大國(guó)崛起 觀后感1000-1500字左右
希望對(duì)你有幫助大國(guó)崛起讀后感 不知道大家看了中央2套最近播出的《大國(guó)崛起》這部記錄片（或書籍）沒有，這部記錄片根據(jù)歷史事實(shí)描述了自15世紀(jì)開始，500年的時(shí)間里葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯、美國(guó)九個(gè)國(guó)家相繼稱霸世界，成為超級(jí)強(qiáng)國(guó)的歷程。
從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、宗教、藝術(shù)、軍事、外交等多個(gè)角度分析大國(guó)興衰的成敗得失，是一部真正的強(qiáng)國(guó)文明的進(jìn)步史。
作為一個(gè)中國(guó)人如何才能實(shí)現(xiàn)自己的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，為國(guó)人樹立怎樣的思想，不得不向強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)世界列強(qiáng)，不是向階級(jí)弟兄學(xué)習(xí)。
看了這部紀(jì)錄片，讓我想起了中國(guó)近代可悲的閉關(guān)鎖國(guó)政策，正是中國(guó)傳統(tǒng)的自閉，導(dǎo)致了中國(guó)從此落在了強(qiáng)國(guó)的后面，而且是一潰千里。
不由得讓人想起漢武帝出兵討伐匈奴，唐太宗興兵擊退突厥。
在局限性和平的謊言下，國(guó)人的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)又被蒙蔽了。
但這不電影是喚醒國(guó)人的一個(gè)起點(diǎn)。
傳統(tǒng)的居家過日子思想已經(jīng)過時(shí)，勢(shì)力的擴(kuò)張才能換來(lái)強(qiáng)盛，這部呼喚擴(kuò)張與競(jìng)爭(zhēng)的影片，第一次給了帝國(guó)主義列強(qiáng)一個(gè)公正的定位。
中國(guó)是一個(gè)有著五千年的文明古國(guó)，而這部記錄片恰恰又說明了文明的重要性，正如英國(guó)首相丘吉爾的一句話：“我寧愿失去一個(gè)印度，也不愿意失去一個(gè)莎士比亞
”在思想的控制下，人民才能統(tǒng)一信仰，信仰決定了文明的統(tǒng)一。
這樣才能使國(guó)家通過輸出自己的文明，從而決他奇特國(guó)家和民族的命運(yùn)。
葡萄牙位于歐洲伊比利亞半島的西南部，面積92391平方公里，2003年時(shí)人口約1010萬(wàn)。
這個(gè)國(guó)家的面積和資源還不如中國(guó)的福建省、在世界地圖上還不如一粒葡萄干大，15世紀(jì)時(shí)不到100萬(wàn)的人口，打破人類傳統(tǒng)的亞歐非三塊大陸的傳統(tǒng)。
當(dāng)初僅僅是為了獲取香料（即胡椒粒，用于保存食物），為了這個(gè)簡(jiǎn)單的愿望，葡糖牙開始了真正意義上的大航海時(shí)代，在恩里克王子的率領(lǐng)下開辟了南美洲，而恩里克王子這位偉大的航海家，卻從沒有一次遠(yuǎn)洋的經(jīng)歷。
德國(guó)在公元1805年在世界上第一個(gè)實(shí)行了義務(wù)教育，距今已有200年的歷史。
在這個(gè)教育普及的國(guó)家中僅柏林洪堡大學(xué)就有29位科學(xué)家加冕過諾貝爾獎(jiǎng)。
在國(guó)民素質(zhì)整體提高，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，使得鐵血宰相俾斯麥發(fā)動(dòng)三次王朝戰(zhàn)爭(zhēng)，在攻陷法國(guó)首都巴黎后，德軍總參謀長(zhǎng)毛奇自豪的說道：“德國(guó)的勝利早已在小學(xué)生的講臺(tái)上決定了
” 蘇聯(lián)為了盡快成為世界強(qiáng)國(guó)，把重工業(yè)列為國(guó)家的首要發(fā)展目標(biāo)，直到今天我們對(duì)俄羅斯的航母、潛艇、驅(qū)逐艦和先進(jìn)的導(dǎo)彈都耳聞目染，但是在這個(gè)重工業(yè)發(fā)達(dá)的背后，充分暴露了輕工業(yè)的薄弱，使得現(xiàn)今的蘇聯(lián)加盟國(guó)都普遍缺乏生活日用品。
這幾天網(wǎng)上又盛傳俄羅斯人口快速下降，2050年可能跌破1億的消息。
并非空穴來(lái)風(fēng)，我一個(gè)東北的朋友對(duì)我說過，俄羅斯并不是養(yǎng)人的地方，由于極度寒冷，北亞地帶普遍生育率地下。
另一個(gè)側(cè)面因素，俄羅斯男人酗酒成性，使得很多俄羅斯婦女更喜歡嫁到中國(guó)。
上面三國(guó)家的進(jìn)步是給我留下印象比較深刻的，一個(gè)強(qiáng)國(guó)要崛起必須先喚醒整體國(guó)民的整體愿望。
總而言之，任何一個(gè)國(guó)家想要崛起不僅僅是休生養(yǎng)息，更學(xué)要高層決策者的思想一定不能落后。
片子里這樣強(qiáng)調(diào)過，二戰(zhàn)前的強(qiáng)國(guó)，不論勝敗，無(wú)論輸贏，無(wú)論受到怎樣的重創(chuàng)，戰(zhàn)后依舊是這些戰(zhàn)勝國(guó)與戰(zhàn)敗國(guó)的世界。
德國(guó)與日本雖然是戰(zhàn)敗國(guó)，也受到了毀滅性的打擊，但是他們?cè)缫延辛讼冗M(jìn)的社會(huì)體制，所以在戰(zhàn)后幾十年又可以迅速恢復(fù)，依舊是世界強(qiáng)國(guó)。
中國(guó)一貫自稱是不結(jié)盟國(guó)家，而這部記錄片第一次首肯了結(jié)盟是強(qiáng)國(guó)之路必須走過的歷程。
阿盟、歐盟、非盟、東盟等一些聯(lián)盟的建立，本來(lái)是視作小國(guó)聯(lián)合對(duì)大國(guó)的懼怕，但實(shí)際上區(qū)域的一體化的形成，已經(jīng)證明了結(jié)盟對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等多方面因素發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。
令人興奮的是中國(guó)已經(jīng)看到這一點(diǎn)，雖然不能說有絕對(duì)的同盟，但局域上的聯(lián)合已經(jīng)體現(xiàn)出富國(guó)強(qiáng)兵的好處，上海合作組織也許就是戰(zhàn)略結(jié)盟的開始。
也許結(jié)盟戰(zhàn)略是將來(lái)中國(guó)發(fā)展的更大優(yōu)勢(shì)，我們期待中國(guó)真正盟友得出現(xiàn)。
中國(guó)人迫切渴望能恢復(fù)的漢唐王朝時(shí)期的那種榮耀，前幾年還只能是抱怨下崗，就業(yè)再就業(yè)問題，如今看了中央2套《大國(guó)崛起》這部片子，使我對(duì)現(xiàn)今中國(guó)的發(fā)展思路有了新的認(rèn)識(shí)。
他山之石，可以攻玉。
這九個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大無(wú)一例外都是依靠對(duì)外擴(kuò)張而實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)今把這九個(gè)列強(qiáng)的發(fā)展告訴我們國(guó)人，便是要把中國(guó)從一個(gè)悶頭固守的國(guó)家，變?yōu)橐粋€(gè)擴(kuò)張性的強(qiáng)國(guó)。
增強(qiáng)國(guó)民意識(shí)，擴(kuò)張國(guó)家實(shí)力的新強(qiáng)國(guó)思維已經(jīng)在沉睡多年的中國(guó)誕生。
大國(guó)崛起觀后感 2000字左右
大國(guó)崛起
什么東東~
整理《大國(guó)崛起》的資料，大概1500字
在人會(huì)前行的歷史中，大國(guó)生輝，如同耀眼的明星指引亮著大海上的夜。
