大國崛起觀后感 2000字左右
大國崛起全片共12集，免費在線觀看和下載全部解說詞: 法國真正的崛起之迷 任何一個偉大的思想就像一個美麗的火焰，是否能夠產(chǎn)生巨大的能量還要看有沒有所需要的干柴。
對于一個國家來說，最主要的“干柴”就是國民的素質(zhì)和教育。
依法國為例： 受文藝復(fù)興影響的16世紀(jì)宗教改革產(chǎn)生的新教教派與舊教分庭抗禮，他們爭奪兒童和群眾的手段就是教育。
通過這場爭奪戰(zhàn)，各方在教育方法上重視數(shù)學(xué)、地理、歷史，注意采用實物教學(xué)和進行練習(xí)，著意發(fā)展學(xué)生的智力。
這使得法國新一代的素質(zhì)有了大幅度的提高，創(chuàng)辦于1684年的訓(xùn)練初等學(xué)校教師的講習(xí)所是歐洲最早出現(xiàn)的師范教育設(shè)施，對確保教師的質(zhì)量起到關(guān)鍵性的作用。
19世紀(jì)以前，法國高等教育享有桂冠的榮譽，其學(xué)術(shù)水平在西歐是很高的。
盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運動的著名思想家，他出生于瑞士日內(nèi)瓦。
10歲時，父親因受人陷害逃離瑞士。
盧梭13歲即開始自謀生計。
他當(dāng)過學(xué)徒、雜役，為人抄寫過樂譜，做過家庭教師。
寄人籬下所遭受的屈辱和冷遇，長期漂泊不定的貧困生活，培育了盧梭對于殘暴和不正義的反抗意識。
1762年，盧梭的長篇教育哲理小說《愛彌兒》問世。
盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫3年，精思熟慮的杰作中，對當(dāng)時法國腐朽的政治、宗教特別是教育進行了猛烈抨擊。
他提出培養(yǎng)真正符合社會需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍圖。
這部長篇檄文剛一發(fā)表，就轟動了整個法國和西歐。
法國政府下令逮捕盧梭，焚毀《愛彌兒》。
盧梭被迫逃到瑞士，翌年又出走英國。
1767年，盧梭返回法國，避居于巴黎市郊。
1772年完成了自我評傳性的最后一部著作--《懺悔錄》。
1778年與世長辭。
盧梭的教育方法被他的同胞，瑞士人裴斯塔洛齊所繼承。
瑞士政府首先他的按年齡分組來發(fā)展兒童的不同能力的教育方法實行教育。
后德、法、英、意、俄、美等國政府，也紛紛派遣專家和官員前來學(xué)習(xí)。
裴斯塔洛齊所創(chuàng)建的伊佛東學(xué)校成了蜚聲歐美的“國際學(xué)園”。
有趣的是，瑞士政府首先采用這種教學(xué)方法，美國政府發(fā)起了聲勢浩大的《盧梭、裴斯塔洛齊教育思想》的運動。
前者成為今天世界上最富裕的國家，后者成為今天世界上的霸主之一。
1789-1794年法國革命是繼17世紀(jì)英國革命和18世紀(jì)美國獨立戰(zhàn)爭后的一次更徹底、更深刻的資產(chǎn)階級革命。
在教育方面，資產(chǎn)階級執(zhí)政的各派力量都擬訂過方案，其中著名者有康多塞、雷佩爾提和拉瓦錫等人所擬的教育方案。
這些方案雖然在當(dāng)時都未來得及付諸實行，但對法國教育產(chǎn)生了影響。
尤其是康多塞1792年向立法大會提出的方案，不僅給法國而且也給其他國家提供了討論19世紀(jì)教育發(fā)展的基礎(chǔ)。
由此可見，法國曾在19世紀(jì)初有拿破侖這樣的人物并產(chǎn)生過巨大的能量決非偶然，是整個民族素質(zhì)急速提高后的能量的一次爆發(fā)式發(fā)泄。
但法國的教育在拿破侖期間和之后屈服于宗教勢力變得越來越保守，宗教勢力重新掌握了教育大權(quán)。
直到進入20世紀(jì)后，宗教思想和教會對教育的影響進一步有所削弱，50多個從事教育等方面活動的教會組織被解散，3000多所教會學(xué)校被封閉，1905年法國政府明確宣布廢止法盧法案。
但此時的法國已經(jīng)喪失了在國民素質(zhì)上的優(yōu)勢，尤其是與宗教沖突較大的科學(xué)被毀于一旦，終于沒有能再次平地而起。
功虧一簣，令人惋惜
德國真正的崛起之迷 從17世紀(jì)到18世紀(jì)中期的德國，在政治上和經(jīng)濟上比英國和法國都要落后，長期處于分裂狀態(tài)，300多個封建邦國各據(jù)一方。
這些邦國，尤其是普魯士、奧地利等大的邦國，為了強化統(tǒng)治和擴大軍事實力，企圖通過教育造就忠順的臣民和得心應(yīng)手的兵士，所以急于把國民學(xué)校管理權(quán)從教會轉(zhuǎn)到國家手中并大力提倡強迫義務(wù)教育。
