大國(guó)崛起觀后感 2000字左右

大國(guó)崛起全片共12集，免費(fèi)在線觀看和下載全部解說(shuō)詞: 法國(guó)真正的崛起之迷 任何一個(gè)偉大的思想就像一個(gè)美麗的火焰，是否能夠產(chǎn)生巨大的能量還要看有沒(méi)有所需要的干柴。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最主要的“干柴”就是國(guó)民的素質(zhì)和教育。

依法國(guó)為例： 受文藝復(fù)興影響的16世紀(jì)宗教改革產(chǎn)生的新教教派與舊教分庭抗禮，他們爭(zhēng)奪兒童和群眾的手段就是教育。

通過(guò)這場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)，各方在教育方法上重視數(shù)學(xué)、地理、歷史，注意采用實(shí)物教學(xué)和進(jìn)行練習(xí)，著意發(fā)展學(xué)生的智力。

這使得法國(guó)新一代的素質(zhì)有了大幅度的提高，創(chuàng)辦于1684年的訓(xùn)練初等學(xué)校教師的講習(xí)所是歐洲最早出現(xiàn)的師范教育設(shè)施，對(duì)確保教師的質(zhì)量起到關(guān)鍵性的作用。

19世紀(jì)以前，法國(guó)高等教育享有桂冠的榮譽(yù)，其學(xué)術(shù)水平在西歐是很高的。

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的著名思想家，他出生于瑞士日內(nèi)瓦。

10歲時(shí)，父親因受人陷害逃離瑞士。

盧梭13歲即開(kāi)始自謀生計(jì)。

他當(dāng)過(guò)學(xué)徒、雜役，為人抄寫過(guò)樂(lè)譜，做過(guò)家庭教師。

寄人籬下所遭受的屈辱和冷遇，長(zhǎng)期漂泊不定的貧困生活，培育了盧梭對(duì)于殘暴和不正義的反抗意識(shí)。

1762年，盧梭的長(zhǎng)篇教育哲理小說(shuō)《愛(ài)彌兒》問(wèn)世。

盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫3年，精思熟慮的杰作中，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。

他提出培養(yǎng)真正符合社會(huì)需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。

這部長(zhǎng)篇檄文剛一發(fā)表，就轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐。

法國(guó)政府下令逮捕盧梭，焚毀《愛(ài)彌兒》。

盧梭被迫逃到瑞士，翌年又出走英國(guó)。

1767年，盧梭返回法國(guó)，避居于巴黎市郊。

1772年完成了自我評(píng)傳性的最后一部著作--《懺悔錄》。

1778年與世長(zhǎng)辭。

盧梭的教育方法被他的同胞，瑞士人裴斯塔洛齊所繼承。

瑞士政府首先他的按年齡分組來(lái)發(fā)展兒童的不同能力的教育方法實(shí)行教育。

后德、法、英、意、俄、美等國(guó)政府，也紛紛派遣專家和官員前來(lái)學(xué)習(xí)。

裴斯塔洛齊所創(chuàng)建的伊佛東學(xué)校成了蜚聲歐美的“國(guó)際學(xué)園”。

有趣的是，瑞士政府首先采用這種教學(xué)方法，美國(guó)政府發(fā)起了聲勢(shì)浩大的《盧梭、裴斯塔洛齊教育思想》的運(yùn)動(dòng)。

前者成為今天世界上最富裕的國(guó)家，后者成為今天世界上的霸主之一。

1789-1794年法國(guó)革命是繼17世紀(jì)英國(guó)革命和18世紀(jì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的一次更徹底、更深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命。

在教育方面，資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的各派力量都擬訂過(guò)方案，其中著名者有康多塞、雷佩爾提和拉瓦錫等人所擬的教育方案。

這些方案雖然在當(dāng)時(shí)都未來(lái)得及付諸實(shí)行，但對(duì)法國(guó)教育產(chǎn)生了影響。

尤其是康多塞1792年向立法大會(huì)提出的方案，不僅給法國(guó)而且也給其他國(guó)家提供了討論19世紀(jì)教育發(fā)展的基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，法國(guó)曾在19世紀(jì)初有拿破侖這樣的人物并產(chǎn)生過(guò)巨大的能量決非偶然，是整個(gè)民族素質(zhì)急速提高后的能量的一次爆發(fā)式發(fā)泄。

但法國(guó)的教育在拿破侖期間和之后屈服于宗教勢(shì)力變得越來(lái)越保守，宗教勢(shì)力重新掌握了教育大權(quán)。

直到進(jìn)入20世紀(jì)后，宗教思想和教會(huì)對(duì)教育的影響進(jìn)一步有所削弱，50多個(gè)從事教育等方面活動(dòng)的教會(huì)組織被解散，3000多所教會(huì)學(xué)校被封閉，1905年法國(guó)政府明確宣布廢止法盧法案。

但此時(shí)的法國(guó)已經(jīng)喪失了在國(guó)民素質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)，尤其是與宗教沖突較大的科學(xué)被毀于一旦，終于沒(méi)有能再次平地而起。

功虧一簣，令人惋惜

德國(guó)真正的崛起之迷 從17世紀(jì)到18世紀(jì)中期的德國(guó)，在政治上和經(jīng)濟(jì)上比英國(guó)和法國(guó)都要落后，長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，300多個(gè)封建邦國(guó)各據(jù)一方。

這些邦國(guó)，尤其是普魯士、奧地利等大的邦國(guó)，為了強(qiáng)化統(tǒng)治和擴(kuò)大軍事實(shí)力，企圖通過(guò)教育造就忠順的臣民和得心應(yīng)手的兵士，所以急于把國(guó)民學(xué)校管理權(quán)從教會(huì)轉(zhuǎn)到國(guó)家手中并大力提倡強(qiáng)迫義務(wù)教育。

早在16世紀(jì)后半期，就有威登堡和薩克森等邦國(guó)頒布了強(qiáng)迫教育法令；從17世紀(jì)開(kāi)始，大多數(shù)邦國(guó)都競(jìng)相頒布這種法令。

其中以1763年普魯士王腓特烈二世頒布的法令最為著名，它進(jìn)一步規(guī)定5～12歲的兒童必須到學(xué)校受教育，否則對(duì)家長(zhǎng)要課以罰金。

實(shí)科中學(xué)在德國(guó)產(chǎn)生于18世紀(jì)初，較英法等國(guó)早一個(gè)世紀(jì)，使得德國(guó)人具備了自然科學(xué)索要求的嚴(yán)謹(jǐn)和內(nèi)涵

1708年虔信派信徒席姆勒(Zemmler)在哈勒創(chuàng)辦了數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科中學(xué)，以教授數(shù)學(xué)、物理、力學(xué)、自然、天文學(xué)、地理、法律為主，并輔之以繪畫、制圖。

此后，德國(guó)各城市陸續(xù)有人創(chuàng)辦這類學(xué)校，有的實(shí)科中學(xué)則增設(shè)建筑、商業(yè)制造、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)等科目。

這是一種既具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校。

它排除了教學(xué)科目、課程內(nèi)容的純古典主義的傾向，適應(yīng)了德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)的需要。

但由于它的畢業(yè)生不被允許進(jìn)入高等教育，所以地位很低，所以學(xué)生也不多，很快被沒(méi)有門第觀念的美國(guó)超過(guò)，在科學(xué)應(yīng)用方面輸給了美國(guó)。

受到18世紀(jì)法國(guó)大革命的影響，它在教育上的突出表現(xiàn)是泛愛(ài)主義和洪堡德改革。

泛愛(ài)主義是受到法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，尤其是盧梭思想和德國(guó)新人文主義的深刻影響而產(chǎn)生的。

泛愛(ài)主義教育家如巴斯多(J.Basedow)、薩耳士曼、堪比等認(rèn)為教育的最高目的是培養(yǎng)掌握實(shí)際知識(shí)、具有泛愛(ài)思想、健康、樂(lè)觀的人，因此德育、體育、勞動(dòng)教育、現(xiàn)代語(yǔ)和自然科學(xué)知識(shí)受到重視，采用讓兒童自由發(fā)展的教育方式，注重實(shí)物教學(xué)。

他們熱愛(ài)兒童、肯定兒童的天性是善良的，反對(duì)經(jīng)院主義、古典主義教育，禁絕體罰，這種方法后來(lái)傳入美國(guó)，俄國(guó)和日本等國(guó)。

1807-1815年普魯士施太因-哈登堡改革期間，新人文主義的代表人物，歷史學(xué)家、政治活動(dòng)家洪堡德(K．W．Humboldt)曾出任教育部長(zhǎng)，他根據(jù)新人文主義的精神對(duì)各級(jí)學(xué)校教育進(jìn)行了一系列改革。

在初等教育和師范教育方面，積極貫徹裴斯塔洛齊的教育思想，教學(xué)內(nèi)容有所擴(kuò)充、教學(xué)方法有所改進(jìn)，出現(xiàn)了第斯多惠等著名的教育家。

此后的美國(guó)發(fā)展的杜威教育方式也是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

在中等教育方面，實(shí)科中學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展，增加歷史、地理和自然科學(xué)的科目，通過(guò)考試選擇教師，打破了只由教士充任教師的局面。

在高等教育方面，洪堡德較早明確地提出大學(xué)的任務(wù)一方面是要向?qū)W生傳授各科知識(shí)，一方面是要發(fā)展科學(xué)(即辦成教學(xué)中心和科研中心)，他創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)的柏林大學(xué)就是這方面的典型。

由于德國(guó)較早地抓教育，國(guó)家強(qiáng)大也是來(lái)源于方法的更為先進(jìn)、合理。

這是素質(zhì)教育的又一明例，和有的人吹噓的基因、染色體毫無(wú)關(guān)系

日本真正的崛起之迷 戰(zhàn)后日本崛起，得益于重視教育和重視人才的培養(yǎng)。

日本前文部大臣荒木萬(wàn)夫曾經(jīng)指出：“從明治以來(lái)，一直到今天，我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展非常驚人，為世界所重視，造成比情況的重要原因，可歸結(jié)為教育的普及和發(fā)展。

”美國(guó)著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨說(shuō)：“戰(zhàn)后日本物質(zhì)資本存量幾乎蕩然無(wú)存，但其國(guó)家財(cái)富中的重要部分——具有知識(shí)水平的人還大量存在。

” 日本重視教育的歷史可上溯到明治維新時(shí)代。

早在1872年明治政府頒布《學(xué)法令》時(shí)，就在《學(xué)制布告》中提出了一個(gè)非常明確的口號(hào)，要在全國(guó)做到邑?zé)o不學(xué)之戶，家務(wù)不學(xué)之人，接著，1886年明治政府宣布在全國(guó)實(shí)施義務(wù)教育，大約經(jīng)過(guò)30年的努力，終于在全國(guó)范圍內(nèi)普及了初等教育，其速度之快在世界教育史上是首屈一指的。

而且從年代上看，日本也是世界上最早在全國(guó)范圍內(nèi)普及義務(wù)教育的國(guó)家，比美國(guó)早4年，比法國(guó)早10年。

正如日本前內(nèi)閣總理大臣福田赳夫在一次施政演說(shuō)中所說(shuō)的：人是我國(guó)的財(cái)富，教育是國(guó)政的根本。

這應(yīng)該是日本崛起奇跡的根源。

戰(zhàn)后日本崛起，得益于追求至善、精益求精。

吉田茂是日本戰(zhàn)后最負(fù)盛名的首相，晚年以充滿激情的語(yǔ)言寫就《激蕩的百年史》，總結(jié)日本民族如何戰(zhàn)勝困難、目光遠(yuǎn)大、勇猛進(jìn)取、善于學(xué)習(xí)、追求完美。