它們的豐功偉業(yè)奠定了人類社會(huì)文明昌盛的基礎(chǔ)，它們的興衰更替構(gòu)成了人類世界史的主旋律，它們的變革求新引領(lǐng)著時(shí)代的大潮。
歷史政證片【大國(guó)崛起】及其叢書以客觀公正的視角，講述從公元1500起九個(gè)世界性大國(guó)的發(fā)展道路和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，力求啟迪國(guó)人思考大國(guó)崛起之路，讓歷史照亮未來(lái)的行程。
一、大國(guó)回顧 1、葡萄牙與西班牙 葡萄牙崛起關(guān)鍵因素有統(tǒng)一強(qiáng)大的民族國(guó)家政權(quán)、重視科學(xué)。
葡萄牙以國(guó)家名義實(shí)施航海戰(zhàn)略，為此他們建立了人類第一所航海學(xué)校，以國(guó)家力量組織科學(xué)研究并進(jìn)行航海實(shí)踐。
在國(guó)家財(cái)力、物力、人才的支持下，科研與實(shí)踐的積累使得葡萄牙人最早稱霸海洋并最早開始瓜分世界，從而獲得了豐厚的回報(bào)。
西班牙與葡萄牙類似，抓住歷史的機(jī)遇，把航海作為國(guó)家戰(zhàn)略，最終成為海洋大國(guó)并開始海外殖民。
16世紀(jì)的葡萄牙、西班牙在利益驅(qū)使下走向海洋，通過海外殖民獲取了巨大的回報(bào)。
這是航海家無(wú)畏探索精神的成功史詩(shī)，更是國(guó)家戰(zhàn)略的成功史詩(shī)。
然而這種方式不可持續(xù)，由于不重視本國(guó)工商業(yè)，巨大的財(cái)富象潮水一樣流入伊比利亞半島，又象潮水一樣退去。
2、荷蘭 15世紀(jì)只有百萬(wàn)人口的小國(guó)荷蘭以工商業(yè)立國(guó)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家強(qiáng)盛。
荷蘭人非常明確本國(guó)的戰(zhàn)略定位，并通過差異化國(guó)際分工和制度創(chuàng)新取得了巨大的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展。
在地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，他們沒有強(qiáng)大的政權(quán)和充足的人力資源去直接進(jìn)行海外掠奪，他們選擇的運(yùn)輸與貿(mào)易發(fā)展之路非常切合他們的實(shí)際。
方向?qū)α?，還要有核心競(jìng)爭(zhēng)力，而制度創(chuàng)新則是荷蘭致勝的利器。
1609年阿姆斯特丹成立了第一所股票交易所和銀行以及后來(lái)的信用制度，他們創(chuàng)新地發(fā)明了許多至今仍有生命力的商業(yè)制度。
但他們創(chuàng)新的不僅是商業(yè)制度，他們建立了“賦予商人階層充分的政治權(quán)利的國(guó)家”，“他們象購(gòu)買貨物一樣從貴族手中購(gòu)買自治權(quán)”。
荷蘭專注商業(yè)，通過制度創(chuàng)新樹立了核心競(jìng)爭(zhēng)力，建立了商業(yè)帝國(guó)。
同時(shí)這些制度使全民資本轉(zhuǎn)換為全民財(cái)富，人民的生活正如17世紀(jì)弗美爾所繪荷蘭廚娘一樣富足安逸。
然而荷蘭畢竟是一個(gè)小國(guó)，隨著大國(guó)崛起，荷蘭漸漸離開歷史舞臺(tái)的中央。
3、英國(guó)作為最早的現(xiàn)代國(guó)家，英國(guó)近500年歷史就是人類從童年走向成年的歷史。
英國(guó)崛起從英西大海戰(zhàn)勝利開始，在16、17世紀(jì)率先啟動(dòng)工業(yè)化進(jìn)程、在科學(xué)理論與工程實(shí)踐取得重大突破、建立了現(xiàn)代民主國(guó)家體制、確立了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序，到18、19世紀(jì)水到渠成地成為世界發(fā)展的領(lǐng)頭羊。
瓦特制造是蒸汽機(jī)，博爾頓（瓦特的合伙人）制造的是力量。
這是推動(dòng)人類從第一浪潮到第二次浪潮變革的力量，是專利制度促使雄心勃勃的資本家與天才的發(fā)明家聯(lián)合制造了這種力量。
同樣亞當(dāng)期密經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下的資本主義社會(huì)實(shí)踐也在18、19世紀(jì)取得了狂飚突進(jìn)，英國(guó)用看不見的手建立了看得見的自由貿(mào)易政策和經(jīng)濟(jì)模式，成為世界工廠進(jìn)而統(tǒng)治了整個(gè)世界。
在國(guó)家制度方面，把國(guó)王送上斷頭臺(tái)后，用不流血的光榮革命確立了君主立憲制，這種和平變革模式使英國(guó)社會(huì)不斷以零成本進(jìn)步。
憑借現(xiàn)代工商業(yè)制度與國(guó)家制度的優(yōu)勢(shì)及一個(gè)真正大國(guó)的軍事實(shí)力，英國(guó)稱霸全球，主導(dǎo)近代世界格局。
但龐大的殖民地也成為英國(guó)龐大的包袱，加之自由經(jīng)濟(jì)與生俱來(lái)的缺陷，英國(guó)被后起的德、美超越。
4、法國(guó) 法國(guó)的崛起如同法國(guó)人一樣浪漫，法國(guó)因在思想文化方面的成就而在世界大國(guó)史上寫下了獨(dú)特而輝煌的篇章。
由當(dāng)時(shí)君主制最強(qiáng)盛的法國(guó)在自由平等博愛思想指引下，完成了從君主專制到張揚(yáng)人權(quán)在巨大轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變背后是文化藝術(shù)的力量。
這是一個(gè)懂得尊重思想的偉大民族，也就因此產(chǎn)生了偉大的思想。
18世紀(jì)的法國(guó)在建筑、繪畫、戲劇、舞蹈等方面將古典主義藝術(shù)發(fā)展到了高峰，與此同時(shí)偉大的思想家也就順理成章地誕生在貴婦人的客廳沙龍里。
法國(guó)優(yōu)雅地將軟實(shí)力轉(zhuǎn)換為硬實(shí)力，成就了其大國(guó)地位。
雖然第二次世界大戰(zhàn)延緩了法國(guó)發(fā)展，但戰(zhàn)后法國(guó)迅速恢復(fù)了其大國(guó)地位。
5、德國(guó) 德國(guó)統(tǒng)一由經(jīng)濟(jì)學(xué)家李期特推動(dòng)，他推動(dòng)經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)一，然后俾斯麥在1871年實(shí)現(xiàn)德國(guó)政治上的統(tǒng)一。
由于高度重視國(guó)民教育和國(guó)家保障的學(xué)術(shù)自由，后起之秀德國(guó)的崛起“早就在小學(xué)教師的講臺(tái)上決定了”。
當(dāng)俾斯麥所創(chuàng)造的相對(duì)和平的國(guó)際環(huán)境為統(tǒng)一后德國(guó)贏得寶貴的發(fā)展機(jī)遇時(shí)，德國(guó)的工業(yè)總量只用40年就超過當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家總和。
德國(guó)產(chǎn)生了眾多的科學(xué)家、哲學(xué)家，智力成為這個(gè)國(guó)家最重要的資源。
英國(guó)啟動(dòng)了第二次浪潮，但德國(guó)引領(lǐng)了第二次浪潮。
， 德國(guó)作為兩次世界大戰(zhàn)的策源國(guó)，自身也是最大的受害者。
二戰(zhàn)后的德國(guó)再次分裂，1990年兩德統(tǒng)一。
兩次戰(zhàn)敗的經(jīng)歷使德國(guó)認(rèn)識(shí)到以武力征服世界之路并不成立，反而使引火燒身。
6、日本 日本在歷史長(zhǎng)期是中國(guó)的學(xué)生，從1853年開始打開國(guó)門向歐美學(xué)習(xí)。