早在16世紀(jì)后半期，就有威登堡和薩克森等邦國頒布了強迫教育法令；從17世紀(jì)開始，大多數(shù)邦國都競相頒布這種法令。
其中以1763年普魯士王腓特烈二世頒布的法令最為著名，它進一步規(guī)定5～12歲的兒童必須到學(xué)校受教育，否則對家長要課以罰金。
實科中學(xué)在德國產(chǎn)生于18世紀(jì)初，較英法等國早一個世紀(jì)，使得德國人具備了自然科學(xué)索要求的嚴(yán)謹(jǐn)和內(nèi)涵
1708年虔信派信徒席姆勒(Zemmler)在哈勒創(chuàng)辦了數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟學(xué)實科中學(xué)，以教授數(shù)學(xué)、物理、力學(xué)、自然、天文學(xué)、地理、法律為主，并輔之以繪畫、制圖。
此后，德國各城市陸續(xù)有人創(chuàng)辦這類學(xué)校，有的實科中學(xué)則增設(shè)建筑、商業(yè)制造、貿(mào)易、經(jīng)濟等科目。
這是一種既具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校。
它排除了教學(xué)科目、課程內(nèi)容的純古典主義的傾向，適應(yīng)了德國資本主義經(jīng)濟逐漸發(fā)展起來的需要。
但由于它的畢業(yè)生不被允許進入高等教育，所以地位很低，所以學(xué)生也不多，很快被沒有門第觀念的美國超過，在科學(xué)應(yīng)用方面輸給了美國。
受到18世紀(jì)法國大革命的影響，它在教育上的突出表現(xiàn)是泛愛主義和洪堡德改革。
泛愛主義是受到法國資產(chǎn)階級啟蒙思想，尤其是盧梭思想和德國新人文主義的深刻影響而產(chǎn)生的。
泛愛主義教育家如巴斯多(J.Basedow)、薩耳士曼、堪比等認(rèn)為教育的最高目的是培養(yǎng)掌握實際知識、具有泛愛思想、健康、樂觀的人，因此德育、體育、勞動教育、現(xiàn)代語和自然科學(xué)知識受到重視，采用讓兒童自由發(fā)展的教育方式，注重實物教學(xué)。
他們熱愛兒童、肯定兒童的天性是善良的，反對經(jīng)院主義、古典主義教育，禁絕體罰，這種方法后來傳入美國，俄國和日本等國。
1807-1815年普魯士施太因-哈登堡改革期間，新人文主義的代表人物，歷史學(xué)家、政治活動家洪堡德(K．W．Humboldt)曾出任教育部長，他根據(jù)新人文主義的精神對各級學(xué)校教育進行了一系列改革。
在初等教育和師范教育方面，積極貫徹裴斯塔洛齊的教育思想，教學(xué)內(nèi)容有所擴充、教學(xué)方法有所改進，出現(xiàn)了第斯多惠等著名的教育家。
此后的美國發(fā)展的杜威教育方式也是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
在中等教育方面，實科中學(xué)進一步得到發(fā)展，增加歷史、地理和自然科學(xué)的科目，通過考試選擇教師，打破了只由教士充任教師的局面。
在高等教育方面，洪堡德較早明確地提出大學(xué)的任務(wù)一方面是要向?qū)W生傳授各科知識，一方面是要發(fā)展科學(xué)(即辦成教學(xué)中心和科研中心)，他創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)的柏林大學(xué)就是這方面的典型。
由于德國較早地抓教育，國家強大也是來源于方法的更為先進、合理。
這是素質(zhì)教育的又一明例，和有的人吹噓的基因、染色體毫無關(guān)系
日本真正的崛起之迷 戰(zhàn)后日本崛起，得益于重視教育和重視人才的培養(yǎng)。
日本前文部大臣荒木萬夫曾經(jīng)指出：“從明治以來，一直到今天，我國社會和經(jīng)濟的發(fā)展，特別是戰(zhàn)后經(jīng)濟的發(fā)展非常驚人，為世界所重視，造成比情況的重要原因，可歸結(jié)為教育的普及和發(fā)展。
”美國著名發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨說：“戰(zhàn)后日本物質(zhì)資本存量幾乎蕩然無存，但其國家財富中的重要部分——具有知識水平的人還大量存在。
” 日本重視教育的歷史可上溯到明治維新時代。