他說(shuō)日本民族具有一種止于至善的專業(yè)精神。

除非不做，做什么就要做到最好，深深植根于日本民族之血液，此乃日本歷經(jīng)明治維新和戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡，得以雄踞世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之主因。

管理大師德魯克說(shuō)，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)起飛有三位導(dǎo)師。

第一位導(dǎo)師是道奇，他教導(dǎo)日本人要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，首先是穩(wěn)定貨幣金融，將日元與美元匯率固定于360日元。

第二位導(dǎo)師是戴明，全面質(zhì)量管理之父也。

德魯克說(shuō)，質(zhì)量管理是美國(guó)人發(fā)明的，但完美運(yùn)用、臻于化境的卻是日本人。

第三位導(dǎo)師就是德魯克自己。

他教會(huì)了日本人如何思考戰(zhàn)略和實(shí)施目標(biāo)管理。

德魯克對(duì)日本文化精神亦有湛深研究。

七十歲時(shí)被榮聘為東京大學(xué)研究日本藝術(shù)文化的教授，引以為傲。

德魯克與吉田茂英雄所見(jiàn)略同。

二師皆以為日本民族真正利害之處，便是那種追求至善、追求完美的專業(yè)精神。

無(wú)論做什么，皆力求最好，心無(wú)旁騖，精益求精。

此種精神之背后是異常謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度，永遠(yuǎn)不懈吸取他人長(zhǎng)處之開(kāi)放胸懷。

盛田昭夫說(shuō)：日本企業(yè)之所以能在短期內(nèi)取得飛躍進(jìn)步，奧妙就在于企業(yè)經(jīng)營(yíng)者始終認(rèn)為日本在一切領(lǐng)域中都落后于他人，從而產(chǎn)生一種緊迫感。

他們情愿以歐美各國(guó)的學(xué)生自居，堅(jiān)持交學(xué)費(fèi)，學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)手法，吸引新技術(shù)。

在日本，人們始終不懈地追求效率和生產(chǎn)率的提高，即使是對(duì)螺絲刀這樣簡(jiǎn)單的工具也毫不例外。

從設(shè)計(jì)到加工，無(wú)不精心考慮，仔細(xì)研究。

而中國(guó)人弄虛作假、投機(jī)取巧、坑蒙拐騙。

。

。

是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)之普遍心理。

與日本人追求至善、精益求精的敬業(yè)精神相比是不是還有很大的差距

美國(guó)真正的崛起之迷 美國(guó)早在是英國(guó)殖民地時(shí)就對(duì)教育非常重視，到1775年，英屬13個(gè)殖民地人口不過(guò)260萬(wàn)，但已仿效英國(guó)牛津、劍橋等大學(xué)創(chuàng)辦了哈佛、耶魯?shù)?所學(xué)院，教育環(huán)境甚至都強(qiáng)過(guò)今天的北京市。

殖民地時(shí)期的初等教育相當(dāng)發(fā)達(dá)。

北部幾個(gè)殖民地以麻省(Massachusetts)為代表，特別重視普及教育，當(dāng)局曾于1647年發(fā)布法令，規(guī)定市鎮(zhèn)中只要有50戶居民就應(yīng)設(shè)立一所小學(xué)，于是市鎮(zhèn)學(xué)校在北部興起。

這種由地方當(dāng)局辦理、干預(yù)教育的做法，超過(guò)了其宗主國(guó)--英國(guó)的教會(huì)辦學(xué)的方針，一舉奠定國(guó)民素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)

在這個(gè)世界，凡是受過(guò)教育的人幾乎沒(méi)有人不知道美國(guó)的《獨(dú)立宣言》：“人人生而平等，造物主賦予他們一些不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。

”當(dāng)我們熱血沸騰地聽(tīng)著這人類史上最偉大的聲音的時(shí)候，請(qǐng)不要忘了美國(guó)還有一個(gè)偉大之處，那就是《憲法》所標(biāo)榜的以教育培養(yǎng)國(guó)家公民。

為了普及教育，他們先是采用了英國(guó)的蘭卡斯特導(dǎo)生制。

1818年蘭卡斯特本人還應(yīng)邀到美國(guó)宣講導(dǎo)生制。

英國(guó)式的教育不能滿足這個(gè)新國(guó)家對(duì)教育的要求。

1843年，賀拉斯? 曼(Horace Mann,當(dāng)時(shí)任麻省教育廳長(zhǎng))考察德國(guó)，才引進(jìn)了當(dāng)時(shí)普魯士的教學(xué)制度，同時(shí)大力宣傳盧梭、裴斯塔洛齊等歐洲教育家的思想，美國(guó)各地的小學(xué)遂開(kāi)始采用西歐最先進(jìn)的教學(xué)制度。

南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，美國(guó)高等教育的發(fā)展步伐邁得更快，這期間新成立的大專院校就有二百余所! 它一面學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)歐洲重視學(xué)術(shù)的樣板——柏林大學(xué)，于1876年創(chuàng)設(shè)約翰?霍普金斯大學(xué)，建立大學(xué)研究院，致力高深的學(xué)術(shù)研究；一面根據(jù)國(guó)會(huì)于1861年、1890年所通過(guò)的二個(gè)《摩雷爾法》，由國(guó)會(huì)撥地、撥款資助各州大辦農(nóng)(業(yè))工(藝)學(xué)院，很快培養(yǎng)出大批適合工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的專門人才，當(dāng)今舉世聞名的麻省理工學(xué)院、康奈爾大學(xué)由此而來(lái)。

工農(nóng)學(xué)院初辦時(shí)，由于眾多貧苦學(xué)生求學(xué)其中，曾被譏為牧牛娃學(xué)院，在高等教育的平民化方面大大領(lǐng)先于歐洲。

事實(shí)證明，窮人的對(duì)財(cái)富的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)富人子弟

這就為美國(guó)造就了一批敢于冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的高知識(shí)人才，當(dāng)他們對(duì)財(cái)富的渴望的欲火被點(diǎn)起，那就是火山，那就是海嘯，那就是第二次工業(yè)革命的高潮

南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，公立中學(xué)本來(lái)是兼顧學(xué)生升學(xué)與就業(yè)兩方面要求的4年制綜合中學(xué)，由于此時(shí)學(xué)生逐年猛增，準(zhǔn)備升學(xué)者日少而準(zhǔn)備就業(yè)的日眾，所以逐漸以職業(yè)準(zhǔn)備為主要職責(zé)，課程隨之發(fā)生變化，加強(qiáng)自然科學(xué)和實(shí)用科目，這是美國(guó)中學(xué)的顯著特點(diǎn)。

公立中學(xué)逐漸以職業(yè)準(zhǔn)備為主要職責(zé)，課程隨之發(fā)生變化，加強(qiáng)自然科學(xué)和實(shí)用科目，這是美國(guó)中學(xué)的顯著特點(diǎn)。

不僅如此，1880年麻省理工學(xué)院創(chuàng)辦了工業(yè)中學(xué)，1888年明尼蘇達(dá)州首創(chuàng)農(nóng)業(yè)中學(xué)，此后各種職業(yè)中學(xué)不斷大量涌現(xiàn)。

歐洲人由于世俗觀念而不喜歡職業(yè)中學(xué)，以生來(lái)平等為信念的美國(guó)人則沒(méi)有這種歷史包袱。

職業(yè)中學(xué)造就了一批實(shí)業(yè)家和發(fā)明家，第一架飛機(jī)的發(fā)明家萊特兄弟就是他們中的一員。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，1870-1940年，美國(guó)人口增加了3倍，而中學(xué)生則增加了90倍。

當(dāng)時(shí)的口號(hào)是：中等教育為所有適齡青年敞開(kāi)大門，到1918年時(shí)美國(guó)高中已發(fā)展到2萬(wàn)多所，而12億人口大國(guó)的中國(guó)到1998年才有1萬(wàn)多一點(diǎn)的高中。

由此可見(jiàn)，美國(guó)的高效率、高技術(shù)、高產(chǎn)出靠的是科技，靠的是先進(jìn)的教育。

今天，美國(guó)基礎(chǔ)教育的方法在杜威式教育法的基礎(chǔ)上幾經(jīng)改進(jìn)，教育的口號(hào)是：不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)，各州都將40%的稅收用于教育。

上世紀(jì)80年代壟斷著大約70%左右的專利發(fā)明，70%以上的諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)，奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌總數(shù)第一。

“2061計(jì)劃是美國(guó)促進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì)聯(lián)合美國(guó)科學(xué)院、聯(lián)邦教育部等12個(gè)機(jī)構(gòu)于1985年啟動(dòng)的一項(xiàng)面向21世紀(jì)、致力于科學(xué)知識(shí)普及的中小學(xué)課程改革工程，它代表著美國(guó)基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)改革的趨勢(shì)。

為此計(jì)劃，美國(guó)動(dòng)員了800多位科學(xué)家、企業(yè)家、大中小學(xué)教師和教育工作者參與了這項(xiàng)再造青少年智慧的宏大工程。

他們總結(jié)戰(zhàn)后科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的深刻變革和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，汲取美國(guó)80年代以來(lái)教育改革的成果，打造21世紀(jì)新的美國(guó)人。

一個(gè)居安思危的國(guó)家才有資格談?wù)撜l(shuí)是第一

結(jié)論 大國(guó)的崛起靠的是科技，國(guó)與國(guó)之間的較量說(shuō)到底就是國(guó)民素質(zhì)的較量，是人才的較量。

不客氣地說(shuō)，中國(guó)由于難以接受別人的教育思想，國(guó)民整體素質(zhì)與發(fā)達(dá)國(guó)家的相比都不是一個(gè)等級(jí)。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比研究過(guò)21種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，后來(lái)相繼消亡的文明。

結(jié)論是這些文明死亡的原因，無(wú)一例外，都不是他殺，而是自殺。

他們失去了創(chuàng)新的活力，被歷史淘汰出局。

1876年，美國(guó)慶祝獨(dú)立100周年的時(shí)候，在費(fèi)城舉辦國(guó)際博覽會(huì)，有37個(gè)國(guó)家參展，當(dāng)時(shí)清政府也派出了展覽團(tuán)。

在這次博覽會(huì)上，英國(guó)展出最新的蒸汽機(jī)車，美國(guó)展出大功率電動(dòng)機(jī)和發(fā)電機(jī)，德國(guó)展出加工槍炮的精密機(jī)床，中國(guó)展出的是純銀打制的27套件耳挖勺和小腳繡花鞋。

這是就是時(shí)代的差距

一個(gè)居安思危的國(guó)家才有資格談?wù)撜l(shuí)是第一

大國(guó)崛起 觀后感1000-1500字左右

希望對(duì)你有幫助大國(guó)崛起讀后感 不知道大家看了中央2套最近播出的《大國(guó)崛起》這部記錄片（或書(shū)籍）沒(méi)有，這部記錄片根據(jù)歷史事實(shí)描述了自15世紀(jì)開(kāi)始，500年的時(shí)間里葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯、美國(guó)九個(gè)國(guó)家相繼稱霸世界，成為超級(jí)強(qiáng)國(guó)的歷程。

從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、宗教、藝術(shù)、軍事、外交等多個(gè)角度分析大國(guó)興衰的成敗得失，是一部真正的強(qiáng)國(guó)文明的進(jìn)步史。