始驚于西方之物質(zhì)發(fā)達(dá)、次醉于西方之精神文明、終狂于學(xué)習(xí)體制的日本，40年后在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗中國(guó)而成為大國(guó)。
在從零開始全盤西化過程中，日本面臨著全方位巨大的社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、政治制度轉(zhuǎn)型的陣痛。
伊藤博文通過《大日本帝國(guó)憲法》，以法律形式化解了矛盾，承認(rèn)民權(quán)的同時(shí)也賦予了天皇（象征著傳統(tǒng)文化）無(wú)上的權(quán)力，中西方文化因此在日本得以很好地整合。
日本在崛起過程，侵華戰(zhàn)爭(zhēng)起到了關(guān)鍵作用。
通過甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，日本獲得了寶貴的資本。
在第二次世界大戰(zhàn)中，日本戰(zhàn)敗，整個(gè)國(guó)家?guī)缀醭蔀橐黄瑥U墟。
但此時(shí)日本已完成現(xiàn)代化并積累了雄厚的軟實(shí)力和人才，戰(zhàn)后不久就迅速恢復(fù)大國(guó)地位。
7、俄羅斯 俄羅斯現(xiàn)代化進(jìn)程由彼得大帝以一人之力野蠻粗暴地推進(jìn)，完全打斷了本國(guó)文化演變的進(jìn)程。
雄才大略的彼得大帝死后，40年后由葉卡捷琳娜繼承其未競(jìng)事業(yè)。
與彼得不同，她以女性特有的細(xì)致，發(fā)展教育、培育啟蒙思想，給予貴族自由。
通過對(duì)內(nèi)專制對(duì)外擴(kuò)張，葉卡捷琳娜成就了軍事強(qiáng)大的沙俄帝國(guó)，但沒有改變俄羅斯社會(huì)的實(shí)質(zhì)。
列寧開辟的嶄新國(guó)家—蘇聯(lián)，在斯大林時(shí)代實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。
按共產(chǎn)主義思想的新國(guó)家和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式極大的激發(fā)了民眾建設(shè)國(guó)家的熱情，在資本主義世界深陷經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，蘇聯(lián)風(fēng)景獨(dú)好，只用20年就走完工業(yè)化路程。
完全的政府干預(yù)和完全的自由經(jīng)濟(jì)形成鮮明對(duì)比，同樣形成鮮明的還有意識(shí)形態(tài)和民生。
直到斯大林去世，民生仍沒有重大改善，人均糧食、肉類的產(chǎn)量還不如沙皇時(shí)代。
正是意識(shí)形態(tài)和民生，最終導(dǎo)致從蘇聯(lián)解體和解放。
羅曼羅蘭看到了這一點(diǎn)，但蘇聯(lián)迷信于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和其背后的大一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，喪失了社會(huì)主義制度自我完善的機(jī)會(huì)。
8、美國(guó)美國(guó)從最初誕生起，就象一個(gè)人類文明的實(shí)驗(yàn)田。
沒有歷史包袱造就了的美國(guó)夢(mèng)近乎完美，自治、民主、法制思想與生俱來(lái)。
美國(guó)的成立與發(fā)展歷史就是法律不斷完善的歷史，從獨(dú)立宣言、第一部憲法、到專利法、宅地法，從法律程序到法律實(shí)體都對(duì)應(yīng)著普世價(jià)值觀。
進(jìn)入20世紀(jì)，正是這些價(jià)值觀導(dǎo)致了進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，給野蠻生成的自由經(jīng)濟(jì)安上政府干預(yù)的籠頭。
羅斯福的新政通過社會(huì)保障體系、最低工資法律、福利法律、政府雇用以及其他措施，承擔(dān)起保障美國(guó)人民經(jīng)濟(jì)安全的責(zé)任，支持人們獲得經(jīng)濟(jì)上的自由，使公民享有了“名于匱乏的自由”。
羅斯福實(shí)踐了凱恩斯的理論，修正了自由經(jīng)濟(jì)的缺陷。
美國(guó)用看得見的手和看不見的手，正引導(dǎo)著自由的人民創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。
作為當(dāng)今世界第一強(qiáng)國(guó)，美國(guó)正引導(dǎo)著第三次浪潮，人類生產(chǎn)生活方式正在迅速地轉(zhuǎn)型。
二、大道行思 然而正如片中所言，大國(guó)崛起之路眾說紛紜。
在回顧這500年波瀾壯闊的歷史時(shí)，有太多值得深思之處。
在第十二集“大道行思”對(duì)各大國(guó)精英的采訪中，談到大國(guó)之所以成為大國(guó)有如下因素：民族國(guó)家、海洋優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、民眾與領(lǐng)導(dǎo)者相互信任、有一定軍事實(shí)力、有一定內(nèi)部凝聚力、制度創(chuàng)新、開放和善于學(xué)習(xí)等等。
大國(guó)崛起的過程方法有軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、海外殖民、文化價(jià)值輸出、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新、本民族文化與外來(lái)文化整合等等。
各國(guó)歷史學(xué)家和政治精英唯一有共同點(diǎn)、普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是思想文化對(duì)大國(guó)崛起的影響力，這才是大國(guó)崛起的根基，而教育又是最基礎(chǔ)的。
大國(guó)無(wú)一例外重視教育，無(wú)一例外地建立了寬松的思想文化氛圍。
思想自由的民眾才能在國(guó)家戰(zhàn)略指引下，釋放出巨大的激情與能量，從而產(chǎn)出巨大耀眼的財(cái)富和豐富多彩的文化。
以前人類文明在童年中爬行，近代500年人類從走到跑，當(dāng)代則是飛行的時(shí)代。
如何把握歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)大國(guó)崛起、重拾中華民族之尊嚴(yán)，是本片主旨。
三、大業(yè)啟迪 60年二戰(zhàn)前的大國(guó)，現(xiàn)在依然是大國(guó)，即使國(guó)家分裂，即使家園荒蕪，即使人民流離失所。
只要有一片和平的天空，這些國(guó)家和人民就會(huì)綻放絢麗。
1840開始的百年中國(guó)近代史是百年屈辱史，期間無(wú)數(shù)國(guó)人精英進(jìn)行了反思與探索。
歷史選擇了共產(chǎn)主義造就了紅色中國(guó)，改革開放后形成了有中國(guó)特色的社會(huì)主義。
在讓一部分人先富起來(lái)理念指導(dǎo)下激蕩30年所釋放的巨大經(jīng)濟(jì)活力成就了中國(guó)龐大的經(jīng)濟(jì)體量，中國(guó)作為經(jīng)濟(jì)大國(guó)開始在世界舞臺(tái)上發(fā)揮影響力。
然后中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型僅僅是開始，現(xiàn)代化進(jìn)程依然沒有結(jié)束，各種社會(huì)矛盾尖銳突出。
我們的九年制義務(wù)學(xué)校還在向?qū)W生亂收費(fèi)，數(shù)百年前的歐美列強(qiáng)卻實(shí)行教育免費(fèi)只向翹課孩子家長(zhǎng)罰款；我們的高校行政化愈演愈烈時(shí)，歐洲皇帝們卻向大學(xué)捐獻(xiàn)了皇宮并接受不得干預(yù)學(xué)術(shù)的條件；我們的家長(zhǎng)還在為接著孩子上學(xué)而發(fā)愁時(shí)，美國(guó)比悍馬還安全的黃色校車運(yùn)行了上百年，總統(tǒng)專車都要給它讓行。