早在1872年明治政府頒布《學(xué)法令》時，就在《學(xué)制布告》中提出了一個非常明確的口號，要在全國做到邑?zé)o不學(xué)之戶，家務(wù)不學(xué)之人，接著，1886年明治政府宣布在全國實施義務(wù)教育，大約經(jīng)過30年的努力，終于在全國范圍內(nèi)普及了初等教育，其速度之快在世界教育史上是首屈一指的。
而且從年代上看，日本也是世界上最早在全國范圍內(nèi)普及義務(wù)教育的國家，比美國早4年，比法國早10年。
正如日本前內(nèi)閣總理大臣福田赳夫在一次施政演說中所說的：人是我國的財富，教育是國政的根本。
這應(yīng)該是日本崛起奇跡的根源。
戰(zhàn)后日本崛起，得益于追求至善、精益求精。
吉田茂是日本戰(zhàn)后最負盛名的首相，晚年以充滿激情的語言寫就《激蕩的百年史》，總結(jié)日本民族如何戰(zhàn)勝困難、目光遠大、勇猛進取、善于學(xué)習(xí)、追求完美。
他說日本民族具有一種止于至善的專業(yè)精神。
除非不做，做什么就要做到最好，深深植根于日本民族之血液，此乃日本歷經(jīng)明治維新和戰(zhàn)后經(jīng)濟奇跡，得以雄踞世界第二經(jīng)濟強國之主因。
管理大師德魯克說，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟起飛有三位導(dǎo)師。
第一位導(dǎo)師是道奇，他教導(dǎo)日本人要發(fā)展經(jīng)濟，首先是穩(wěn)定貨幣金融，將日元與美元匯率固定于360日元。
第二位導(dǎo)師是戴明，全面質(zhì)量管理之父也。
德魯克說，質(zhì)量管理是美國人發(fā)明的，但完美運用、臻于化境的卻是日本人。
第三位導(dǎo)師就是德魯克自己。
他教會了日本人如何思考戰(zhàn)略和實施目標(biāo)管理。
德魯克對日本文化精神亦有湛深研究。
七十歲時被榮聘為東京大學(xué)研究日本藝術(shù)文化的教授，引以為傲。
德魯克與吉田茂英雄所見略同。
二師皆以為日本民族真正利害之處，便是那種追求至善、追求完美的專業(yè)精神。
無論做什么，皆力求最好，心無旁騖，精益求精。
此種精神之背后是異常謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度，永遠不懈吸取他人長處之開放胸懷。
盛田昭夫說：日本企業(yè)之所以能在短期內(nèi)取得飛躍進步，奧妙就在于企業(yè)經(jīng)營者始終認(rèn)為日本在一切領(lǐng)域中都落后于他人，從而產(chǎn)生一種緊迫感。
他們情愿以歐美各國的學(xué)生自居，堅持交學(xué)費，學(xué)習(xí)經(jīng)營手法，吸引新技術(shù)。
在日本，人們始終不懈地追求效率和生產(chǎn)率的提高，即使是對螺絲刀這樣簡單的工具也毫不例外。
從設(shè)計到加工，無不精心考慮，仔細研究。
而中國人弄虛作假、投機取巧、坑蒙拐騙。
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是當(dāng)今中國社會之普遍心理。
與日本人追求至善、精益求精的敬業(yè)精神相比是不是還有很大的差距
美國真正的崛起之迷 美國早在是英國殖民地時就對教育非常重視，到1775年，英屬13個殖民地人口不過260萬，但已仿效英國牛津、劍橋等大學(xué)創(chuàng)辦了哈佛、耶魯?shù)?所學(xué)院，教育環(huán)境甚至都強過今天的北京市。
殖民地時期的初等教育相當(dāng)發(fā)達。
北部幾個殖民地以麻省(Massachusetts)為代表，特別重視普及教育，當(dāng)局曾于1647年發(fā)布法令，規(guī)定市鎮(zhèn)中只要有50戶居民就應(yīng)設(shè)立一所小學(xué)，于是市鎮(zhèn)學(xué)校在北部興起。
這種由地方當(dāng)局辦理、干預(yù)教育的做法，超過了其宗主國--英國的教會辦學(xué)的方針，一舉奠定國民素質(zhì)的優(yōu)勢
在這個世界，凡是受過教育的人幾乎沒有人不知道美國的《獨立宣言》：“人人生而平等，造物主賦予他們一些不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。
”當(dāng)我們熱血沸騰地聽著這人類史上最偉大的聲音的時候，請不要忘了美國還有一個偉大之處，那就是《憲法》所標(biāo)榜的以教育培養(yǎng)國家公民。
為了普及教育，他們先是采用了英國的蘭卡斯特導(dǎo)生制。