作為一個(gè)中國(guó)人如何才能實(shí)現(xiàn)自己的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，為國(guó)人樹(shù)立怎樣的思想，不得不向強(qiáng)國(guó)學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)世界列強(qiáng)，不是向階級(jí)弟兄學(xué)習(xí)。

看了這部紀(jì)錄片，讓我想起了中國(guó)近代可悲的閉關(guān)鎖國(guó)政策，正是中國(guó)傳統(tǒng)的自閉，導(dǎo)致了中國(guó)從此落在了強(qiáng)國(guó)的后面，而且是一潰千里。

不由得讓人想起漢武帝出兵討伐匈奴，唐太宗興兵擊退突厥。

在局限性和平的謊言下，國(guó)人的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)又被蒙蔽了。

但這不電影是喚醒國(guó)人的一個(gè)起點(diǎn)。

傳統(tǒng)的居家過(guò)日子思想已經(jīng)過(guò)時(shí)，勢(shì)力的擴(kuò)張才能換來(lái)強(qiáng)盛，這部呼喚擴(kuò)張與競(jìng)爭(zhēng)的影片，第一次給了帝國(guó)主義列強(qiáng)一個(gè)公正的定位。

中國(guó)是一個(gè)有著五千年的文明古國(guó)，而這部記錄片恰恰又說(shuō)明了文明的重要性，正如英國(guó)首相丘吉爾的一句話：“我寧愿失去一個(gè)印度，也不愿意失去一個(gè)莎士比亞

”在思想的控制下，人民才能統(tǒng)一信仰，信仰決定了文明的統(tǒng)一。

這樣才能使國(guó)家通過(guò)輸出自己的文明，從而決他奇特國(guó)家和民族的命運(yùn)。

葡萄牙位于歐洲伊比利亞半島的西南部，面積92391平方公里，2003年時(shí)人口約1010萬(wàn)。

這個(gè)國(guó)家的面積和資源還不如中國(guó)的福建省、在世界地圖上還不如一粒葡萄干大，15世紀(jì)時(shí)不到100萬(wàn)的人口，打破人類傳統(tǒng)的亞歐非三塊大陸的傳統(tǒng)。

當(dāng)初僅僅是為了獲取香料（即胡椒粒，用于保存食物），為了這個(gè)簡(jiǎn)單的愿望，葡糖牙開(kāi)始了真正意義上的大航海時(shí)代，在恩里克王子的率領(lǐng)下開(kāi)辟了南美洲，而恩里克王子這位偉大的航海家，卻從沒(méi)有一次遠(yuǎn)洋的經(jīng)歷。

德國(guó)在公元1805年在世界上第一個(gè)實(shí)行了義務(wù)教育，距今已有200年的歷史。

在這個(gè)教育普及的國(guó)家中僅柏林洪堡大學(xué)就有29位科學(xué)家加冕過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)。

在國(guó)民素質(zhì)整體提高，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，使得鐵血宰相俾斯麥發(fā)動(dòng)三次王朝戰(zhàn)爭(zhēng)，在攻陷法國(guó)首都巴黎后，德軍總參謀長(zhǎng)毛奇自豪的說(shuō)道：“德國(guó)的勝利早已在小學(xué)生的講臺(tái)上決定了

” 蘇聯(lián)為了盡快成為世界強(qiáng)國(guó)，把重工業(yè)列為國(guó)家的首要發(fā)展目標(biāo)，直到今天我們對(duì)俄羅斯的航母、潛艇、驅(qū)逐艦和先進(jìn)的導(dǎo)彈都耳聞目染，但是在這個(gè)重工業(yè)發(fā)達(dá)的背后，充分暴露了輕工業(yè)的薄弱，使得現(xiàn)今的蘇聯(lián)加盟國(guó)都普遍缺乏生活日用品。

這幾天網(wǎng)上又盛傳俄羅斯人口快速下降，2050年可能跌破1億的消息。

并非空穴來(lái)風(fēng)，我一個(gè)東北的朋友對(duì)我說(shuō)過(guò)，俄羅斯并不是養(yǎng)人的地方，由于極度寒冷，北亞地帶普遍生育率地下。

另一個(gè)側(cè)面因素，俄羅斯男人酗酒成性，使得很多俄羅斯婦女更喜歡嫁到中國(guó)。

上面三國(guó)家的進(jìn)步是給我留下印象比較深刻的，一個(gè)強(qiáng)國(guó)要崛起必須先喚醒整體國(guó)民的整體愿望。

總而言之，任何一個(gè)國(guó)家想要崛起不僅僅是休生養(yǎng)息，更學(xué)要高層決策者的思想一定不能落后。

片子里這樣強(qiáng)調(diào)過(guò)，二戰(zhàn)前的強(qiáng)國(guó)，不論勝敗，無(wú)論輸贏，無(wú)論受到怎樣的重創(chuàng)，戰(zhàn)后依舊是這些戰(zhàn)勝國(guó)與戰(zhàn)敗國(guó)的世界。

德國(guó)與日本雖然是戰(zhàn)敗國(guó)，也受到了毀滅性的打擊，但是他們?cè)缫延辛讼冗M(jìn)的社會(huì)體制，所以在戰(zhàn)后幾十年又可以迅速恢復(fù)，依舊是世界強(qiáng)國(guó)。

中國(guó)一貫自稱是不結(jié)盟國(guó)家，而這部記錄片第一次首肯了結(jié)盟是強(qiáng)國(guó)之路必須走過(guò)的歷程。

阿盟、歐盟、非盟、東盟等一些聯(lián)盟的建立，本來(lái)是視作小國(guó)聯(lián)合對(duì)大國(guó)的懼怕，但實(shí)際上區(qū)域的一體化的形成，已經(jīng)證明了結(jié)盟對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治等多方面因素發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。

令人興奮的是中國(guó)已經(jīng)看到這一點(diǎn)，雖然不能說(shuō)有絕對(duì)的同盟，但局域上的聯(lián)合已經(jīng)體現(xiàn)出富國(guó)強(qiáng)兵的好處，上海合作組織也許就是戰(zhàn)略結(jié)盟的開(kāi)始。

也許結(jié)盟戰(zhàn)略是將來(lái)中國(guó)發(fā)展的更大優(yōu)勢(shì)，我們期待中國(guó)真正盟友得出現(xiàn)。

中國(guó)人迫切渴望能恢復(fù)的漢唐王朝時(shí)期的那種榮耀，前幾年還只能是抱怨下崗，就業(yè)再就業(yè)問(wèn)題，如今看了中央2套《大國(guó)崛起》這部片子，使我對(duì)現(xiàn)今中國(guó)的發(fā)展思路有了新的認(rèn)識(shí)。

他山之石，可以攻玉。

這九個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大無(wú)一例外都是依靠對(duì)外擴(kuò)張而實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)今把這九個(gè)列強(qiáng)的發(fā)展告訴我們國(guó)人，便是要把中國(guó)從一個(gè)悶頭固守的國(guó)家，變?yōu)橐粋€(gè)擴(kuò)張性的強(qiáng)國(guó)。

增強(qiáng)國(guó)民意識(shí)，擴(kuò)張國(guó)家實(shí)力的新強(qiáng)國(guó)思維已經(jīng)在沉睡多年的中國(guó)誕生。