教育所造就高素質(zhì)的民眾，這是21世紀(jì)最寶貴的資源，是軟實(shí)力的源泉。
現(xiàn)代日新月異的高科技使得物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)效率極高，馬克思資本論中社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間因人的差異而呈現(xiàn)幾何級(jí)差異。
以前衡量一個(gè)大國(guó)實(shí)力的指標(biāo)如鐵路里程、鋼鐵年產(chǎn)量、重工業(yè)能力等等，現(xiàn)在被研發(fā)能力、創(chuàng)新能力、文化影響力等所取代。
這些軟實(shí)力的背后是民眾思想的活躍、文化的繁榮，由此產(chǎn)生的創(chuàng)造力和活力會(huì)使社會(huì)煥發(fā)勃勃生機(jī)，經(jīng)濟(jì)與法制等上層建筑也將隨之完善。
歷史上的大國(guó)之路數(shù)次揭示了這一點(diǎn)。
擁有古老智慧的中國(guó)在500年之前一直領(lǐng)先世界，當(dāng)信息革命所引發(fā)的劇烈嬗變不亞于又一場(chǎng)世界大戰(zhàn)。
愿我們的國(guó)家與民族抓住歷史機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)和平崛起。
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史經(jīng)驗(yàn)表明，無(wú)論國(guó)或外部世界而言，“大國(guó)崛起”總是好事，不可不分青紅皂白。
“大國(guó)崛起”怎樣成為自己國(guó)家和整個(gè)世界的大吉大利，而非一場(chǎng)表面轟轟烈烈，帶來(lái)綿綿人禍，賠上千百萬(wàn)條性命，了無(wú)進(jìn)步意義的人類浩劫
誠(chéng)為不容閃避的大哉問。
“崛起”者，就是不甘平庸低下，爭(zhēng)得既富且強(qiáng)，出人頭地。
人類出乎利己的生物本能，多要運(yùn)用天賦特秉靈性創(chuàng)造能力，雄心勃勃追求“崛起”。
個(gè)人、家庭、族群、集團(tuán)以至社會(huì)、民族、國(guó)家，人同此心，心同此意。
孔丘一言蔽之：“富與貴，人之所欲也。
”（《論語(yǔ)：里仁》） 古往今來(lái)，“大國(guó)崛起”有正道（良性）、偏鋒（惡性）之大別，分屬兩類不同性質(zhì)的歷史范疇。
其一為難能可貴的循正道以行。
體現(xiàn)“萬(wàn)物之靈”悟性覺醒和優(yōu)化抉擇成功，遵循“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”，肯定利己私心（Private Interest）為天經(jīng)地義的進(jìn)取原動(dòng)力（立足“個(gè)人本位”的人本主義。
“仁者愛己”也。
），善于領(lǐng)悟、培植和弘揚(yáng)利他愛心或公心（Love, Public Interest）以調(diào)諧利己私心（“仁者愛人”；道德觀念的濫觴。
），造就一種“合作比不合作好”、視“利他”為極高明“利己”之道的“兩心調(diào)諧” 型“心態(tài)文化” 境界（“仁者使人愛己”），藉以防范自私（Selfishness）犯罪的破壞作用，產(chǎn)生“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的社會(huì)性效應(yīng)，人類天賦特秉的靈性創(chuàng)造能力得以順暢發(fā)揮，制度革新、科技發(fā)明紛至沓來(lái)，驅(qū)動(dòng)社會(huì)持續(xù)發(fā)展進(jìn)步，其一流前衛(wèi)發(fā)明創(chuàng)造成果理所當(dāng)然地為廣大尋常百姓普天共享，而非特權(quán)統(tǒng)治階層所能壟斷；從而建成一個(gè)相對(duì)公正、安定和諧、繁榮富強(qiáng)，影響力舉足輕重，澤惠整個(gè)人類大家庭的“崛起大國(guó)”。
“當(dāng)行之路”一旦走通，成為可持續(xù)的良性、上升型“崛起”，愈行愈寬，漸入佳境，前程似錦，堪以引導(dǎo)人類世界和平理性創(chuàng)新發(fā)展的歷史進(jìn)步潮流，好望“大同”，“與天地叁”焉。
上述“當(dāng)行之路”并非憑空臆想生造，是基于人性，善用靈性，率性問道，優(yōu)化選擇，領(lǐng)悟“兩心調(diào)諧”為極高明“利己”之道的公理常識(shí)性結(jié)論，合乎“中庸”原理的人間正道，可從孔子的“仁學(xué)”、馬克思主義哲學(xué)原理，基督教教義等得到解釋和印證。
但是“中庸之難，難于上青天”，“大國(guó)崛起”循正道難，一以貫之循正道更是難上加難。
其二：走偏鋒 所謂偏鋒，主要指利己私心趨于損人利己的自私極端，與人類天賦特秉靈性能力相結(jié)合，構(gòu)成倫理意義上的犯罪傾向。
回顧世界上漫長(zhǎng)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期不同地域的大國(guó)崛起，幾乎都是這類偏鋒較量話本故事。
十九世紀(jì)中期達(dá)爾文提出物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食、適者生存的生物“進(jìn)化論”，接著出現(xiàn)了一種將生物界叢林法則延伸至萬(wàn)物之靈的人際關(guān)系的“社會(huì)進(jìn)化論”或“社會(huì)達(dá)爾文主義”，視人類以強(qiáng)凌弱、侵略掠奪為天然合理、理所當(dāng)然，成為近代史上支持帝國(guó)主義、殖民主義、法西斯主義等肆無(wú)忌憚走偏鋒的返祖型自私極端意識(shí)形態(tài)。
另一種表面上看來(lái)型態(tài)相反的偏鋒，奉行極端利他的“至善”理想，以否定個(gè)人本位、標(biāo)榜“大公無(wú)私”為能其實(shí)無(wú)我無(wú)私也就無(wú)愛無(wú)公，愛心或公心成了無(wú)本之木、無(wú)源之水，烏托邦式的“不可能任務(wù)” ，一種假性理想主義，以至欺世愚民自肥手段而已。
結(jié)果一方面社會(huì)成員的私心進(jìn)取積極性被扼殺，或畸變，靈性創(chuàng)造能力無(wú)法循正道順暢發(fā)揮；另一方面，特權(quán)統(tǒng)治階層借虛矯偽善的極端利他外衣掩蔽，自私掠奪惡性犯罪為害尤烈。
豪情萬(wàn)丈的空泛口號(hào)，擋不住社會(huì)性道德淪喪、活力不繼、對(duì)抗性矛盾深化。
這種背景下，即便崛起逞強(qiáng)，總是徒有其表、外強(qiáng)中干、畫虎不成。
借用現(xiàn)代慣用政治術(shù)語(yǔ)，這兩種偏鋒形式分別叫做極右或極左，但“形左”而“實(shí)右”也。
偏鋒“崛起”，無(wú)論如何自我美化、大言不慚，甚或在特定歷史條件下產(chǎn)生某些歪打正著的副作用，可為史家反復(fù)玩味、津津樂道，本質(zhì)上總是返祖獸性叢林法則的延伸，弱肉強(qiáng)食慘烈決勝的結(jié)果；受益者只是代表特權(quán)統(tǒng)治階層利益的少數(shù)群體，到頭來(lái)不免自食其果，逃不脫歷史的無(wú)情懲罰和諷刺。
君不見西秦贏政虎狼之國(guó)、亞歷山大的馬其頓王國(guó)、成吉斯汗的蒙古帝國(guó)、希特勒的大日爾曼第三帝國(guó)等古今中外多少偏鋒佼佼者，窮兵黷武，叱咤風(fēng)云，輝煌崛起，擴(kuò)張版圖，廣聚財(cái)富，雄霸天下，不旋踵煙飛灰滅，而今安在哉
這類“崛起”此起彼落，總是不可持續(xù)、預(yù)后不良的惡性、平面型“功業(yè)”，一番番褻瀆著“人之所以為人”的良知，沒有為人類生活帶來(lái)什么進(jìn)步，卻把一部世界史涂抹成了腥風(fēng)血雨的“相砍書” ，概屬“史前史”而非真正人類史的篇章。
孔子如是說：“富與貴，人之所欲也。
不以其道得之，不處也。
” （《論語(yǔ)：里仁》） 最早崛起的葡萄牙和西班牙，地處歐洲南端，難于置喙分羹陸上，遂致力海外開發(fā)，拓展海上航路，促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)，成為橫跨新舊大陸的空前規(guī)模殖民大國(guó)，威風(fēng)了百余年。
