日的共有7出，即《波斯人》(前472)，《七將攻忒拜》(前467)，《祈援人》(前490)，《俄瑞斯忒亞》(包括《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》、《報仇神》，皆于公元前458年上演)，《被縛的普羅米修斯》(前465)。
《俄瑞斯忒亞》無疑是詩人作品中的翹楚，也是流傳至今的唯一一部完整的古希臘三連劇。
故事以阿耳戈斯國王阿特柔斯家族的世仇為背景。
《阿伽門農(nóng)》以探哨的望開場，歌隊講述了阿特柔斯之子阿伽門農(nóng)獻祭女兒的經(jīng)過。
阿伽門農(nóng)在蕩平特洛伊后返回家鄉(xiāng)，被王后克呂泰墨斯特拉所殺。
《奠酒人》描寫阿伽門農(nóng)之子俄瑞斯忒斯回國，遵照阿波羅的諭令，先殺埃吉斯托斯，經(jīng)猶豫復殺母親，在復仇女神追蹤下逃離。
《報仇神》描寫俄瑞斯忒斯按照太陽神的指令前往雅典，求雅典娜幫助。
當俄瑞斯忒斯被復仇女神指控后，經(jīng)法庭審判，定罪票與赦罪票持平，雅典娜最終投票赦免被告。
這個三部曲的基本主題是反映父權制對母權制的斗爭和勝利。
埃斯庫羅斯的悲劇氣勢磅礴，線條粗獷，手法大刀闊斧，縱橫捭闔，并不精雕細琢，而且布局開闊豪放，充分利用三部曲的篇幅，以大容量的構思展現(xiàn)異常激烈的沖突。
他采用被亞里斯多德稱為“簡單劇”的形式，平鋪直敘，并不注重內(nèi)容上的精巧接連，借助三部曲各自獨立又互相關連的總體格局，借助克呂泰墨斯特拉在三出劇中的出現(xiàn)統(tǒng)貫全劇，描述了一幕幕驚心動魄的場面，較成功地把握了作品的節(jié)奏，雖然沒有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”的幫襯，但詩人以自己的方式，憑著直覺，大大完善了悲劇藝術的組合形式，相當深廣地發(fā)掘了題材的潛力，為后世劇作家提供了寶貴經(jīng)驗。
埃斯庫羅斯繼承了荷馬的帶有濃烈悲劇色彩的世界觀。
他通過對阿特柔斯家族的世仇描述，深化了古希臘文學所一再強調(diào)的命運主題，表述了人的生存始終與痛苦相伴，受到滅頂之災和常處于身不由己的狀態(tài)之中，家族仇恨具有世代相傳的特點，祖先欠下的血債將由子孫償還。
生活的險惡或許超過人們想象的程度，血污帶來的報復令他們毛骨悚然。
人類的驕橫是導致走向覆滅的動因。
埃氏重復了希羅多德的見解：神要讓一個人遭難，總是讓他忘乎所以。
波斯國王塞耳克塞斯驕橫跋扈，最終兵敗疆場。
阿伽門農(nóng)領著“床伴”卡桑德拉回家，在妻子唆使下腳踩華貴的織袍，也象征性地展現(xiàn)了他的驕橫，這便從一個側面為妻子擊殺他作了道義上的鋪墊。
不錯，“智慧來自痛苦的煎熬”，但黑色復仇女神不會給人類充裕的思考。
人類的悲劇在于企望美好的生活而不得不走向它的反面，在于不想作惡而又不得不作惡，在于極端懼怕死亡而又不能不墜入死亡的深淵。
然而，埃斯庫羅斯并不消極悲觀。
盡管他的悲劇顯示了人生的黑暗面，但作為一位虔誠的有神論者，他不會把人間描寫成地獄。
事實上，在承認現(xiàn)實的粗獷、盲目和雜亂的同時，他也看到希望，看到謹慎行為或許可使人消災避難。
此外，普羅米修斯已教會人謀生的本領，雅典娜像一位無私的法官那樣裁奪人間是非，熾熱的宗教熱情促使劇作家把人的幸福寄托于神明引導的公正上。