1818年蘭卡斯特本人還應(yīng)邀到美國宣講導(dǎo)生制。
英國式的教育不能滿足這個新國家對教育的要求。
1843年，賀拉斯? 曼(Horace Mann,當(dāng)時任麻省教育廳長)考察德國，才引進了當(dāng)時普魯士的教學(xué)制度，同時大力宣傳盧梭、裴斯塔洛齊等歐洲教育家的思想，美國各地的小學(xué)遂開始采用西歐最先進的教學(xué)制度。
南北戰(zhàn)爭以后，美國高等教育的發(fā)展步伐邁得更快，這期間新成立的大專院校就有二百余所! 它一面學(xué)習(xí)當(dāng)時歐洲重視學(xué)術(shù)的樣板——柏林大學(xué)，于1876年創(chuàng)設(shè)約翰?霍普金斯大學(xué)，建立大學(xué)研究院，致力高深的學(xué)術(shù)研究；一面根據(jù)國會于1861年、1890年所通過的二個《摩雷爾法》，由國會撥地、撥款資助各州大辦農(nóng)(業(yè))工(藝)學(xué)院，很快培養(yǎng)出大批適合工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的專門人才，當(dāng)今舉世聞名的麻省理工學(xué)院、康奈爾大學(xué)由此而來。
工農(nóng)學(xué)院初辦時，由于眾多貧苦學(xué)生求學(xué)其中，曾被譏為牧牛娃學(xué)院，在高等教育的平民化方面大大領(lǐng)先于歐洲。
事實證明，窮人的對財富的渴望遠遠高過富人子弟
這就為美國造就了一批敢于冒險和創(chuàng)新的高知識人才，當(dāng)他們對財富的渴望的欲火被點起，那就是火山，那就是海嘯，那就是第二次工業(yè)革命的高潮
南北戰(zhàn)爭以后，公立中學(xué)本來是兼顧學(xué)生升學(xué)與就業(yè)兩方面要求的4年制綜合中學(xué)，由于此時學(xué)生逐年猛增，準(zhǔn)備升學(xué)者日少而準(zhǔn)備就業(yè)的日眾，所以逐漸以職業(yè)準(zhǔn)備為主要職責(zé)，課程隨之發(fā)生變化，加強自然科學(xué)和實用科目，這是美國中學(xué)的顯著特點。
公立中學(xué)逐漸以職業(yè)準(zhǔn)備為主要職責(zé)，課程隨之發(fā)生變化，加強自然科學(xué)和實用科目，這是美國中學(xué)的顯著特點。
不僅如此，1880年麻省理工學(xué)院創(chuàng)辦了工業(yè)中學(xué)，1888年明尼蘇達州首創(chuàng)農(nóng)業(yè)中學(xué)，此后各種職業(yè)中學(xué)不斷大量涌現(xiàn)。
歐洲人由于世俗觀念而不喜歡職業(yè)中學(xué)，以生來平等為信念的美國人則沒有這種歷史包袱。
職業(yè)中學(xué)造就了一批實業(yè)家和發(fā)明家，第一架飛機的發(fā)明家萊特兄弟就是他們中的一員。
據(jù)統(tǒng)計，1870-1940年，美國人口增加了3倍，而中學(xué)生則增加了90倍。
當(dāng)時的口號是：中等教育為所有適齡青年敞開大門，到1918年時美國高中已發(fā)展到2萬多所，而12億人口大國的中國到1998年才有1萬多一點的高中。
由此可見，美國的高效率、高技術(shù)、高產(chǎn)出靠的是科技，靠的是先進的教育。
今天，美國基礎(chǔ)教育的方法在杜威式教育法的基礎(chǔ)上幾經(jīng)改進，教育的口號是：不讓一個孩子掉隊，各州都將40%的稅收用于教育。
上世紀(jì)80年代壟斷著大約70%左右的專利發(fā)明，70%以上的諾貝爾自然科學(xué)獎，奧運會獎牌總數(shù)第一。
“2061計劃是美國促進科學(xué)協(xié)會聯(lián)合美國科學(xué)院、聯(lián)邦教育部等12個機構(gòu)于1985年啟動的一項面向21世紀(jì)、致力于科學(xué)知識普及的中小學(xué)課程改革工程，它代表著美國基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)改革的趨勢。
為此計劃，美國動員了800多位科學(xué)家、企業(yè)家、大中小學(xué)教師和教育工作者參與了這項再造青少年智慧的宏大工程。
他們總結(jié)戰(zhàn)后科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的深刻變革和未來發(fā)展趨勢，汲取美國80年代以來教育改革的成果，打造21世紀(jì)新的美國人。