但因不脫自私掠奪偏鋒的歷史局限性，終至一蹶不振，躋身西歐后進(jìn)末座。
九國(guó)中得成正果的，當(dāng)屬美利堅(jiān)合眾國(guó)、大英帝國(guó)以及小小荷蘭。
它們?cè)跉v史性的探索中，曾經(jīng)不同程度地陷于自私掠奪型帝國(guó)主義和殖民主義的窠臼，甚至走得很遠(yuǎn)，但終于轉(zhuǎn)進(jìn)正道，沿著“當(dāng)行之路”發(fā)展不止。
它們以史無(wú)前例的創(chuàng)造力帶動(dòng)人類社會(huì)飛躍發(fā)展，由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)進(jìn)第一次工業(yè)化（蒸汽動(dòng)力）、第二次工業(yè)化（電氣化），第三次工業(yè)化（自動(dòng)化），以至當(dāng)今訊息化社會(huì)，成為引領(lǐng)世界進(jìn)步潮流的主導(dǎo)。
它們的成功，是人間正道亦即中庸之道極高明的鑒證，大不同于走偏鋒崛起的“盛極必衰”宿命，其穩(wěn)定性、持續(xù)性和旺盛創(chuàng)造活力已讓許多知其然而不知其所以然的歷史預(yù)言家大跌眼鏡不止。
法國(guó)、德國(guó)、日本走了很多彎路；特別是一度成為法西斯軸心的德國(guó)和日本，其崛起給人類世界帶來(lái)了大災(zāi)難，也招致自身蒙受嚴(yán)懲。
二次大戰(zhàn)后，它們一起轉(zhuǎn)進(jìn)“當(dāng)行之路”的軌道，實(shí)現(xiàn)了浴火重生般的重新崛起。
十九、二十世紀(jì)之交，社會(huì)達(dá)爾文主義思潮甚囂塵上，工業(yè)化西方列強(qiáng)紛紛偏離中道，走上自私掠奪型帝國(guó)主義和殖民主義道路，魚肉弱勢(shì)勞苦大眾，瓜分全球勢(shì)力范圍，幾將世界推進(jìn)自我毀滅的戰(zhàn)禍深淵。
1917年，俄羅斯十月革命催生了社會(huì)主義蘇聯(lián)，高舉馬克思列寧主義旗幟，試圖建立一種理想化的公正社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，推行武裝革命，造成雷霆萬(wàn)鈞般的政治壓力，迫使西方列強(qiáng)主流良性演變回歸“中道”，是一場(chǎng)前無(wú)古人扭轉(zhuǎn)乾坤的的偉大成功實(shí)踐。
以俄羅斯為主的蘇聯(lián)的崛起，曾被期許為人間正道的至善楷模。
蘇聯(lián)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上取得巨大成就，與主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手美國(guó)并列為超級(jí)大國(guó)。
可惜執(zhí)政黨一開始選擇了絕對(duì)權(quán)力和極左偏鋒相結(jié)合的不歸路，必然走向自己的反面，陷進(jìn)體制僵化和絕對(duì)腐化的泥淖。
半個(gè)多世紀(jì)冷戰(zhàn)對(duì)峙的結(jié)果，蘇聯(lián)及其追隨國(guó)家普遍經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、社會(huì)矛盾日深、民心喪失殆盡，政權(quán)合法性不繼，終于分崩離析，脫胎換骨，重歸“中道”。
可以說，蘇聯(lián)的興起，成全了西方，拯救了世界；蘇聯(lián)的覆亡、轉(zhuǎn)型，為絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)向偏鋒的悲劇性惡果提供了又一鐵證，也反證了“中道”無(wú)與倫比的優(yōu)化抉擇特性。
下一步讓我們聚焦三個(gè)得成正果的大國(guó)，看看憑什么得天獨(dú)厚，能夠循正道以進(jìn)，走在進(jìn)步人類的最前列
世界上只有一個(gè)人類。
一切正常人的“硬件”是一樣的，天生的七情六欲是一樣的；人類生存在同一個(gè)星球上，面對(duì)的自然環(huán)境考驗(yàn)也大同小異。
那么為什么各自的發(fā)展道路會(huì)有極大差別
有的混混噩噩，怎么也崛起不了；有的崛起了，慧星般耀眼，焰火般燦爛，可是稍縱即逝，一蹶不振，淪為平庸末流，或開除球籍、消失無(wú)蹤；有的居然幸運(yùn)地找對(duì)了“當(dāng)行之路”，萬(wàn)變不離其“中”，好景常在，日新月異，蒸蒸日上。
其中究竟有什么秘密
“大國(guó)崛起”是政治、經(jīng)濟(jì)、教育、人文、科技、軍事和價(jià)值觀等多方面成就的綜合體現(xiàn)，也與外部歷史時(shí)機(jī)和環(huán)境條件息息相關(guān)；但無(wú)論如何，本國(guó)的內(nèi)因起著決定性的作用。
欲循正道而起，究其內(nèi)因，根本要素有二： 一，具備一種基于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的社會(huì)性思想信仰，成為指導(dǎo)人生的共同價(jià)值觀。
“心態(tài)文化”的核心內(nèi)容是“為人之道”或“人際相處之道”，說到底就是關(guān)于利己私心和利他愛心（公心）這一雙操控天賦特秉靈性活動(dòng)的“無(wú)形的手”的協(xié)同關(guān)系了。
“兩心調(diào)諧”、“兩心相悅”的“當(dāng)行之路”，一旦成為社會(huì)性思想信仰，或即指導(dǎo)人生的共同價(jià)值觀，可以造就偉大國(guó)家的偉大人民必備的高素質(zhì)“軟實(shí)力”，成為民族、國(guó)家“循正道”崛起的大本大源。
中國(guó)人對(duì)于導(dǎo)向“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”，本來(lái)不陌生。
兩千五百年前，孔子倡導(dǎo)儒家學(xué)說，就是這番見地。
可惜孔子的理性“仁學(xué)”超前了民智未開的上古時(shí)代，既難普及大眾，也走不通上層路線，“知其不可而為之”罷了。
孔子以后五百年，西方誕生基督教。
神性的基督教，以入世的人本主義、始祖犯罪、因信稱義、愛心金律、末日審判等救贖之道引導(dǎo)世人走上“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”；藉基督獻(xiàn)身、復(fù)活、升天，和種種靈異奇跡的感人力量，以及“天國(guó)說”激發(fā)的私心動(dòng)力，循草根群眾路線由下而上發(fā)展起來(lái)，披荊斬棘征服了羅馬帝國(guó)，在上古社會(huì)取得了孔子理性上層路線不能企及的真性勝利。
羅馬政治中心東遷后，基督教分為東西兩大派。
東部基督教自命正宗，稱為東正教。
東部地區(qū)一開始就是皇權(quán)高于教權(quán)，教會(huì)依附政府，皇帝直接干預(yù)和掌控教會(huì)事務(wù)，以至有權(quán)任免教會(huì)牧首，召開主教會(huì)議批準(zhǔn)宗教會(huì)議決定、解釋教義。
正如馬克思所說，“東正教不同于基督教其他教派的特徵，就是國(guó)家與教會(huì)，世俗生活與宗教生活混為一體。
”沒有象羅馬天主教會(huì)在西方所起過的那種獨(dú)立于王權(quán)的作用。
東部基督教在帝國(guó)君權(quán)的控制下，實(shí)際上陷入了“政教合一”的窠臼，成為服務(wù)帝國(guó)政府的精神支柱；基督教的“兩心調(diào)諧”精神在君主專制政治的壓抑下不覺轉(zhuǎn)入隱性狀態(tài)。
東正教地區(qū)的封建化過程進(jìn)行得十分緩慢，整個(gè)社會(huì)死氣沉沉，長(zhǎng)期處于滯進(jìn)狀態(tài)。
西部基督教稱為天主教，政教之間不是合而為一，而是互相制衡的關(guān)系，極大地有利于發(fā)揮“心態(tài)文化”的引導(dǎo)作用，促進(jìn)了蠻族國(guó)家的文明進(jìn)步。
但羅馬教廷“神權(quán)”無(wú)限膨脹，專橫跋扈、腐化墮落、箝制思想，背離基督教“兩心調(diào)諧”本義，走向了自己的反面，一度陷西部基督教文化區(qū)于精神蒙昧狀態(tài)，幾乎中斷了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的勢(shì)頭。