看大國(guó)崛起有感 3000字讀后感

首先,世界上沒(méi)有劣等的民族,只有劣等的制度我同意這番話的一部分,貼主由此得出的結(jié)論是文化在作怪,我承認(rèn)中華文化中有陳腐的垃圾,任何一個(gè)國(guó)家或民族的傳統(tǒng)文化中都不可避免存在這樣或那樣的問(wèn)題,西方發(fā)達(dá)國(guó)家目前發(fā)達(dá),其原因,貼主說(shuō)對(duì)了一部分,如果全面地看問(wèn)題,我想會(huì)更好些,西方社會(huì)(包括美國(guó),日本)資產(chǎn)階級(jí)革命的成功,為其發(fā)達(dá)奠定的制度基礎(chǔ),但是也要看到,這些所謂的發(fā)達(dá)國(guó)家真正是人類的進(jìn)步代表嗎?殖民統(tǒng)治,掠奪不發(fā)達(dá)國(guó)家的物質(zhì)和人才,樹(shù)立不良的觀念,崇尚實(shí)力,以大欺小,掠奪式破壞環(huán)境及地球資源,對(duì)本民族講人權(quán),講民主,對(duì)弱小民族和國(guó)家講強(qiáng)權(quán),講侵略,講掠奪,他們這樣無(wú)休止地競(jìng)爭(zhēng)下去,要把人類帶向何處,把地球帶向何方,這是人類的良性發(fā)展嗎?落后就一定要挨打嗎?弱小的人就一定要被人欺負(fù)嗎?社會(huì)的道德良心,人類的慈善都到哪里去了,人類和大自然的動(dòng)物豈不是一樣了嗎?我真搞不明白,這些值得稱頌的嗎?誠(chéng)然我們的文化中有妨礙社會(huì)前進(jìn)與進(jìn)步的東西,但也要看到我們國(guó)家與民族也有去偽存真,吸取精華,去其糟粕的精神和決心,但這些都需要時(shí)間,需要我們每一個(gè)人,扎扎實(shí)實(shí)地去努力,而不是不切合實(shí)際的空談.空談要誤國(guó)的! 什麼叫改革不徹底,國(guó)家要亂,我先發(fā)問(wèn),什麼叫改革?改革非要和別的國(guó)家一樣嗎?美國(guó)就改徹底了嗎?呵呵,美國(guó)每年都要修正法律法規(guī),這難道不是改革嗎?他現(xiàn)在的制度是真正意義的好嗎?侵略伊拉克,對(duì)市貿(mào)成員,采取不平等的經(jīng)濟(jì)外交政策,在東南亞金融危機(jī)中扮演不光彩的角色,現(xiàn)在又強(qiáng)迫人民幣增值,哈哈,一個(gè)崇尚民族,自由的,自我標(biāo)榜良好制度的國(guó)家竟然對(duì)外采取這種卑劣的手段,這能說(shuō)明他的制度是完善的嗎?他的文化是偉大的嗎?恐怕也就是欺騙那些沒(méi)有頭腦的人! 真正意義的民主,我想貼主也說(shuō)不清楚,起碼也說(shuō)不具體,也只能照搬美國(guó),日本的模式,自己也沒(méi)有什麼新東西,在我看來(lái),民主是一個(gè)很神圣的字眼,不是隨隨便便拿來(lái)教訓(xùn)人的,民主在不同的國(guó)家,在不同的時(shí)代,在不同的民族,有著不同的內(nèi)涵,不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的讓大家都發(fā)言,都說(shuō)話,所謂政治多元,可任何國(guó)家都要講法制的,無(wú)論哪一種形式的民主,哪一種形式的法制,都要為社會(huì)發(fā)展,人類進(jìn)步而服務(wù)的,都要有利于社會(huì)穩(wěn)定,人民安定團(tuán)結(jié),生產(chǎn)力健康有力的發(fā)展,否則就不是真正意義的民主,只能成為少數(shù)野心家,外來(lái)勢(shì)力推翻我國(guó)的現(xiàn)行制度的思想工具,內(nèi)亂,無(wú)政府主義只會(huì)讓中華民族永遠(yuǎn)沉淪下去,永遠(yuǎn)弱小下去,任人宰割,成為大國(guó)的殖民地.在我們國(guó)家目前處在剛剛進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期大談?wù)味嘣拿裰?其用心值得警惕,何謂改革徹底,難道非要來(lái)一次政變不可嗎? 我認(rèn)為改革是一場(chǎng)永久的革命,不是一朝一夕的事情,也不是幾個(gè)頭腦發(fā)熱的所謂精英在一個(gè)早晨能解決的問(wèn)題,中國(guó)的問(wèn)題比較復(fù)雜,尤其是歷史遺留下的問(wèn)題很多,自由與民主也不是我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化中主要的組成部分,老子和孔子的思想中有這方面的論述,所謂大同世界被貼主片面理解了,如果好好去看,全面地看,你應(yīng)該會(huì)明白老子和孔子的用心了,這使我想到,文革時(shí)期,造反派和野心家們斷章取義地拿毛的語(yǔ)錄去為自己的野心實(shí)現(xiàn)來(lái)服務(wù),所以說(shuō)現(xiàn)在大談傳統(tǒng)文化的弊病,是別有用心的,中國(guó)的改革是建立在中華文化的基礎(chǔ)上的,是要從文化上改,是需要移風(fēng)易俗,本著有利于社會(huì)穩(wěn)定健康發(fā)展,最終要使全民族共同富裕的,我們?cè)试S一部分人,一部分集團(tuán)先富起來(lái),但我們也要采取各種手段,讓弱者,落后的地區(qū)和民族也要逐漸擺脫貧困,走向富裕,改變落后的經(jīng)濟(jì)首先要改變?nèi)说穆浜笙麡O的思想,要讓人們積極向上,奮發(fā)圖強(qiáng),樹(shù)立崇高的思想,尊老愛(ài)幼,和諧共處.作為政府應(yīng)該加強(qiáng)法制建設(shè),要保證合法勞動(dòng)成果不受他人侵犯,要保證為社會(huì)作出突出貢獻(xiàn)人的人身財(cái)產(chǎn)安全,要加大力度懲治腐敗,要保證社會(huì)良好風(fēng)氣能夠發(fā)揚(yáng)光大,要讓人們真正感覺(jué)到,中華民族的優(yōu)秀文化是我們社會(huì)的主流,人們能夠在誠(chéng)信,安定的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下,大力發(fā)展生產(chǎn),形成良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán),要讓祖國(guó)強(qiáng)大,能夠捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán),領(lǐng)土完整,保證中華民族的發(fā)展有持續(xù)的后備力,我們國(guó)家目前亟待解決的問(wèn)題是發(fā)展與穩(wěn)定,人口和自然的可持續(xù)發(fā)展,發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題,那種所謂的政治民主,至少目前還不是我們亟待解決的問(wèn)題,我們需要的適合我國(guó)國(guó)情的民主,是建立在法制軌道上的民主,是與集中相結(jié)合的,希望貼主好好去到歐洲去考察一下,認(rèn)真研究一下歐洲的歷史文化,認(rèn)真研究各個(gè)國(guó)家的民主形式再來(lái)談?wù)?民主,民粹! 太遠(yuǎn)的我不說(shuō),就那貼主所講的英國(guó)的例子,我們都知道,英國(guó)是老牌帝國(guó)主義國(guó)家,最早的殖民主義國(guó)家之一,他的衰敗是從第二次世界大戰(zhàn)左右以后開(kāi)始的,在上世紀(jì)二三十年代,西方世界爆發(fā)了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)危機(jī),然后又經(jīng)歷的世界大戰(zhàn),殘酷的現(xiàn)實(shí)使英國(guó)政府領(lǐng)導(dǎo)人,下決心采用前蘇聯(lián)的社會(huì)保障機(jī)制,以緩解社會(huì)矛盾,緩解社會(huì)危機(jī),包括美國(guó)在內(nèi)的很多西方國(guó)家都或多或少地學(xué)習(xí)了前蘇聯(lián)的一些經(jīng)驗(yàn),羅斯福就是一個(gè)比較成功的總統(tǒng),我想貼主應(yīng)該好好去研究一下美國(guó)在羅斯福時(shí)期采取了哪些經(jīng)濟(jì)政策,哪些政治策略,我不想在這里羅嗦了,他能連任4屆總統(tǒng)不僅僅是由于二次世界大戰(zhàn)的成就,因?yàn)槎问澜绱髴?zhàn)沒(méi)有打12年之久的! 這些帝國(guó)主義國(guó)家給世界遺留了很多問(wèn)題,盡管很多國(guó)家獨(dú)立了,可在經(jīng)濟(jì)上還是沒(méi)有擺脫帝國(guó)主義,殖民主義的影響和不平等的貿(mào)易,在政治上還要處理,帝國(guó)主義殖民主義,遺留的民族問(wèn)題,領(lǐng)土問(wèn)題,國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題,朝鮮問(wèn)題,臺(tái)灣問(wèn)題中印領(lǐng)土糾紛,就是典型的例子,這些國(guó)家和地區(qū)動(dòng)蕩,發(fā)展畸形是和帝國(guó)主義殖民主義的經(jīng)濟(jì),文化,軍事侵略所造成的惡果分不開(kāi)的,他們沒(méi)有資格在我們面前去標(biāo)榜民主自由! 英國(guó)的衰退不僅僅是由于所謂的民粹問(wèn)題,更主要說(shuō)明他們也需要改革,在喪失無(wú)償剝削的殖民地以后,他們社會(huì)的弊病完完全全地暴露出來(lái)了,所謂的民主自由終于經(jīng)受不起衰敗的經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)了,西方文化中的種種弊端也暴露無(wú)垠了,他們害怕中國(guó)強(qiáng)大,害怕中國(guó)崛起和他們爭(zhēng)市場(chǎng),爭(zhēng)資源!于是乎揀起了所謂民主和自由,讓中國(guó)去接受,他們真得希望中國(guó)能在民主自由的文化中獲益嗎?而一些所謂的精英也應(yīng)和西方國(guó)家也在這個(gè)時(shí)候大談民主自由,認(rèn)為改革要徹底,國(guó)家才有希望,哈哈,鬼才相信!所以說(shuō)民粹主義不是英國(guó)衰退的主要原因,主要原因,我想貼主應(yīng)該去認(rèn)真考察一下再做結(jié)論. 關(guān)于前蘇聯(lián)的解體,不就是上了這個(gè)所謂改革徹底的當(dāng)了嗎,結(jié)果現(xiàn)在它成功了嗎?它穩(wěn)定發(fā)展了嗎?它變了顏色就能獲得西方的大量援助了嗎?哪怕大量的投資也行啊,它獲得了嗎?前蘇聯(lián)的解體正是由于前蘇背離了社會(huì)主義方向,腐敗,官僚,不切合實(shí)際與超級(jí)大國(guó)搞軍備競(jìng)賽,經(jīng)濟(jì)衰退,沒(méi)有處理好民族問(wèn)題,它沒(méi)有真正地走社會(huì)主義道路,這也從側(cè)面證明當(dāng)年中蘇論戰(zhàn),[***被屏蔽詞語(yǔ)]的正確性,它的改革正如貼主所說(shuō)的徹底,這個(gè)徹底給蘇聯(lián)人民帶來(lái)那些好處,呵呵.

大國(guó)崛起10.11.12的觀后感

第10集 　　新國(guó)（美國(guó)·上） （17—19世紀(jì)） 1620年，五月花號(hào)載百多名英國(guó)清教徒來(lái)到北美大陸。

遵陸前簽訂的，清教徒開(kāi)始了在新大陸上自治管理的生活。

100多年后，由于英帝國(guó)強(qiáng)行增收印花稅，殖民地爆發(fā)，1776年，北美13個(gè)英殖民地宣布成立，并在1787年制定了對(duì)美國(guó)發(fā)展影響深遠(yuǎn)的成文憲法，建立起中央政府。

此時(shí)，大量移民帶來(lái)了歐洲最先進(jìn)的技術(shù)成果，拿過(guò)歐洲接力棒的美國(guó)，迅速完成了。

美國(guó)快速發(fā)展，但制憲會(huì)議上懸而未決的奴隸制問(wèn)題，最終在1860年導(dǎo)致了的發(fā)生。

林肯總統(tǒng)帶領(lǐng)北方打贏了這場(chǎng)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)，中央政府也由此逐漸壯大。

在政府推動(dòng)下，歷時(shí)一個(gè)多世紀(jì)的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)成果斐然。

此后，愛(ài)迪生將美國(guó)率先帶入電氣時(shí)代，對(duì)發(fā)明和創(chuàng)新的制度性保障成為這個(gè)國(guó)家源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

1894年，美國(guó)成為世界第一大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

這個(gè)年輕的國(guó)度已站在的潮頭。

第11集 　　危局新政（美國(guó)·下） 　　?。?0世紀(jì)初 — 二戰(zhàn)結(jié)束） 自由競(jìng)爭(zhēng)，使得美國(guó)迎來(lái)了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的。

一大批壟斷性的大公司、大財(cái)團(tuán)相繼出現(xiàn)，第一家托拉斯集團(tuán)—的是其中典型的代表。

但問(wèn)題很快顯露：壟斷導(dǎo)致中小企業(yè)倒閉，機(jī)會(huì)平等喪失；社會(huì)嚴(yán)重兩極分化，勞資矛盾激化。

美國(guó)人開(kāi)始反思這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的模式。

1901年上任的總統(tǒng)順應(yīng)進(jìn)步主義的思想和社會(huì)的要求，通過(guò)反壟斷和立法保障工人權(quán)益等方式，開(kāi)始了美國(guó)歷史上第一次政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的行動(dòng)。

隨后，福特生產(chǎn)線的誕生、電氣時(shí)代一批新技術(shù)和發(fā)明的出現(xiàn)以及第一次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的訂單，進(jìn)一步壯大了美國(guó)經(jīng)濟(jì)。

1929年，波及全球資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)臨，美國(guó)損失慘重。

富蘭克林·羅斯?？偨y(tǒng)加大了政府管理經(jīng)濟(jì)的力度，通過(guò)一系列新政措施，使美國(guó)逐步走出困境，也由此開(kāi)創(chuàng)了看得見(jiàn)的手（政府）和看不見(jiàn)的手（市場(chǎng)）共同作用于經(jīng)濟(jì)的混合經(jīng)濟(jì)模式。

第二次世界大戰(zhàn)成為美國(guó)歷史新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，美國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面都成為世界第一強(qiáng)國(guó)，并由此開(kāi)始主導(dǎo)世界。

第12集 　　大道行思（結(jié)篇） 一、大國(guó)之謎 回顧500年來(lái)各個(gè)世界大國(guó)發(fā)展的歷程，討論大國(guó)崛起的關(guān)鍵性因素。

單一的因素一定是錯(cuò)誤的，但有一些共同的因素卻值得關(guān)注：要形成一個(gè)統(tǒng)一的力量、有民族凝聚力、重視思想文化的繁榮、重視科學(xué)和教育、建立起適合本國(guó)國(guó)情的政治經(jīng)濟(jì)制度、善于學(xué)習(xí)但絕不簡(jiǎn)單模仿別國(guó)的道路、后發(fā)國(guó)家在國(guó)家力量主導(dǎo)下加快現(xiàn)代化步伐等。

二、大國(guó)之惑 歷史上的大國(guó)依靠掠奪殖民地和武力爭(zhēng)霸崛起，已被證明結(jié)局并不美好；妄圖依靠戰(zhàn)爭(zhēng)打破和重建世界格局，已被證明結(jié)果事與愿違。

德國(guó)的興衰是最好的例證。

同樣，歷史一再證明：沒(méi)有永遠(yuǎn)的霸權(quán)國(guó)家，大國(guó)的興衰交替，是不可避免的歷史法則，英國(guó)在主導(dǎo)世界兩個(gè)世紀(jì)后也開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己的位置。