一個居安思危的國家才有資格談?wù)撜l是第一
結(jié)論 大國的崛起靠的是科技，國與國之間的較量說到底就是國民素質(zhì)的較量，是人才的較量。
不客氣地說，中國由于難以接受別人的教育思想，國民整體素質(zhì)與發(fā)達國家的相比都不是一個等級。
英國歷史學(xué)家湯因比研究過21種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過，后來相繼消亡的文明。
結(jié)論是這些文明死亡的原因，無一例外，都不是他殺，而是自殺。
他們失去了創(chuàng)新的活力，被歷史淘汰出局。
1876年，美國慶祝獨立100周年的時候，在費城舉辦國際博覽會，有37個國家參展，當(dāng)時清政府也派出了展覽團。
在這次博覽會上，英國展出最新的蒸汽機車，美國展出大功率電動機和發(fā)電機，德國展出加工槍炮的精密機床，中國展出的是純銀打制的27套件耳挖勺和小腳繡花鞋。
這是就是時代的差距
一個居安思危的國家才有資格談?wù)撜l是第一
看大國崛起有感 3000字讀后感
首先,世界上沒有劣等的民族,只有劣等的制度我同意這番話的一部分,貼主由此得出的結(jié)論是文化在作怪,我承認(rèn)中華文化中有陳腐的垃圾,任何一個國家或民族的傳統(tǒng)文化中都不可避免存在這樣或那樣的問題,西方發(fā)達國家目前發(fā)達,其原因,貼主說對了一部分,如果全面地看問題,我想會更好些,西方社會(包括美國,日本)資產(chǎn)階級革命的成功,為其發(fā)達奠定的制度基礎(chǔ),但是也要看到,這些所謂的發(fā)達國家真正是人類的進步代表嗎?殖民統(tǒng)治,掠奪不發(fā)達國家的物質(zhì)和人才,樹立不良的觀念,崇尚實力,以大欺小,掠奪式破壞環(huán)境及地球資源,對本民族講人權(quán),講民主,對弱小民族和國家講強權(quán),講侵略,講掠奪,他們這樣無休止地競爭下去,要把人類帶向何處,把地球帶向何方,這是人類的良性發(fā)展嗎?落后就一定要挨打嗎?弱小的人就一定要被人欺負嗎?社會的道德良心,人類的慈善都到哪里去了,人類和大自然的動物豈不是一樣了嗎?我真搞不明白,這些值得稱頌的嗎?誠然我們的文化中有妨礙社會前進與進步的東西,但也要看到我們國家與民族也有去偽存真,吸取精華,去其糟粕的精神和決心,但這些都需要時間,需要我們每一個人,扎扎實實地去努力,而不是不切合實際的空談.空談要誤國的! 什麼叫改革不徹底,國家要亂,我先發(fā)問,什麼叫改革?改革非要和別的國家一樣嗎?美國就改徹底了嗎?呵呵,美國每年都要修正法律法規(guī),這難道不是改革嗎?他現(xiàn)在的制度是真正意義的好嗎?侵略伊拉克,對市貿(mào)成員,采取不平等的經(jīng)濟外交政策,在東南亞金融危機中扮演不光彩的角色,現(xiàn)在又強迫人民幣增值,哈哈,一個崇尚民族,自由的,自我標(biāo)榜良好制度的國家竟然對外采取這種卑劣的手段,這能說明他的制度是完善的嗎?他的文化是偉大的嗎?恐怕也就是欺騙那些沒有頭腦的人! 真正意義的民主,我想貼主也說不清楚,起碼也說不具體,也只能照搬美國,日本的模式,自己也沒有什麼新東西,在我看來,民主是一個很神圣的字眼,不是隨隨便便拿來教訓(xùn)人的,民主在不同的國家,在不同的時代,在不同的民族,有著不同的內(nèi)涵,不是簡簡單單的讓大家都發(fā)言,都說話,所謂政治多元,可任何國家都要講法制的,無論哪一種形式的民主,哪一種形式的法制,都要為社會發(fā)展,人類進步而服務(wù)的,都要有利于社會穩(wěn)定,人民安定團結(jié),生產(chǎn)力健康有力的發(fā)展,否則就不是真正意義的民主,只能成為少數(shù)野心家,外來勢力推翻我國的現(xiàn)行制度的思想工具,內(nèi)亂,無政府主義只會讓中華民族永遠沉淪下去,永遠弱小下去,任人宰割,成為大國的殖民地.在我們國家目前處在剛剛進入穩(wěn)定發(fā)展時期大談?wù)味嘣拿裰?其用心值得警惕,何謂改革徹底,難道非要來一次政變不可嗎? 