西部基督教地區(qū)不同于“政教合一”的東正教地區(qū)以及偽儒當(dāng)?shù)赖纳裰葜腥A，14－16世紀(jì)出現(xiàn)了文藝復(fù)興、宗教改革、新教崛起、舊教革新，帶動(dòng)了“心態(tài)文化”返本開新的偉大轉(zhuǎn)折。
基督教世俗化人本主義精神，救贖“原罪”的愛心教義，經(jīng)歷羅馬教會(huì)的反人性扭曲變形之馀，得以重振神威，正本清源，與時(shí)俱進(jìn)，調(diào)諧“兩心”，驅(qū)使靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮，跟上了時(shí)代進(jìn)步的需要。
八國(guó)中最為成功，引領(lǐng)潮流的美國(guó)、英國(guó)，加上佳境常在的荷蘭，皆以新教為主，世稱新教國(guó)家。
德國(guó)是新教主流派路德宗（Lutheran Church）的發(fā)源地，法國(guó)是新教重要教派加爾文宗（Calvinists）的故鄉(xiāng)，但舊教勢(shì)力較大；這兩個(gè)國(guó)家走了不少荊棘路，直到戰(zhàn)后才跟了上來(lái)。
葡萄牙、西班牙，堅(jiān)守舊教陣容，自外于宗教改革，不免讓出領(lǐng)先地位，敬陪末坐。
信奉東正教的俄國(guó)長(zhǎng)期拉在后面，上世紀(jì)闖新路，立功勛，摔跟斗，繞了個(gè)大彎子，現(xiàn)在還沒有緩過氣來(lái)。
這一切難道都是事出偶然
新教文化對(duì)于資本主義工業(yè)化國(guó)家的形成，有一種怎么樣的促成作用呢
德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家韋伯（Max Weber 1864－1920），被稱為人文主義社會(huì)學(xué)的鼻祖。
他富有創(chuàng)見地詮釋了西方資本主義興起和中國(guó)社會(huì)發(fā)展停滯的文化、信仰深層原因，在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域有巨大建樹。
韋伯精辟地指出，某種社會(huì)精神氣質(zhì)（Ethos）或“精神杠桿”對(duì)於資本主義體制的發(fā)展，尤其是對(duì)於它的起源是至關(guān)重要的。
他以為新教教義的精神與資本主義精神之間具有一致性，關(guān)鍵在於宗教原則與適合於資本主義要求的現(xiàn)世活動(dòng)之間建立了一種新的關(guān)系，也就是說，主觀上按新教倫理所采取的價(jià)值觀在客觀上符合資本主義職業(yè)觀的要求。
宗教改革、新教崛起，使得基督教早期的正統(tǒng)的入世觀念——“道成肉身”主義獲得了新的生命。
韋伯在《基督新教倫理與資本主義精神》一書稱賞基督教新教中產(chǎn)生的這種以宗教熱忱改造現(xiàn)實(shí)生活的心理轉(zhuǎn)變，他寫道：正因?yàn)檫@種從“離世修行”轉(zhuǎn)到“現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐”的宗教心理大革命，西方社會(huì)才能發(fā)展成功資本主義與現(xiàn)代化社會(huì)。
有人指稱韋伯理論為“文化決定論”，其實(shí)不然。
韋伯和馬克思一樣以為直接支配人類行為的是（物質(zhì)上及精神上的）利益，而不是理念；但是韋伯強(qiáng)調(diào)指出：透過“理念”創(chuàng)造出來(lái)的“世界圖像”，經(jīng)常如路軌上的“轉(zhuǎn)轍器”一般，規(guī)定了軌道的方向。
在這軌道上，仍是利益的動(dòng)力推動(dòng)著行為。
這樣的觀念暗合馬克思主義的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力觀，但又“彌補(bǔ)”了經(jīng)濟(jì)動(dòng)力觀鞭長(zhǎng)莫及之端，對(duì)於詮釋人類社會(huì)發(fā)展方向的重大“抉擇”，自有發(fā)蒙振聵的意義。
韋伯在回答“為什么中國(guó)不能自力發(fā)展出工業(yè)資本主義”時(shí)，認(rèn)為只憑借物質(zhì)上的因素，不足以說明原因，唯有加入“儒教”（應(yīng)為偽儒——作者注）的生活態(tài)度這項(xiàng)變量，方得以成功地解釋其如此演變的進(jìn)程。
事實(shí)上，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子同韋伯想到了一起，一直在批判傳統(tǒng)思想抑制社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的負(fù)面作用。
只是“千古第一奇冤－真假孔子雙包案”傳世糊涂帳，至今撲朔迷離，云霧繚繞呢。
二，常葆“正道”金身不壞，“權(quán)力制衡”必不可缺。
有了經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。
有了正道共識(shí)的“轉(zhuǎn)轍器”導(dǎo)向作用，是不是走定正道了
非也。
“自私加靈性”好比天生“原罪”，撒旦的誘惑無(wú)處不在。
人們一旦擁有為所欲為的決策權(quán)力，很容易走上損人利己的偏鋒邪道。
歷史證明，權(quán)力導(dǎo)致腐化，無(wú)制衡的絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐化，為不可顛破的人世鐵律。
防范權(quán)力腐化的有效保障手段或最高組織形式，就是對(duì)付國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的嚴(yán)格和周密的“權(quán)力制衡”了。
權(quán)力只能用權(quán)力來(lái)約束。
“權(quán)力制衡”本身必須是一種“權(quán)力”，具有強(qiáng)行制止其認(rèn)為不妥的決策或行為的功能。
“權(quán)力制衡”是人性中處于弱勢(shì)地位的愛心（公心）或道德律令的最后守護(hù)神。
在充斥“原罪”沖動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中，有了可靠的“權(quán)力制衡”機(jī)制，人類歷史進(jìn)程就大大減少了因?yàn)槿诵浴霸铩被蛘J(rèn)識(shí)范疇的錯(cuò)誤一發(fā)難收、一蹶不振或陷於大反復(fù)的后顧之憂。
統(tǒng)觀世界歷史，王權(quán)國(guó)家如果不存在某種形式的“權(quán)力制衡”功能，那領(lǐng)導(dǎo)一切的絕對(duì)權(quán)力可以把善愿、決心、戒律，以至巨細(xì)無(wú)遺的法規(guī)制度，包括看去強(qiáng)大嚴(yán)密的自我監(jiān)督官僚系統(tǒng)，一概踩在腳下，視同糞土。
這樣的政權(quán)一個(gè)個(gè)越過了自己輝煌的頂峰，宿命地衰落了，滅絕了，絕無(wú)例外切中了當(dāng)年商王太甲的傳世讖語(yǔ)：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
” 《尚書：太甲中》 如果說歐洲西部基督教地區(qū)形成神權(quán)與王權(quán)互相制衡的格局出于誰(shuí)也想不到的歷史偶然性，那么十三世紀(jì)英國(guó)世俗政權(quán)歷經(jīng)反復(fù)，得以“大憲章”限制君權(quán)，形成互相可以說“不”的雛形“權(quán)力制衡”機(jī)制，就是萬(wàn)物之靈由自發(fā)到自覺，實(shí)現(xiàn)自我超越的非凡成就。
十七世紀(jì)末，深受“宗教改革”正面影響的英國(guó)，進(jìn)而實(shí)行具有共和性質(zhì)的現(xiàn)代“君主立憲”制度；當(dāng)時(shí)擁有選舉權(quán)的主要是少數(shù)貴族和有錢繳稅的上層階層，還說不上什么民主，但有了明確的分權(quán)制衡制度。