神的意志將最終發(fā)揮作用，詩人告誡他的熱衷內(nèi)訌的同胞們：對神意的信念，最終會把人們引向公正與和諧。
埃斯庫羅斯的深刻不僅在于對“負面”的認識，還在于對“正面”的思考。
在他看來，善與惡、美與丑、正確與錯誤等都不是孤立的概念，“對”中往往包含“錯”的基因，而“錯”也往往具備“對”的理由。
生活的險峻或許并非因為人們難以從善，而是因為他們常常無法避惡。
錯的舉動自然會受到報應，但對的行為也可能使人家破人亡。
作為統(tǒng)帥，阿伽門農(nóng)有理由維護全軍利益，服從宙斯意志，殺祭自己的女兒；而作為女兒的母親，克呂泰墨斯特拉也有理由報復丈夫的“惡行”。
在該劇中，她聲稱殺夫是實踐神的意志，正義在她一邊，埃吉斯托斯也認為自己沒錯。
然而嚴酷的現(xiàn)實是，阿伽門農(nóng)攻克了特洛伊城堡卻倒斃在自家的澡盆里；其妻報了殺女的怨仇也被自己的兒子所殺。
俄瑞斯忒斯必須在兩種“對”之間選擇；替父報仇或讓母親存活。
然而不管他作何種選擇，結果都走向“對”的反面，并因此而受到懲罰：倘若殺母，他將受到母親的復仇精靈的報復；如果放過母親，他又會得罪父親的復仇精靈，結果同樣糟糕。
兩千多年后，黑格爾基本重復了埃斯庫羅斯的觀點，指出希臘悲劇的精髓，就在于戲劇化地突現(xiàn)了道德力量的局部的“對”與“對”的抗爭。
在藝術手段方面，埃斯庫羅斯不以對人物性格的刻劃見長，而以置景的浪漫、形式的光怪陸離著稱。
他的文風剛健雄奇，文字古樸瑰麗且形象化，表現(xiàn)力特強。
作為最具詩人氣質(zhì)的劇作家，他使用明喻的技巧似乎不如荷馬，但他無疑擅長創(chuàng)造隱喻 (包括轉(zhuǎn)喻、提喻等)，無需刻意思索，似乎信手拈來。
他取材于人間社會，海闊天空，善用象征手法，通過栩栩如生但不一定十分清晰的形象渲染作品的意境，配合情節(jié)的展開。
他有意識創(chuàng)造鮮明的主導形象，以強化作品的感染力：如《波斯人》以“軛架”的形象提綱挈領，《七將攻忒拜》則以“海船”(代表國家)的形象開篇，并在劇中反復提及。
一個形象的所指有時可以轉(zhuǎn)換，借助受體的變動，加強作品的蘊意在深層次上的連通。
如在《奠酒人》第249行里，“蛇”指克呂泰墨斯特拉，在第543和928行里，他又轉(zhuǎn)指俄瑞斯忒斯，而在第1050行里，又給予無形的復仇精靈蛇的形貌。
埃斯庫羅斯對隱喻的使用因需而設，時而廣泛，時而集中。
在取義“權衡”、“斟酌”的《祈援人》里，“秤桿”的形象出現(xiàn)達 5次之多；而在具有審判背景的《報仇神》里，法律術語的出現(xiàn)頻率較高。
詩人經(jīng)常串用詞匯的實意和喻意，給人以回味無窮的感受。
《阿伽門農(nóng)》中的網(wǎng)套形象與克呂泰墨斯特拉殺夫時蒙罩他的衫袍形成意味深長的對比；在多部作品中出現(xiàn)的“光”的形象，在《阿伽門農(nóng)》中變成具體透亮的火光。
他有時疊用隱喻，制造混沌的景象，不在乎沖破邏輯的制約，但求取得詩感的朦朧，使觀眾產(chǎn)生聯(lián)翩的遐想。
在《阿伽門農(nóng)》里，處于極端亢奮之中的克呂泰墨斯特拉，把凱旋歸來的丈夫比作“一條牧狗”、“前頂?shù)闹鳌?、“堅實的長柱”、“父親的唯一兒子”、“船員眼中的大地”、“黑夜和風暴之后最為絢麗的曙光”、“潺潺的流水，使口干舌燥的路人心花怒放”。