我認(rèn)為改革是一場永久的革命,不是一朝一夕的事情,也不是幾個頭腦發(fā)熱的所謂精英在一個早晨能解決的問題,中國的問題比較復(fù)雜,尤其是歷史遺留下的問題很多,自由與民主也不是我們國家的傳統(tǒng)文化中主要的組成部分,老子和孔子的思想中有這方面的論述,所謂大同世界被貼主片面理解了,如果好好去看,全面地看,你應(yīng)該會明白老子和孔子的用心了,這使我想到,文革時期,造反派和野心家們斷章取義地拿毛的語錄去為自己的野心實現(xiàn)來服務(wù),所以說現(xiàn)在大談傳統(tǒng)文化的弊病,是別有用心的,中國的改革是建立在中華文化的基礎(chǔ)上的,是要從文化上改,是需要移風(fēng)易俗,本著有利于社會穩(wěn)定健康發(fā)展,最終要使全民族共同富裕的,我們允許一部分人,一部分集團先富起來,但我們也要采取各種手段,讓弱者,落后的地區(qū)和民族也要逐漸擺脫貧困,走向富裕,改變落后的經(jīng)濟首先要改變?nèi)说穆浜笙麡O的思想,要讓人們積極向上,奮發(fā)圖強,樹立崇高的思想,尊老愛幼,和諧共處.作為政府應(yīng)該加強法制建設(shè),要保證合法勞動成果不受他人侵犯,要保證為社會作出突出貢獻人的人身財產(chǎn)安全,要加大力度懲治腐敗,要保證社會良好風(fēng)氣能夠發(fā)揚光大,要讓人們真正感覺到,中華民族的優(yōu)秀文化是我們社會的主流,人們能夠在誠信,安定的政治經(jīng)濟環(huán)境下,大力發(fā)展生產(chǎn),形成良好的經(jīng)濟發(fā)展循環(huán),要讓祖國強大,能夠捍衛(wèi)國家主權(quán),領(lǐng)土完整,保證中華民族的發(fā)展有持續(xù)的后備力,我們國家目前亟待解決的問題是發(fā)展與穩(wěn)定,人口和自然的可持續(xù)發(fā)展,發(fā)展與環(huán)境保護的問題,那種所謂的政治民主,至少目前還不是我們亟待解決的問題,我們需要的適合我國國情的民主,是建立在法制軌道上的民主,是與集中相結(jié)合的,希望貼主好好去到歐洲去考察一下,認(rèn)真研究一下歐洲的歷史文化,認(rèn)真研究各個國家的民主形式再來談?wù)?民主,民粹! 太遠的我不說,就那貼主所講的英國的例子,我們都知道,英國是老牌帝國主義國家,最早的殖民主義國家之一,他的衰敗是從第二次世界大戰(zhàn)左右以后開始的,在上世紀(jì)二三十年代,西方世界爆發(fā)了大規(guī)模的經(jīng)濟危機,然后又經(jīng)歷的世界大戰(zhàn),殘酷的現(xiàn)實使英國政府領(lǐng)導(dǎo)人,下決心采用前蘇聯(lián)的社會保障機制,以緩解社會矛盾,緩解社會危機,包括美國在內(nèi)的很多西方國家都或多或少地學(xué)習(xí)了前蘇聯(lián)的一些經(jīng)驗,羅斯福就是一個比較成功的總統(tǒng),我想貼主應(yīng)該好好去研究一下美國在羅斯福時期采取了哪些經(jīng)濟政策,哪些政治策略,我不想在這里羅嗦了,他能連任4屆總統(tǒng)不僅僅是由于二次世界大戰(zhàn)的成就,因為二次世界大戰(zhàn)沒有打12年之久的! 這些帝國主義國家給世界遺留了很多問題,盡管很多國家獨立了,可在經(jīng)濟上還是沒有擺脫帝國主義,殖民主義的影響和不平等的貿(mào)易,在政治上還要處理,帝國主義殖民主義,遺留的民族問題,領(lǐng)土問題,國家統(tǒng)一問題,朝鮮問題,臺灣問題中印領(lǐng)土糾紛,就是典型的例子,這些國家和地區(qū)動蕩,發(fā)展畸形是和帝國主義殖民主義的經(jīng)濟,文化,軍事侵略所造成的惡果分不開的,他們沒有資格在我們面前去標(biāo)榜民主自由! 英國的衰退不僅僅是由于所謂的民粹問題,更主要說明他們也需要改革,在喪失無償剝削的殖民地以后,他們社會的弊病完完全全地暴露出來了,所謂的民主自由終于經(jīng)受不起衰敗的經(jīng)濟考驗了,西方文化中的種種弊端也暴露無垠了,他們害怕中國強大,害怕中國崛起和他們爭市場,爭資源!于是乎揀起了所謂民主和自由,讓中國去接受,他們真得希望中國能在民主自由的文化中獲益嗎?而一些所謂的精英也應(yīng)和西方國家也在這個時候大談民主自由,認(rèn)為改革要徹底,國家才有希望,哈哈,鬼才相信!所以說民粹主義不是英國衰退的主要原因,主要原因,我想貼主應(yīng)該去認(rèn)真考察一下再做結(jié)論. 關(guān)于前蘇聯(lián)的解體,不就是上了這個所謂改革徹底的當(dāng)了嗎,結(jié)果現(xiàn)在它成功了嗎?它穩(wěn)定發(fā)展了嗎?它變了顏色就能獲得西方的大量援助了嗎?哪怕大量的投資也行啊,它獲得了嗎?前蘇聯(lián)的解體正是由于前蘇背離了社會主義方向,腐敗,官僚,不切合實際與超級大國搞軍備競賽,經(jīng)濟衰退,沒有處理好民族問題,它沒有真正地走社會主義道路,這也從側(cè)面證明當(dāng)年中蘇論戰(zhàn),[***被屏蔽詞語]的正確性,它的改革正如貼主所說的徹底,這個徹底給蘇聯(lián)人民帶來那些好處,呵呵.