這種先進(jìn)的政治制度，為弘揚(yáng)以新教倫理為代表的先進(jìn)“心態(tài)文化”提供了廣闊空間，催生了空前有利于人類靈性創(chuàng)造性思維能力循正道順暢發(fā)揮的社會(huì)大環(huán)境。
英國(guó)由一個(gè)后進(jìn)蕞爾島國(guó)，取代海上霸主西班牙，迅速晉身世界先進(jìn)前列，作為“君主立憲“先驅(qū)和工業(yè)革命策源地，帶頭開創(chuàng)政治民主化改革和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步新紀(jì)元，率先進(jìn)入資本主義發(fā)達(dá)社會(huì)，在長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)間內(nèi)穩(wěn)居世界第一超強(qiáng)，決非歷史的偶然。
英國(guó)君主和各界志士仁人當(dāng)年帶頭發(fā)展形成“權(quán)力制衡”體系跨出的一小步，其實(shí)是英國(guó)和整個(gè)人類歷史開始突飛猛進(jìn)的了不起的一大步。
十八世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中，以孟德斯鳩為代表的法國(guó)進(jìn)步思想家提出了三權(quán)分立型“權(quán)力制衡”理論和設(shè)計(jì)，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家民主共和政治體制的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。
青出于藍(lán)的美國(guó)，在1787年通過了第一部憲法，“權(quán)力制衡”是它的重點(diǎn)。
美國(guó)第一任總統(tǒng)喬治．華盛頓在給友人的一封信中說：“憲法中規(guī)定的防范暴政的鉗制辦法比人類迄今為止所制訂的任何體制都多，而且按其性質(zhì)來(lái)說，也更難逾越，這至少是這部擬議中的憲法的重大優(yōu)點(diǎn)。
”這恐怕是是美國(guó)終于發(fā)展成為民主典范和第一超強(qiáng)的必要因素。
在“權(quán)力制衡”機(jī)制的保障下，一種對(duì)于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的思想信仰，得以可靠發(fā)揮“轉(zhuǎn)轍器”的導(dǎo)向作用，引領(lǐng)人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)動(dòng)力驅(qū)使下循正道發(fā)展進(jìn)步，產(chǎn)生民主共和、自由平等、人權(quán)法治、公平競(jìng)爭(zhēng)等合理化政治經(jīng)濟(jì)制度，建立啟人心智、確鑿有效的教育體系，導(dǎo)致科技發(fā)明創(chuàng)造碩果累累，發(fā)揮增進(jìn)人生福祉的實(shí)效。
循正道崛起，水到渠成乎
綜上所述，“兩心調(diào)諧”型共同價(jià)值觀和具有“權(quán)力制衡”內(nèi)涵的政治制度，是國(guó)家循正道崛起的兩大決定性內(nèi)因、不可或缺的根本要素。
上世紀(jì)攸關(guān)民生的二十項(xiàng)重大實(shí)用發(fā)明創(chuàng)造，包括電氣化、自動(dòng)化、電子化、航空、航天、現(xiàn)代供水系統(tǒng)、無(wú)線電和電視、電話、電腦、激光和光纖、照相、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、空調(diào)和制冷、高速公路、互聯(lián)網(wǎng)、家用電器、醫(yī)療技術(shù)、石油化工、核能利用和高性能新材料等，幾乎全在美國(guó)創(chuàng)始和發(fā)揚(yáng)光大。
根據(jù)歷年來(lái)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者名單，1985到2005年的20年間：52位物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者中，有34位為美國(guó)人或在美國(guó)居住者，占64％；47位化學(xué)獎(jiǎng)獲得者中有28位為美國(guó)人或在美國(guó)研究工作者，占59.6％；生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者46位中，有28位美國(guó)人，占46％；33位經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者中，有23.5位美國(guó)人（其中一人為以色列和美國(guó)雙重國(guó)籍），占71.2％。
美國(guó)人不但“壟斷”了近20年來(lái)的諾貝爾獎(jiǎng)，而且進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)的6年中，除2005年的生理或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)為兩名澳大利亞學(xué)者分享之外，其他歷年所有獎(jiǎng)項(xiàng)中，都有美國(guó)人分享或獨(dú)享。
2006年的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)（生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、物理學(xué)獎(jiǎng)、化學(xué)獎(jiǎng)）又全部被美國(guó)人包攬。
應(yīng)當(dāng)說，任何不帶政治偏見的人都不會(huì)否認(rèn)，這個(gè)奇跡般的事實(shí)無(wú)可置疑地印證了美國(guó)的超強(qiáng)科技實(shí)力。
科技進(jìn)步，是循正道“大國(guó)崛起”成功的第一實(shí)證，沒有這個(gè)第一實(shí)證，不論怎樣大話連篇，總是鏡花水月，自欺欺人罷了。
循正道“崛起”的大國(guó)，決策絕非當(dāng)然正確，常有錯(cuò)誤發(fā)生，有時(shí)會(huì)犯大錯(cuò)誤，但是它的“權(quán)力制衡”機(jī)制，提供了“自動(dòng)”糾正的能力。
英、法、美這樣的西方國(guó)家的政治家特別高明嗎
非也。
關(guān)鍵在於這些國(guó)家形成了一種有效的“權(quán)力制衡”機(jī)制，盡管難免走彎路，犯錯(cuò)誤，但這種機(jī)制具有的良性反饋調(diào)整能力，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和制止錯(cuò)誤傾向，進(jìn)行優(yōu)化選擇、自我完善，回歸“中道”。
美國(guó)作為當(dāng)今循正道“大國(guó)崛起”之最、世界唯一超強(qiáng)，常被指責(zé)為霸權(quán)，但其本質(zhì)迥異于往日偏鋒崛起的惡霸。
美國(guó)認(rèn)定自身安全和繁榮的最大保障，絕非武力征服和占領(lǐng)外部世界，而是建立在共同循正道發(fā)展進(jìn)步的全球化大趨勢(shì)之上；因此不是打壓、消滅自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，卻樂于提攜后進(jìn)甚至昨天戰(zhàn)場(chǎng)上落敗的敵人共存共榮、正道崛起。
二戰(zhàn)以后美國(guó)實(shí)行復(fù)興歐洲的“馬歇爾計(jì)劃”、支持日本重建繁榮，樂見德國(guó)統(tǒng)一重光，主導(dǎo)、參與各種國(guó)際援助、開發(fā)、排難解紛計(jì)劃，一以貫之，堪以為證。
美國(guó)責(zé)無(wú)旁貸擔(dān)起了維護(hù)國(guó)際安全秩序，特別是防范偏鋒崛起的重任，充當(dāng)著非常不易討好的“善霸”角色。