三、大國(guó)之路 二戰(zhàn)后，各國(guó)逐漸開(kāi)始理智地尋找大國(guó)之路。

日本通過(guò)跨國(guó)公司戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)崛起；美國(guó)在信息革命和高科技領(lǐng)域的領(lǐng)先使得國(guó)家持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)全球市場(chǎng)把世界緊緊聯(lián)結(jié)在一起，大國(guó)之間的互動(dòng)、合作和依存關(guān)系開(kāi)始增強(qiáng)，具有歷史眼光和戰(zhàn)略智慧的國(guó)家開(kāi)始做出理性的判斷。

在經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域一體化的時(shí)代潮流中，法國(guó)和德國(guó)攜手開(kāi)啟的歐洲新秩序引人關(guān)注，歐盟為和平與合作的國(guó)家發(fā)展模式提供了時(shí)代的注腳。

四、大國(guó)之思 對(duì)于理想的大國(guó)，每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想；關(guān)于大國(guó)的話題，也許是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡的討論。

我們不知道21世紀(jì)的變化將把大國(guó)帶向何方，但有一點(diǎn)是可以肯定的，建立永久和平、共同繁榮的和諧世界，將是人類共同努力的方向。

大國(guó)崛起英國(guó)觀后感

史經(jīng)驗(yàn)表明，無(wú)論國(guó)或外部世界而言，“大國(guó)崛起”總是好事，不可不分青紅皂白。

“大國(guó)崛起”怎樣成為自己國(guó)家和整個(gè)世界的大吉大利，而非一場(chǎng)表面轟轟烈烈，帶來(lái)綿綿人禍，賠上千百萬(wàn)條性命，了無(wú)進(jìn)步意義的人類浩劫

誠(chéng)為不容閃避的大哉問(wèn)。

　　“崛起”者，就是不甘平庸低下，爭(zhēng)得既富且強(qiáng)，出人頭地。

人類出乎利己的生物本能，多要運(yùn)用天賦特秉靈性創(chuàng)造能力，雄心勃勃追求“崛起”。

個(gè)人、家庭、族群、集團(tuán)以至社會(huì)、民族、國(guó)家，人同此心，心同此意。

孔丘一言蔽之：“富與貴，人之所欲也。

”（《論語(yǔ)：里仁》）　　古往今來(lái)，“大國(guó)崛起”有正道（良性）、偏鋒（惡性）之大別，分屬兩類不同性質(zhì)的歷史范疇。

　　其一為難能可貴的循正道以行。

　　體現(xiàn)“萬(wàn)物之靈”悟性覺(jué)醒和優(yōu)化抉擇成功，遵循“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”，肯定利己私心（Private Interest）為天經(jīng)地義的進(jìn)取原動(dòng)力（立足“個(gè)人本位”的人本主義。

“仁者愛(ài)己”也。

），善于領(lǐng)悟、培植和弘揚(yáng)利他愛(ài)心或公心（Love, Public Interest）以調(diào)諧利己私心（“仁者愛(ài)人”；道德觀念的濫觴。

），造就一種“合作比不合作好”、視“利他”為極高明“利己”之道的“兩心調(diào)諧” 型“心態(tài)文化” 境界（“仁者使人愛(ài)己”），藉以防范自私（Selfishness）犯罪的破壞作用，產(chǎn)生“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的社會(huì)性效應(yīng)，人類天賦特秉的靈性創(chuàng)造能力得以順暢發(fā)揮，制度革新、科技發(fā)明紛至沓來(lái)，驅(qū)動(dòng)社會(huì)持續(xù)發(fā)展進(jìn)步，其一流前衛(wèi)發(fā)明創(chuàng)造成果理所當(dāng)然地為廣大尋常百姓普天共享，而非特權(quán)統(tǒng)治階層所能壟斷；從而建成一個(gè)相對(duì)公正、安定和諧、繁榮富強(qiáng)，影響力舉足輕重，澤惠整個(gè)人類大家庭的“崛起大國(guó)”。

　　“當(dāng)行之路”一旦走通，成為可持續(xù)的良性、上升型“崛起”，愈行愈寬，漸入佳境，前程似錦，堪以引導(dǎo)人類世界和平理性創(chuàng)新發(fā)展的歷史進(jìn)步潮流，好望“大同”，“與天地叁”焉。

　　上述“當(dāng)行之路”并非憑空臆想生造，是基于人性，善用靈性，率性問(wèn)道，優(yōu)化選擇，領(lǐng)悟“兩心調(diào)諧”為極高明“利己”之道的公理常識(shí)性結(jié)論，合乎“中庸”原理的人間正道，可從孔子的“仁學(xué)”、馬克思主義哲學(xué)原理，基督教教義等得到解釋和印證。

但是“中庸之難，難于上青天”，“大國(guó)崛起”循正道難，一以貫之循正道更是難上加難。

　　其二：走偏鋒　　所謂偏鋒，主要指利己私心趨于損人利己的自私極端，與人類天賦特秉靈性能力相結(jié)合，構(gòu)成倫理意義上的犯罪傾向。

回顧世界上漫長(zhǎng)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期不同地域的大國(guó)崛起，幾乎都是這類偏鋒較量話本故事。

　　十九世紀(jì)中期達(dá)爾文提出物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食、適者生存的生物“進(jìn)化論”，接著出現(xiàn)了一種將生物界叢林法則延伸至萬(wàn)物之靈的人際關(guān)系的“社會(huì)進(jìn)化論”或“社會(huì)達(dá)爾文主義”，視人類以強(qiáng)凌弱、侵略掠奪為天然合理、理所當(dāng)然，成為近代史上支持帝國(guó)主義、殖民主義、法西斯主義等肆無(wú)忌憚走偏鋒的返祖型自私極端意識(shí)形態(tài)。

　　另一種表面上看來(lái)型態(tài)相反的偏鋒，奉行極端利他的“至善”理想，以否定個(gè)人本位、標(biāo)榜“大公無(wú)私”為能其實(shí)無(wú)我無(wú)私也就無(wú)愛(ài)無(wú)公，愛(ài)心或公心成了無(wú)本之木、無(wú)源之水，烏托邦式的“不可能任務(wù)” ，一種假性理想主義，以至欺世愚民自肥手段而已。

結(jié)果一方面社會(huì)成員的私心進(jìn)取積極性被扼殺，或畸變，靈性創(chuàng)造能力無(wú)法循正道順暢發(fā)揮；另一方面，特權(quán)統(tǒng)治階層借虛矯偽善的極端利他外衣掩蔽，自私掠奪惡性犯罪為害尤烈。

豪情萬(wàn)丈的空泛口號(hào)，擋不住社會(huì)性道德淪喪、活力不繼、對(duì)抗性矛盾深化。

這種背景下，即便崛起逞強(qiáng)，總是徒有其表、外強(qiáng)中干、畫虎不成。

　　借用現(xiàn)代慣用政治術(shù)語(yǔ)，這兩種偏鋒形式分別叫做極右或極左，但“形左”而“實(shí)右”也。

　　偏鋒“崛起”，無(wú)論如何自我美化、大言不慚，甚或在特定歷史條件下產(chǎn)生某些歪打正著的副作用，可為史家反復(fù)玩味、津津樂(lè)道，本質(zhì)上總是返祖獸性叢林法則的延伸，弱肉強(qiáng)食慘烈決勝的結(jié)果；受益者只是代表特權(quán)統(tǒng)治階層利益的少數(shù)群體，到頭來(lái)不免自食其果，逃不脫歷史的無(wú)情懲罰和諷刺。

君不見(jiàn)西秦贏政虎狼之國(guó)、亞歷山大的馬其頓王國(guó)、成吉斯汗的蒙古帝國(guó)、希特勒的大日爾曼第三帝國(guó)等古今中外多少偏鋒佼佼者，窮兵黷武，叱咤風(fēng)云，輝煌崛起，擴(kuò)張版圖，廣聚財(cái)富，雄霸天下，不旋踵煙飛灰滅，而今安在哉

這類“崛起”此起彼落，總是不可持續(xù)、預(yù)后不良的惡性、平面型“功業(yè)”，一番番褻瀆著“人之所以為人”的良知，沒(méi)有為人類生活帶來(lái)什么進(jìn)步，卻把一部世界史涂抹成了腥風(fēng)血雨的“相砍書(shū)” ，概屬“史前史”而非真正人類史的篇章。

　　孔子如是說(shuō)：“富與貴，人之所欲也。

不以其道得之，不處也。

” （《論語(yǔ)：里仁》）　　最早崛起的葡萄牙和西班牙，地處歐洲南端，難于置喙分羹陸上，遂致力海外開(kāi)發(fā)，拓展海上航路，促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)，成為橫跨新舊大陸的空前規(guī)模殖民大國(guó)，威風(fēng)了百余年。

但因不脫自私掠奪偏鋒的歷史局限性，終至一蹶不振，躋身西歐后進(jìn)末座。

　　九國(guó)中得成正果的，當(dāng)屬美利堅(jiān)合眾國(guó)、大英帝國(guó)以及小小荷蘭。

它們?cè)跉v史性的探索中，曾經(jīng)不同程度地陷于自私掠奪型帝國(guó)主義和殖民主義的窠臼，甚至走得很遠(yuǎn)，但終于轉(zhuǎn)進(jìn)正道，沿著“當(dāng)行之路”發(fā)展不止。

它們以史無(wú)前例的創(chuàng)造力帶動(dòng)人類社會(huì)飛躍發(fā)展，由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)進(jìn)第一次工業(yè)化（蒸汽動(dòng)力）、第二次工業(yè)化（電氣化），第三次工業(yè)化（自動(dòng)化），以至當(dāng)今訊息化社會(huì)，成為引領(lǐng)世界進(jìn)步潮流的主導(dǎo)。

它們的成功，是人間正道亦即中庸之道極高明的鑒證，大不同于走偏鋒崛起的“盛極必衰”宿命，其穩(wěn)定性、持續(xù)性和旺盛創(chuàng)造活力已讓許多知其然而不知其所以然的歷史預(yù)言家大跌眼鏡不止。

　　法國(guó)、德國(guó)、日本走了很多彎路；特別是一度成為法西斯軸心的德國(guó)和日本，其崛起給人類世界帶來(lái)了大災(zāi)難，也招致自身蒙受嚴(yán)懲。

二次大戰(zhàn)后，它們一起轉(zhuǎn)進(jìn)“當(dāng)行之路”的軌道，實(shí)現(xiàn)了浴火重生般的重新崛起。

　　十九、二十世紀(jì)之交，社會(huì)達(dá)爾文主義思潮甚囂塵上，工業(yè)化西方列強(qiáng)紛紛偏離中道，走上自私掠奪型帝國(guó)主義和殖民主義道路，魚(yú)肉弱勢(shì)勞苦大眾，瓜分全球勢(shì)力范圍，幾將世界推進(jìn)自我毀滅的戰(zhàn)禍深淵。

　　1917年，俄羅斯十月革命催生了社會(huì)主義蘇聯(lián)，高舉馬克思列寧主義旗幟，試圖建立一種理想化的公正社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，推行武裝革命，造成雷霆萬(wàn)鈞般的政治壓力，迫使西方列強(qiáng)主流良性演變回歸“中道”，是一場(chǎng)前無(wú)古人扭轉(zhuǎn)乾坤的的偉大成功實(shí)踐。

　　以俄羅斯為主的蘇聯(lián)的崛起，曾被期許為人間正道的至善楷模。

蘇聯(lián)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上取得巨大成就，與主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手美國(guó)并列為超級(jí)大國(guó)。