大國崛起 觀后感1000-1500字左右
希望對你有幫助大國崛起讀后感 不知道大家看了中央2套最近播出的《大國崛起》這部記錄片（或書籍）沒有，這部記錄片根據(jù)歷史事實描述了自15世紀(jì)開始，500年的時間里葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯、美國九個國家相繼稱霸世界，成為超級強國的歷程。
從政治、經(jīng)濟、思想、宗教、藝術(shù)、軍事、外交等多個角度分析大國興衰的成敗得失，是一部真正的強國文明的進步史。
作為一個中國人如何才能實現(xiàn)自己的強國夢，為國人樹立怎樣的思想，不得不向強國學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)世界列強，不是向階級弟兄學(xué)習(xí)。
看了這部紀(jì)錄片，讓我想起了中國近代可悲的閉關(guān)鎖國政策，正是中國傳統(tǒng)的自閉，導(dǎo)致了中國從此落在了強國的后面，而且是一潰千里。
不由得讓人想起漢武帝出兵討伐匈奴，唐太宗興兵擊退突厥。
在局限性和平的謊言下，國人的強國夢又被蒙蔽了。
但這不電影是喚醒國人的一個起點。
傳統(tǒng)的居家過日子思想已經(jīng)過時，勢力的擴張才能換來強盛，這部呼喚擴張與競爭的影片，第一次給了帝國主義列強一個公正的定位。
中國是一個有著五千年的文明古國，而這部記錄片恰恰又說明了文明的重要性，正如英國首相丘吉爾的一句話：“我寧愿失去一個印度，也不愿意失去一個莎士比亞
”在思想的控制下，人民才能統(tǒng)一信仰，信仰決定了文明的統(tǒng)一。
這樣才能使國家通過輸出自己的文明，從而決他奇特國家和民族的命運。
葡萄牙位于歐洲伊比利亞半島的西南部，面積92391平方公里，2003年時人口約1010萬。
這個國家的面積和資源還不如中國的福建省、在世界地圖上還不如一粒葡萄干大，15世紀(jì)時不到100萬的人口，打破人類傳統(tǒng)的亞歐非三塊大陸的傳統(tǒng)。
當(dāng)初僅僅是為了獲取香料（即胡椒粒，用于保存食物），為了這個簡單的愿望，葡糖牙開始了真正意義上的大航海時代，在恩里克王子的率領(lǐng)下開辟了南美洲，而恩里克王子這位偉大的航海家，卻從沒有一次遠洋的經(jīng)歷。
德國在公元1805年在世界上第一個實行了義務(wù)教育，距今已有200年的歷史。
在這個教育普及的國家中僅柏林洪堡大學(xué)就有29位科學(xué)家加冕過諾貝爾獎。
在國民素質(zhì)整體提高，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的國家，使得鐵血宰相俾斯麥發(fā)動三次王朝戰(zhàn)爭，在攻陷法國首都巴黎后，德軍總參謀長毛奇自豪的說道：“德國的勝利早已在小學(xué)生的講臺上決定了
” 蘇聯(lián)為了盡快成為世界強國，把重工業(yè)列為國家的首要發(fā)展目標(biāo)，直到今天我們對俄羅斯的航母、潛艇、驅(qū)逐艦和先進的導(dǎo)彈都耳聞目染，但是在這個重工業(yè)發(fā)達的背后，充分暴露了輕工業(yè)的薄弱，使得現(xiàn)今的蘇聯(lián)加盟國都普遍缺乏生活日用品。
這幾天網(wǎng)上又盛傳俄羅斯人口快速下降，2050年可能跌破1億的消息。
并非空穴來風(fēng)，我一個東北的朋友對我說過，俄羅斯并不是養(yǎng)人的地方，由于極度寒冷，北亞地帶普遍生育率地下。
另一個側(cè)面因素，俄羅斯男人酗酒成性，使得很多俄羅斯婦女更喜歡嫁到中國。
上面三國家的進步是給我留下印象比較深刻的，一個強國要崛起必須先喚醒整體國民的整體愿望。
總而言之，任何一個國家想要崛起不僅僅是休生養(yǎng)息，更學(xué)要高層決策者的思想一定不能落后。