911恐怖襲擊事件后，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)全球反恐斗爭(zhēng)，運(yùn)用“先發(fā)制人”打擊手段，公開譴責(zé)和施壓“流氓國(guó)家”，特別是2003年3月未經(jīng)聯(lián)合國(guó)授權(quán)發(fā)動(dòng)倒薩戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，顯然犯了許多決策錯(cuò)誤，并且在伊拉克陷入了苦無(wú)良策、進(jìn)退兩難的困境。
2006年美國(guó)中期選舉，改變了參眾兩院的兩黨陣容格局，已然出現(xiàn)了政策大幅檢討和調(diào)整的態(tài)勢(shì)，盡管不免將為此付出重大代價(jià)。
美國(guó)有理由抵制中國(guó)崛起嗎
就人文關(guān)懷而言，美國(guó)對(duì)于中國(guó)的善意，不會(huì)亞于對(duì)日本、德國(guó)；但是美國(guó)斷然擔(dān)憂世界第一人口大國(guó)走偏鋒崛起。
擔(dān)憂的根據(jù)來(lái)自一黨主政的絕對(duì)權(quán)力體制，因?yàn)榻^對(duì)權(quán)力體制從來(lái)不能保障循正道良性崛起，卻是偏鋒惡性崛起的溫床；而非因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家是“中國(guó)”。
由于中國(guó)當(dāng)局“韜光養(yǎng)晦”、避免同美國(guó)對(duì)抗的外交策略極為成功，這種擔(dān)憂已在對(duì)話和合作中得到緩解；說現(xiàn)時(shí)中美關(guān)系處于大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的最好時(shí)期，當(dāng)不為過。
主政者的明智和善意，構(gòu)建和諧社會(huì)，承諾永不稱霸、和平崛起，以及提倡和諧世界理念等作為，固有助改善國(guó)際觀瞻，但并不意味著絕對(duì)權(quán)力體制的危險(xiǎn)性質(zhì)變得無(wú)關(guān)緊要了。
事實(shí)上，正是由于美國(guó)為代表的強(qiáng)大“中道”勢(shì)力，及其主導(dǎo)下的國(guó)際安全秩序，為世界各國(guó)追求發(fā)展進(jìn)步，包括中國(guó)改革開放提供了曠古未有的優(yōu)越機(jī)遇，以及循正道崛起的有利外部形勢(shì)；否則根本不可想象戰(zhàn)后歐洲、日本、四小龍以及許多原殖民地國(guó)家的巨大成功，前蘇聯(lián)及其東方集團(tuán)和平順利轉(zhuǎn)型，以至中國(guó)今天獲得的經(jīng)濟(jì)騰飛奇跡。
21世紀(jì)的今天，世界上仍然存在兩類不同性質(zhì)“大國(guó)崛起” 的較量。
由于美國(guó)為代表的強(qiáng)大“中道”實(shí)力，及其主導(dǎo)下的國(guó)際安全秩序體系的存在，任何國(guó)家走偏鋒崛起越來(lái)越難實(shí)現(xiàn)，但循正道崛起的道路空前暢通寬廣。
可以說，中國(guó)遇上了有史以來(lái)循正道崛起最為有利的外部條件。
中國(guó)改革開放大見成效，就總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力而言，國(guó)民生產(chǎn)總值、進(jìn)出口總額等已居世界前列，外匯儲(chǔ)備世界第一，成為全球僅次于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)引擎，并且繼續(xù)維持強(qiáng)勁增長(zhǎng)的勢(shì)頭；在國(guó)際事務(wù)中的責(zé)任、義務(wù)和影響力相應(yīng)地與日俱增。
無(wú)疑中國(guó)已經(jīng)處于整體意義上的“大國(guó)崛起”路口，但是中國(guó)迄今具備了循正道崛起的上述兩大必要的內(nèi)部條件嗎
答案顯然是否定的。
中國(guó)面臨嚴(yán)重道德衰敗、社會(huì)不公、兩極分化、貪瀆腐敗、假冒偽劣，以及種種爆發(fā)性潛在危機(jī)。
其中制度性官場(chǎng)腐化如火如荼而起，幾乎藥石罔效；經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然極大地依賴外貿(mào)出口、高投入、高消耗、高排放，以及貿(mào)易壁壘政策，市場(chǎng)和金融自由化路途遙遠(yuǎn)；自主創(chuàng)新能力欲振乏力，先進(jìn)科技不脫“拿來(lái)主義”格局，以廉價(jià)勞動(dòng)力為支持的低附加值出口加工業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型也難；軍事現(xiàn)代化談何容易。
問題的深層根源在于缺乏上述兩大必要內(nèi)部條件。
21世紀(jì)中國(guó)循正道崛起，關(guān)鍵在于落實(shí)創(chuàng)造自身兩大必要條件。
如果見不及此，怕是難逃偏鋒致命吸引力的誘惑，民族主義抬頭攪和，走火入魔，事與愿違；福兮禍之所伏焉。
為了克服信仰真空，建立對(duì)于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的思想信仰或共同價(jià)值觀，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)不可能開歷史倒車重復(fù)古代西方倚托神性宗教載體的舊路。
實(shí)際上現(xiàn)代西方社會(huì)已然遭遇宗教信仰危機(jī)（911事件起了緩解西方信仰危機(jī)的副作用），面對(duì)神性信仰的歷史局限性，迫切需要適當(dāng)?shù)睦硇运枷塍w系支持。
中國(guó)得天獨(dú)厚，本來(lái)?yè)碛腥祟愃枷霂?kù)中有關(guān)“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的至珍至貴理性大全寶典――真版孔子儒家學(xué)說。
夫子當(dāng)年“知其不可而為之”的無(wú)奈，應(yīng)為今日高科技訊息化時(shí)代“知其大可而為之”的大覺醒取代。
一旦分清真假孔子，撥亂反正、重新解說、與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)能以宏大的包容性融合馬克思主義、基督教教義和一切具有真理內(nèi)涵的人類思想精華，構(gòu)建基于傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)、適合國(guó)情、接軌國(guó)際、擁抱現(xiàn)代、歷久彌堅(jiān)的“兩心調(diào)諧”型共同價(jià)值觀；不僅在母國(guó)中華神州發(fā)揚(yáng)光大，并因其“普世倫理”性質(zhì)，將能成為整個(gè)人類大家庭享用不盡的優(yōu)化理性“心態(tài)文化”系統(tǒng)。
建立“權(quán)力制衡”機(jī)制，是中國(guó)改革大業(yè)的當(dāng)務(wù)之急、急中之急，早已成為朝野共識(shí)，但為何遲遲吾行，舉步維艱呢
最大難度該在于一黨主政與“權(quán)力制衡”交集之難。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展輝煌成果來(lái)之不易，和諧穩(wěn)定、漸進(jìn)改革乃人心所向。
如果西方發(fā)達(dá)國(guó)家的三權(quán)分立、多黨競(jìng)爭(zhēng)、雙議會(huì)制、普遍選舉等貫徹“權(quán)力制衡”的傳統(tǒng)制度，可能引發(fā)政權(quán)更替、國(guó)勢(shì)動(dòng)亂而遭排除；切莫就此判定中國(guó)政治與“權(quán)力制衡”冰炭不容，無(wú)計(jì)可施了。
勇于挑戰(zhàn)“哥德巴赫猜想”、“龐加萊猜想”的中國(guó)人，何不大膽“猜想”、挑戰(zhàn)“不可能的任務(wù)”，最大限度集思廣益，嘗試設(shè)計(jì)推出中國(guó)特色安全受控型“權(quán)力制衡”方案，爭(zhēng)取突破既得利益階層的重重阻抗，在一黨主政的大環(huán)境中，進(jìn)行試點(diǎn)，開辟新途，與時(shí)俱進(jìn)，尋求實(shí)效；而非長(zhǎng)期躊躇躑躅，蹉跎似水流年，誤了天緣佳期。