可惜執(zhí)政黨一開(kāi)始選擇了絕對(duì)權(quán)力和極左偏鋒相結(jié)合的不歸路，必然走向自己的反面，陷進(jìn)體制僵化和絕對(duì)腐化的泥淖。

半個(gè)多世紀(jì)冷戰(zhàn)對(duì)峙的結(jié)果，蘇聯(lián)及其追隨國(guó)家普遍經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、社會(huì)矛盾日深、民心喪失殆盡，政權(quán)合法性不繼，終于分崩離析，脫胎換骨，重歸“中道”。

可以說(shuō)，蘇聯(lián)的興起，成全了西方，拯救了世界；蘇聯(lián)的覆亡、轉(zhuǎn)型，為絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)向偏鋒的悲劇性惡果提供了又一鐵證，也反證了“中道”無(wú)與倫比的優(yōu)化抉擇特性。

　　下一步讓我們聚焦三個(gè)得成正果的大國(guó)，看看憑什么得天獨(dú)厚，能夠循正道以進(jìn)，走在進(jìn)步人類的最前列

　　世界上只有一個(gè)人類。

一切正常人的“硬件”是一樣的，天生的七情六欲是一樣的；人類生存在同一個(gè)星球上，面對(duì)的自然環(huán)境考驗(yàn)也大同小異。

那么為什么各自的發(fā)展道路會(huì)有極大差別

有的混混噩噩，怎么也崛起不了；有的崛起了，慧星般耀眼，焰火般燦爛，可是稍縱即逝，一蹶不振，淪為平庸末流，或開(kāi)除球籍、消失無(wú)蹤；有的居然幸運(yùn)地找對(duì)了“當(dāng)行之路”，萬(wàn)變不離其“中”，好景常在，日新月異，蒸蒸日上。

其中究竟有什么秘密

　　“大國(guó)崛起”是政治、經(jīng)濟(jì)、教育、人文、科技、軍事和價(jià)值觀等多方面成就的綜合體現(xiàn)，也與外部歷史時(shí)機(jī)和環(huán)境條件息息相關(guān)；但無(wú)論如何，本國(guó)的內(nèi)因起著決定性的作用。

　　欲循正道而起，究其內(nèi)因，根本要素有二：　　一，具備一種基于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的社會(huì)性思想信仰，成為指導(dǎo)人生的共同價(jià)值觀。

　　“心態(tài)文化”的核心內(nèi)容是“為人之道”或“人際相處之道”，說(shuō)到底就是關(guān)于利己私心和利他愛(ài)心（公心）這一雙操控天賦特秉靈性活動(dòng)的“無(wú)形的手”的協(xié)同關(guān)系了。

“兩心調(diào)諧”、“兩心相悅”的“當(dāng)行之路”，一旦成為社會(huì)性思想信仰，或即指導(dǎo)人生的共同價(jià)值觀，可以造就偉大國(guó)家的偉大人民必備的高素質(zhì)“軟實(shí)力”，成為民族、國(guó)家“循正道”崛起的大本大源。

　　中國(guó)人對(duì)于導(dǎo)向“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”，本來(lái)不陌生。

兩千五百年前，孔子倡導(dǎo)儒家學(xué)說(shuō)，就是這番見(jiàn)地。

可惜孔子的理性“仁學(xué)”超前了民智未開(kāi)的上古時(shí)代，既難普及大眾，也走不通上層路線，“知其不可而為之”罷了。

　　孔子以后五百年，西方誕生基督教。

　　神性的基督教，以入世的人本主義、始祖犯罪、因信稱義、愛(ài)心金律、末日審判等救贖之道引導(dǎo)世人走上“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”；藉基督獻(xiàn)身、復(fù)活、升天，和種種靈異奇跡的感人力量，以及“天國(guó)說(shuō)”激發(fā)的私心動(dòng)力，循草根群眾路線由下而上發(fā)展起來(lái)，披荊斬棘征服了羅馬帝國(guó)，在上古社會(huì)取得了孔子理性上層路線不能企及的真性勝利。

　　羅馬政治中心東遷后，基督教分為東西兩大派。

東部基督教自命正宗，稱為東正教。

東部地區(qū)一開(kāi)始就是皇權(quán)高于教權(quán)，教會(huì)依附政府，皇帝直接干預(yù)和掌控教會(huì)事務(wù)，以至有權(quán)任免教會(huì)牧首，召開(kāi)主教會(huì)議批準(zhǔn)宗教會(huì)議決定、解釋教義。

正如馬克思所說(shuō)，“東正教不同于基督教其他教派的特徵，就是國(guó)家與教會(huì)，世俗生活與宗教生活混為一體。

”沒(méi)有象羅馬天主教會(huì)在西方所起過(guò)的那種獨(dú)立于王權(quán)的作用。

東部基督教在帝國(guó)君權(quán)的控制下，實(shí)際上陷入了“政教合一”的窠臼，成為服務(wù)帝國(guó)政府的精神支柱；基督教的“兩心調(diào)諧”精神在君主專制政治的壓抑下不覺(jué)轉(zhuǎn)入隱性狀態(tài)。

東正教地區(qū)的封建化過(guò)程進(jìn)行得十分緩慢，整個(gè)社會(huì)死氣沉沉，長(zhǎng)期處于滯進(jìn)狀態(tài)。

　　西部基督教稱為天主教，政教之間不是合而為一，而是互相制衡的關(guān)系，極大地有利于發(fā)揮“心態(tài)文化”的引導(dǎo)作用，促進(jìn)了蠻族國(guó)家的文明進(jìn)步。

但羅馬教廷“神權(quán)”無(wú)限膨脹，專橫跋扈、腐化墮落、箝制思想，背離基督教“兩心調(diào)諧”本義，走向了自己的反面，一度陷西部基督教文化區(qū)于精神蒙昧狀態(tài)，幾乎中斷了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的勢(shì)頭。

　　西部基督教地區(qū)不同于“政教合一”的東正教地區(qū)以及偽儒當(dāng)?shù)赖纳裰葜腥A，14－16世紀(jì)出現(xiàn)了文藝復(fù)興、宗教改革、新教崛起、舊教革新，帶動(dòng)了“心態(tài)文化”返本開(kāi)新的偉大轉(zhuǎn)折。

基督教世俗化人本主義精神，救贖“原罪”的愛(ài)心教義，經(jīng)歷羅馬教會(huì)的反人性扭曲變形之馀，得以重振神威，正本清源，與時(shí)俱進(jìn)，調(diào)諧“兩心”，驅(qū)使靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮，跟上了時(shí)代進(jìn)步的需要。

　　八國(guó)中最為成功，引領(lǐng)潮流的美國(guó)、英國(guó)，加上佳境常在的荷蘭，皆以新教為主，世稱新教國(guó)家。

德國(guó)是新教主流派路德宗（Lutheran Church）的發(fā)源地，法國(guó)是新教重要教派加爾文宗（Calvinists）的故鄉(xiāng)，但舊教勢(shì)力較大；這兩個(gè)國(guó)家走了不少荊棘路，直到戰(zhàn)后才跟了上來(lái)。

葡萄牙、西班牙，堅(jiān)守舊教陣容，自外于宗教改革，不免讓出領(lǐng)先地位，敬陪末坐。

信奉東正教的俄國(guó)長(zhǎng)期拉在后面，上世紀(jì)闖新路，立功勛，摔跟斗，繞了個(gè)大彎子，現(xiàn)在還沒(méi)有緩過(guò)氣來(lái)。

這一切難道都是事出偶然

　　新教文化對(duì)于資本主義工業(yè)化國(guó)家的形成，有一種怎么樣的促成作用呢

　　德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家韋伯（Max Weber 1864－1920），被稱為人文主義社會(huì)學(xué)的鼻祖。

他富有創(chuàng)見(jiàn)地詮釋了西方資本主義興起和中國(guó)社會(huì)發(fā)展停滯的文化、信仰深層原因，在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域有巨大建樹(shù)。

　　韋伯精辟地指出，某種社會(huì)精神氣質(zhì)（Ethos）或“精神杠桿”對(duì)於資本主義體制的發(fā)展，尤其是對(duì)於它的起源是至關(guān)重要的。

他以為新教教義的精神與資本主義精神之間具有一致性，關(guān)鍵在於宗教原則與適合於資本主義要求的現(xiàn)世活動(dòng)之間建立了一種新的關(guān)系，也就是說(shuō)，主觀上按新教倫理所采取的價(jià)值觀在客觀上符合資本主義職業(yè)觀的要求。

　　宗教改革、新教崛起，使得基督教早期的正統(tǒng)的入世觀念——“道成肉身”主義獲得了新的生命。

韋伯在《基督新教倫理與資本主義精神》一書(shū)稱賞基督教新教中產(chǎn)生的這種以宗教熱忱改造現(xiàn)實(shí)生活的心理轉(zhuǎn)變，他寫道：正因?yàn)檫@種從“離世修行”轉(zhuǎn)到“現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐”的宗教心理大革命，西方社會(huì)才能發(fā)展成功資本主義與現(xiàn)代化社會(huì)。

　　有人指稱韋伯理論為“文化決定論”，其實(shí)不然。

韋伯和馬克思一樣以為直接支配人類行為的是（物質(zhì)上及精神上的）利益，而不是理念；但是韋伯強(qiáng)調(diào)指出：透過(guò)“理念”創(chuàng)造出來(lái)的“世界圖像”，經(jīng)常如路軌上的“轉(zhuǎn)轍器”一般，規(guī)定了軌道的方向。

在這軌道上，仍是利益的動(dòng)力推動(dòng)著行為。

　　這樣的觀念暗合馬克思主義的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力觀，但又“彌補(bǔ)”了經(jīng)濟(jì)動(dòng)力觀鞭長(zhǎng)莫及之端，對(duì)於詮釋人類社會(huì)發(fā)展方向的重大“抉擇”，自有發(fā)蒙振聵的意義。

　　韋伯在回答“為什么中國(guó)不能自力發(fā)展出工業(yè)資本主義”時(shí)，認(rèn)為只憑借物質(zhì)上的因素，不足以說(shuō)明原因，唯有加入“儒教”（應(yīng)為偽儒——作者注）的生活態(tài)度這項(xiàng)變量，方得以成功地解釋其如此演變的進(jìn)程。

事實(shí)上，五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子同韋伯想到了一起，一直在批判傳統(tǒng)思想抑制社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的負(fù)面作用。

只是“千古第一奇冤－真假孔子雙包案”傳世糊涂帳，至今撲朔迷離，云霧繚繞呢。

　　二，常葆“正道”金身不壞，“權(quán)力制衡”必不可缺。

　　有了經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

有了正道共識(shí)的“轉(zhuǎn)轍器”導(dǎo)向作用，是不是走定正道了

　　非也。

“自私加靈性”好比天生“原罪”，撒旦的誘惑無(wú)處不在。

人們一旦擁有為所欲為的決策權(quán)力，很容易走上損人利己的偏鋒邪道。

歷史證明，權(quán)力導(dǎo)致腐化，無(wú)制衡的絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐化，為不可顛破的人世鐵律。

　　防范權(quán)力腐化的有效保障手段或最高組織形式，就是對(duì)付國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的嚴(yán)格和周密的“權(quán)力制衡”了。

　　權(quán)力只能用權(quán)力來(lái)約束。

“權(quán)力制衡”本身必須是一種“權(quán)力”，具有強(qiáng)行制止其認(rèn)為不妥的決策或行為的功能。

　　“權(quán)力制衡”是人性中處于弱勢(shì)地位的愛(ài)心（公心）或道德律令的最后守護(hù)神。

在充斥“原罪”沖動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中，有了可靠的“權(quán)力制衡”機(jī)制，人類歷史進(jìn)程就大大減少了因?yàn)槿诵浴霸铩被蛘J(rèn)識(shí)范疇的錯(cuò)誤一發(fā)難收、一蹶不振或陷於大反復(fù)的后顧之憂。

　　統(tǒng)觀世界歷史，王權(quán)國(guó)家如果不存在某種形式的“權(quán)力制衡”功能，那領(lǐng)導(dǎo)一切的絕對(duì)權(quán)力可以把善愿、決心、戒律，以至巨細(xì)無(wú)遺的法規(guī)制度，包括看去強(qiáng)大嚴(yán)密的自我監(jiān)督官僚系統(tǒng)，一概踩在腳下，視同糞土。

這樣的政權(quán)一個(gè)個(gè)越過(guò)了自己輝煌的頂峰，宿命地衰落了，滅絕了，絕無(wú)例外切中了當(dāng)年商王太甲的傳世讖語(yǔ)：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。

” 《尚書(shū)：太甲中》　　如果說(shuō)歐洲西部基督教地區(qū)形成神權(quán)與王權(quán)互相制衡的格局出于誰(shuí)也想不到的歷史偶然性，那么十三世紀(jì)英國(guó)世俗政權(quán)歷經(jīng)反復(fù)，得以“大憲章”限制君權(quán)，形成互相可以說(shuō)“不”的雛形“權(quán)力制衡”機(jī)制，就是萬(wàn)物之靈由自發(fā)到自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)自我超越的非凡成就。

十七世紀(jì)末，深受“宗教改革”正面影響的英國(guó)，進(jìn)而實(shí)行具有共和性質(zhì)的現(xiàn)代“君主立憲”制度；當(dāng)時(shí)擁有選舉權(quán)的主要是少數(shù)貴族和有錢繳稅的上層階層，還說(shuō)不上什么民主，但有了明確的分權(quán)制衡制度。

這種先進(jìn)的政治制度，為弘揚(yáng)以新教倫理為代表的先進(jìn)“心態(tài)文化”提供了廣闊空間，催生了空前有利于人類靈性創(chuàng)造性思維能力循正道順暢發(fā)揮的社會(huì)大環(huán)境。

　　英國(guó)由一個(gè)后進(jìn)蕞爾島國(guó)，取代海上霸主西班牙，迅速晉身世界先進(jìn)前列，作為“君主立憲“先驅(qū)和工業(yè)革命策源地，帶頭開(kāi)創(chuàng)政治民主化改革和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步新紀(jì)元，率先進(jìn)入資本主義發(fā)達(dá)社會(huì)，在長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)間內(nèi)穩(wěn)居世界第一超強(qiáng)，決非歷史的偶然。

英國(guó)君主和各界志士仁人當(dāng)年帶頭發(fā)展形成“權(quán)力制衡”體系跨出的一小步，其實(shí)是英國(guó)和整個(gè)人類歷史開(kāi)始突飛猛進(jìn)的了不起的一大步。

　　十八世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中，以孟德斯鳩為代表的法國(guó)進(jìn)步思想家提出了三權(quán)分立型“權(quán)力制衡”理論和設(shè)計(jì)，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家民主共和政治體制的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

　　青出于藍(lán)的美國(guó)，在1787年通過(guò)了第一部憲法，“權(quán)力制衡”是它的重點(diǎn)。

美國(guó)第一任總統(tǒng)喬治．華盛頓在給友人的一封信中說(shuō)：“憲法中規(guī)定的防范暴政的鉗制辦法比人類迄今為止所制訂的任何體制都多，而且按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，也更難逾越，這至少是這部擬議中的憲法的重大優(yōu)點(diǎn)。

”這恐怕是是美國(guó)終于發(fā)展成為民主典范和第一超強(qiáng)的必要因素。

　　在“權(quán)力制衡”機(jī)制的保障下，一種對(duì)于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的思想信仰，得以可靠發(fā)揮“轉(zhuǎn)轍器”的導(dǎo)向作用，引領(lǐng)人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)動(dòng)力驅(qū)使下循正道發(fā)展進(jìn)步，產(chǎn)生民主共和、自由平等、人權(quán)法治、公平競(jìng)爭(zhēng)等合理化政治經(jīng)濟(jì)制度，建立啟人心智、確鑿有效的教育體系，導(dǎo)致科技發(fā)明創(chuàng)造碩果累累，發(fā)揮增進(jìn)人生福祉的實(shí)效。

循正道崛起，水到渠成乎

　　綜上所述，“兩心調(diào)諧”型共同價(jià)值觀和具有“權(quán)力制衡”內(nèi)涵的政治制度，是國(guó)家循正道崛起的兩大決定性內(nèi)因、不可或缺的根本要素。

　　上世紀(jì)攸關(guān)民生的二十項(xiàng)重大實(shí)用發(fā)明創(chuàng)造，包括電氣化、自動(dòng)化、電子化、航空、航天、現(xiàn)代供水系統(tǒng)、無(wú)線電和電視、電話、電腦、激光和光纖、照相、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、空調(diào)和制冷、高速公路、互聯(lián)網(wǎng)、家用電器、醫(yī)療技術(shù)、石油化工、核能利用和高性能新材料等，幾乎全在美國(guó)創(chuàng)始和發(fā)揚(yáng)光大。

　　根據(jù)歷年來(lái)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者名單，1985到2005年的20年間：52位物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者中，有34位為美國(guó)人或在美國(guó)居住者，占64％；47位化學(xué)獎(jiǎng)獲得者中有28位為美國(guó)人或在美國(guó)研究工作者，占59.6％；生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者46位中，有28位美國(guó)人，占46％；33位經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者中，有23.5位美國(guó)人（其中一人為以色列和美國(guó)雙重國(guó)籍），占71.2％。

美國(guó)人不但“壟斷”了近20年來(lái)的諾貝爾獎(jiǎng)，而且進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)的6年中，除2005年的生理或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)為兩名澳大利亞學(xué)者分享之外，其他歷年所有獎(jiǎng)項(xiàng)中，都有美國(guó)人分享或獨(dú)享。

2006年的諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)（生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、物理學(xué)獎(jiǎng)、化學(xué)獎(jiǎng)）又全部被美國(guó)人包攬。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，任何不帶政治偏見(jiàn)的人都不會(huì)否認(rèn)，這個(gè)奇跡般的事實(shí)無(wú)可置疑地印證了美國(guó)的超強(qiáng)科技實(shí)力。

　　科技進(jìn)步，是循正道“大國(guó)崛起”成功的第一實(shí)證，沒(méi)有這個(gè)第一實(shí)證，不論怎樣大話連篇，總是鏡花水月，自欺欺人罷了。

　　循正道“崛起”的大國(guó)，決策絕非當(dāng)然正確，常有錯(cuò)誤發(fā)生，有時(shí)會(huì)犯大錯(cuò)誤，但是它的“權(quán)力制衡”機(jī)制，提供了“自動(dòng)”糾正的能力。

　　英、法、美這樣的西方國(guó)家的政治家特別高明嗎

非也。

關(guān)鍵在於這些國(guó)家形成了一種有效的“權(quán)力制衡”機(jī)制，盡管難免走彎路，犯錯(cuò)誤，但這種機(jī)制具有的良性反饋調(diào)整能力，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和制止錯(cuò)誤傾向，進(jìn)行優(yōu)化選擇、自我完善，回歸“中道”。

　　美國(guó)作為當(dāng)今循正道“大國(guó)崛起”之最、世界唯一超強(qiáng)，常被指責(zé)為霸權(quán)，但其本質(zhì)迥異于往日偏鋒崛起的惡霸。

美國(guó)認(rèn)定自身安全和繁榮的最大保障，絕非武力征服和占領(lǐng)外部世界，而是建立在共同循正道發(fā)展進(jìn)步的全球化大趨勢(shì)之上；因此不是打壓、消滅自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，卻樂(lè)于提攜后進(jìn)甚至昨天戰(zhàn)場(chǎng)上落敗的敵人共存共榮、正道崛起。

二戰(zhàn)以后美國(guó)實(shí)行復(fù)興歐洲的“馬歇爾計(jì)劃”、支持日本重建繁榮，樂(lè)見(jiàn)德國(guó)統(tǒng)一重光，主導(dǎo)、參與各種國(guó)際援助、開(kāi)發(fā)、排難解紛計(jì)劃，一以貫之，堪以為證。

　　美國(guó)責(zé)無(wú)旁貸擔(dān)起了維護(hù)國(guó)際安全秩序，特別是防范偏鋒崛起的重任，充當(dāng)著非常不易討好的“善霸”角色。

911恐怖襲擊事件后，美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)全球反恐斗爭(zhēng)，運(yùn)用“先發(fā)制人”打擊手段，公開(kāi)譴責(zé)和施壓“流氓國(guó)家”，特別是2003年3月未經(jīng)聯(lián)合國(guó)授權(quán)發(fā)動(dòng)倒薩戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，顯然犯了許多決策錯(cuò)誤，并且在伊拉克陷入了苦無(wú)良策、進(jìn)退兩難的困境。

2006年美國(guó)中期選舉，改變了參眾兩院的兩黨陣容格局，已然出現(xiàn)了政策大幅檢討和調(diào)整的態(tài)勢(shì)，盡管不免將為此付出重大代價(jià)。

　　美國(guó)有理由抵制中國(guó)崛起嗎

　　就人文關(guān)懷而言，美國(guó)對(duì)于中國(guó)的善意，不會(huì)亞于對(duì)日本、德國(guó)；但是美國(guó)斷然擔(dān)憂世界第一人口大國(guó)走偏鋒崛起。

擔(dān)憂的根據(jù)來(lái)自一黨主政的絕對(duì)權(quán)力體制，因?yàn)榻^對(duì)權(quán)力體制從來(lái)不能保障循正道良性崛起，卻是偏鋒惡性崛起的溫床；而非因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家是“中國(guó)”。

　　由于中國(guó)當(dāng)局“韜光養(yǎng)晦”、避免同美國(guó)對(duì)抗的外交策略極為成功，這種擔(dān)憂已在對(duì)話和合作中得到緩解；說(shuō)現(xiàn)時(shí)中美關(guān)系處于大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的最好時(shí)期，當(dāng)不為過(guò)。

主政者的明智和善意，構(gòu)建和諧社會(huì)，承諾永不稱霸、和平崛起，以及提倡和諧世界理念等作為，固有助改善國(guó)際觀瞻，但并不意味著絕對(duì)權(quán)力體制的危險(xiǎn)性質(zhì)變得無(wú)關(guān)緊要了。

　　事實(shí)上，正是由于美國(guó)為代表的強(qiáng)大“中道”勢(shì)力，及其主導(dǎo)下的國(guó)際安全秩序，為世界各國(guó)追求發(fā)展進(jìn)步，包括中國(guó)改革開(kāi)放提供了曠古未有的優(yōu)越機(jī)遇，以及循正道崛起的有利外部形勢(shì)；否則根本不可想象戰(zhàn)后歐洲、日本、四小龍以及許多原殖民地國(guó)家的巨大成功，前蘇聯(lián)及其東方集團(tuán)和平順利轉(zhuǎn)型，以至中國(guó)今天獲得的經(jīng)濟(jì)騰飛奇跡。

　　21世紀(jì)的今天，世界上仍然存在兩類不同性質(zhì)“大國(guó)崛起” 的較量。

由于美國(guó)為代表的強(qiáng)大“中道”實(shí)力，及其主導(dǎo)下的國(guó)際安全秩序體系的存在，任何國(guó)家走偏鋒崛起越來(lái)越難實(shí)現(xiàn)，但循正道崛起的道路空前暢通寬廣。

可以說(shuō)，中國(guó)遇上了有史以來(lái)循正道崛起最為有利的外部條件。

　　中國(guó)改革開(kāi)放大見(jiàn)成效，就總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力而言，國(guó)民生產(chǎn)總值、進(jìn)出口總額等已居世界前列，外匯儲(chǔ)備世界第一，成為全球僅次于美國(guó)的經(jīng)濟(jì)引擎，并且繼續(xù)維持強(qiáng)勁增長(zhǎng)的勢(shì)頭；在國(guó)際事務(wù)中的責(zé)任、義務(wù)和影響力相應(yīng)地與日俱增。

無(wú)疑中國(guó)已經(jīng)處于整體意義上的“大國(guó)崛起”路口，但是中國(guó)迄今具備了循正道崛起的上述兩大必要的內(nèi)部條件嗎

　　答案顯然是否定的。

　　中國(guó)面臨嚴(yán)重道德衰敗、社會(huì)不公、兩極分化、貪瀆腐敗、假冒偽劣，以及種種爆發(fā)性潛在危機(jī)。

其中制度性官場(chǎng)腐化如火如荼而起，幾乎藥石罔效；經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然極大地依賴外貿(mào)出口、高投入、高消耗、高排放，以及貿(mào)易壁壘政策，市場(chǎng)和金融自由化路途遙遠(yuǎn)；自主創(chuàng)新能力欲振乏力，先進(jìn)科技不脫“拿來(lái)主義”格局，以廉價(jià)勞動(dòng)力為支持的低附加值出口加工業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型也難；軍事現(xiàn)代化談何容易。

問(wèn)題的深層根源在于缺乏上述兩大必要內(nèi)部條件。

　　21世紀(jì)中國(guó)循正道崛起，關(guān)鍵在于落實(shí)創(chuàng)造自身兩大必要條件。

如果見(jiàn)不及此，怕是難逃偏鋒致命吸引力的誘惑，民族主義抬頭攪和，走火入魔，事與愿違；福兮禍之所伏焉。

　　為了克服信仰真空，建立對(duì)于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的思想信仰或共同價(jià)值觀，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)不可能開(kāi)歷史倒車重復(fù)古代西方倚托神性宗教載體的舊路。

實(shí)際上現(xiàn)代西方社會(huì)已然遭遇宗教信仰危機(jī)（911事件起了緩解西方信仰危機(jī)的副作用），面對(duì)神性信仰的歷史局限性，迫切需要適當(dāng)?shù)睦硇运枷塍w系支持。

　　中國(guó)得天獨(dú)厚，本來(lái)?yè)碛腥祟愃枷霂?kù)中有關(guān)“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的至珍至貴理性大全寶典――真版孔子儒家學(xué)說(shuō)。

夫子當(dāng)年“知其不可而為之”的無(wú)奈，應(yīng)為今日高科技訊息化時(shí)代“知其大可而為之”的大覺(jué)醒取代。

一旦分清真假孔子，撥亂反正、重新解說(shuō)、與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)能以宏大的包容性融合馬克思主義、基督教教義和一切具有真理內(nèi)涵的人類思想精華，構(gòu)建基于傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)、適合國(guó)情、接軌國(guó)際、擁抱現(xiàn)代、歷久彌堅(jiān)的“兩心調(diào)諧”型共同價(jià)值觀；不僅在母國(guó)中華神州發(fā)揚(yáng)光大，并因其“普世倫理”性質(zhì)，將能成為整個(gè)人類大家庭享用不盡的優(yōu)化理性“心態(tài)文化”系統(tǒng)。

　　建立“權(quán)力制衡”機(jī)制，是中國(guó)改革大業(yè)的當(dāng)務(wù)之急、急中之急，早已成為朝野共識(shí)，但為何遲遲吾行，舉步維艱呢

最大難度該在于一黨主政與“權(quán)力制衡”交集之難。

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展輝煌成果來(lái)之不易，和諧穩(wěn)定、漸進(jìn)改革乃人心所向。

如果西方發(fā)達(dá)國(guó)家的三權(quán)分立、多黨競(jìng)爭(zhēng)、雙議會(huì)制、普遍選舉等貫徹“權(quán)力制衡”的傳統(tǒng)制度，可能引發(fā)政權(quán)更替、國(guó)勢(shì)動(dòng)亂而遭排除；切莫就此判定中國(guó)政治與“權(quán)力制衡”冰炭不容，無(wú)計(jì)可施了。

勇于挑戰(zhàn)“哥德巴赫猜想”、“龐加萊猜想”的中國(guó)人，何不大膽“猜想”、挑戰(zhàn)“不可能的任務(wù)”，最大限度集思廣益，嘗試設(shè)計(jì)推出中國(guó)特色安全受控型“權(quán)力制衡”方案，爭(zhēng)取突破既得利益階層的重重阻抗，在一黨主政的大環(huán)境中，進(jìn)行試點(diǎn)，開(kāi)辟新途，與時(shí)俱進(jìn)，尋求實(shí)效；而非長(zhǎng)期躊躇躑躅，蹉跎似水流年，誤了天緣佳期。

大國(guó)崛起第七集日本百年維新的觀后感

看完之后，給我印象最深的是，日本人真正做到了“放眼世界，胸懷祖國(guó)”。

他們先求知于世界，爾后把教育作為立國(guó)之本。

1871年12月，日本新政權(quán)對(duì)外派遣“歐美使節(jié)團(tuán)”。

他們考察研究了歐美國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育等，把對(duì)自己國(guó)家有益的都進(jìn)行研究。

巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)的出訪出動(dòng)了當(dāng)時(shí)日本新政權(quán)的主要成員，共51人，而這些人都是掌管具體實(shí)務(wù)的新政權(quán)骨干，可以說(shuō)，這次出訪相當(dāng)于日本行政部門的全體出動(dòng)。

日本政府對(duì)“求知識(shí)于世界”的重視可見(jiàn)一斑。

巖倉(cāng)一行的出訪使他們獲得了前所未有、前所未見(jiàn)的知識(shí)。

這次出訪對(duì)日本政府的主要成員作了一次有效的“洗腦”，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)自己國(guó)家的文明不是真正的文明，并開(kāi)始準(zhǔn)備想歐美國(guó)家學(xué)習(xí)。

巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)的出訪讓日本新政權(quán)的主要成員大大地開(kāi)拓了眼界，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。

在歷時(shí)良久的考察中，學(xué)校教育是最使巖倉(cāng)一行感到驚嘆的。

所以，日本新政權(quán)在明治初年就把“重視教育”作為大課題。

伊藤博文最先提出興辦近代教育，希望通過(guò)教育來(lái)謀求國(guó)家的“長(zhǎng)治久安”。

任何文化落后的民族，民智未開(kāi)的國(guó)家，都是難以進(jìn)入近代社會(huì)的。

這種積極主張興辦近代教育的思想，為近代日本教育的興起拉開(kāi)了戰(zhàn)略性的序幕。

教育是國(guó)家的基本職能之一，也是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志。

日本明治維新得以成功的原因，可以說(shuō)是得力于教育。

日本把教育作為國(guó)家之本，在發(fā)展資本主義的成長(zhǎng)提供了必要的人才。

一直到現(xiàn)在，日本仍然是一個(gè)高度重視國(guó)民教育的國(guó)家。

教育對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常重要的。

我們中國(guó)要謀求中國(guó)的繁榮昌盛，也應(yīng)學(xué)習(xí)日本高度重視教育事業(yè)。

沈鈞儒在《家庭新論》中說(shuō)道，“要把十年以后的中國(guó)變成什么樣子，就看十年前的青年和兒童受的是什么教訓(xùn)。

“可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r取決于教育。

日本和中國(guó)，只有一水之隔，它從封建、落后的“蕞爾小國(guó)”變成了現(xiàn)今令人矚目的“經(jīng)濟(jì)大國(guó)”，其過(guò)人之處讓人佩服。

驚嘆之余，不僅感慨我們中國(guó)也應(yīng)該放眼世界，汲取先進(jìn)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明。

借鑒古今中外有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以謀求國(guó)家的強(qiáng)盛。

觀看大國(guó)之盾后的讀后感

大國(guó)崛起—國(guó)新夢(mèng)：美國(guó)觀后感“在美洲北部，有一個(gè)飄揚(yáng)著旗的國(guó)家，它的叫美利堅(jiān)合眾國(guó)，也被稱作美國(guó)。

這個(gè)國(guó)家的出現(xiàn)雖然只有230年的歷史，但卻演繹了大國(guó)興起的罕見(jiàn)奇跡，它在歐洲文明的基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)性的走出了一條自己的發(fā)展道路，將世界第一強(qiáng)國(guó)的位置占據(jù)了一個(gè)多世紀(jì)……”這是大國(guó)崛起之美國(guó)紀(jì)錄片的開(kāi)頭語(yǔ)。

一個(gè)大國(guó)的崛起要有獨(dú)立的主權(quán)，要有人才，要有法律，還有創(chuàng)新與名族精神。

它用短短的介紹把一個(gè)強(qiáng)大的迷人的美國(guó)展現(xiàn)在我們的面前。

我們現(xiàn)在的這一代，對(duì)著美國(guó)有過(guò)太多的迷戀與崇拜。

從經(jīng)濟(jì)實(shí)力到文化，從政治到軍事，美國(guó)無(wú)不以它的魅力吸引著人們?nèi)チ私馑?/p>

美國(guó)之所以會(huì)在短短的時(shí)間內(nèi)脫穎而出，我認(rèn)為“五月花”號(hào)的到達(dá)是最主要的因素。

它無(wú)疑改變了美洲大陸上這片神奇國(guó)度的命運(yùn)，從此美國(guó)有了不一樣的景象。

太多的苛捐雜稅讓殖民地人命不堪忍受，最終決定反抗，真正的轉(zhuǎn)變之路開(kāi)始了，英國(guó)的十三個(gè)殖民地簽署了《獨(dú)立宣言》，規(guī)定“人人生而平等，造物者賦予他們一些不可剝奪的權(quán)利，其中包括自由權(quán)生命權(quán)和追求幸福的權(quán)利”《獨(dú)立宣言》的簽署無(wú)疑開(kāi)啟了美國(guó)獨(dú)立的新篇章。

從此美國(guó)又向崛起邁進(jìn)了一大步，擁有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家才會(huì)有強(qiáng)大的希望。

從此美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)就爆發(fā)了。

在華盛頓的領(lǐng)導(dǎo)之下，經(jīng)過(guò)八年的戰(zhàn)爭(zhēng)才最終贏得了獨(dú)立。

你說(shuō)一個(gè)國(guó)家有了完善的政治、經(jīng)濟(jì)體系，有了大量的財(cái)富，有了豐富的人力資源及人才，還有廣闊的空間任其發(fā)展，同時(shí)又具備了天時(shí)，地利，人和，它能不強(qiáng)大么

看了大國(guó)崛起，我只能感嘆，美國(guó)，命真的是太好了，它的崛起是有理由的。

不過(guò)，我更相信我們中國(guó)，一個(gè)更具凝聚力的國(guó)家，一個(gè)偉大的民族，終有一日會(huì)超越這些大國(guó)的。