片子里這樣強調(diào)過，二戰(zhàn)前的強國，不論勝敗，無論輸贏，無論受到怎樣的重創(chuàng)，戰(zhàn)后依舊是這些戰(zhàn)勝國與戰(zhàn)敗國的世界。
德國與日本雖然是戰(zhàn)敗國，也受到了毀滅性的打擊，但是他們早已有了先進的社會體制，所以在戰(zhàn)后幾十年又可以迅速恢復(fù)，依舊是世界強國。
中國一貫自稱是不結(jié)盟國家，而這部記錄片第一次首肯了結(jié)盟是強國之路必須走過的歷程。
阿盟、歐盟、非盟、東盟等一些聯(lián)盟的建立，本來是視作小國聯(lián)合對大國的懼怕，但實際上區(qū)域的一體化的形成，已經(jīng)證明了結(jié)盟對經(jīng)濟、政治等多方面因素發(fā)展的巨大優(yōu)勢。
令人興奮的是中國已經(jīng)看到這一點，雖然不能說有絕對的同盟，但局域上的聯(lián)合已經(jīng)體現(xiàn)出富國強兵的好處，上海合作組織也許就是戰(zhàn)略結(jié)盟的開始。
也許結(jié)盟戰(zhàn)略是將來中國發(fā)展的更大優(yōu)勢，我們期待中國真正盟友得出現(xiàn)。
中國人迫切渴望能恢復(fù)的漢唐王朝時期的那種榮耀，前幾年還只能是抱怨下崗，就業(yè)再就業(yè)問題，如今看了中央2套《大國崛起》這部片子，使我對現(xiàn)今中國的發(fā)展思路有了新的認(rèn)識。
他山之石，可以攻玉。
這九個國家的強大無一例外都是依靠對外擴張而實現(xiàn)，而現(xiàn)今把這九個列強的發(fā)展告訴我們國人，便是要把中國從一個悶頭固守的國家，變?yōu)橐粋€擴張性的強國。
增強國民意識，擴張國家實力的新強國思維已經(jīng)在沉睡多年的中國誕生。
大國崛起10.11.12的觀后感
第10集 新國（美國·上） （17—19世紀(jì)） 1620年，五月花號載百多名英國清教徒來到北美大陸。
遵陸前簽訂的，清教徒開始了在新大陸上自治管理的生活。
100多年后，由于英帝國強行增收印花稅，殖民地爆發(fā)，1776年，北美13個英殖民地宣布成立，并在1787年制定了對美國發(fā)展影響深遠的成文憲法，建立起中央政府。
此時，大量移民帶來了歐洲最先進的技術(shù)成果，拿過歐洲接力棒的美國，迅速完成了。
美國快速發(fā)展，但制憲會議上懸而未決的奴隸制問題，最終在1860年導(dǎo)致了的發(fā)生。
林肯總統(tǒng)帶領(lǐng)北方打贏了這場維護國家統(tǒng)一的戰(zhàn)爭，中央政府也由此逐漸壯大。
在政府推動下，歷時一個多世紀(jì)的西進運動成果斐然。
此后，愛迪生將美國率先帶入電氣時代，對發(fā)明和創(chuàng)新的制度性保障成為這個國家源源不斷的發(fā)展動力。
1894年，美國成為世界第一大經(jīng)濟強國。
這個年輕的國度已站在的潮頭。
第11集 危局新政（美國·下） （20世紀(jì)初 — 二戰(zhàn)結(jié)束） 自由競爭，使得美國迎來了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的。
一大批壟斷性的大公司、大財團相繼出現(xiàn)，第一家托拉斯集團—的是其中典型的代表。
但問題很快顯露：壟斷導(dǎo)致中小企業(yè)倒閉，機會平等喪失；社會嚴(yán)重兩極分化，勞資矛盾激化。
美國人開始反思這種經(jīng)濟社會發(fā)展的模式。
1901年上任的總統(tǒng)順應(yīng)進步主義的思想和社會的要求，通過反壟斷和立法保障工人權(quán)益等方式，開始了美國歷史上第一次政府干預(yù)經(jīng)濟的行動。
隨后，福特生產(chǎn)線的誕生、電氣時代一批新技術(shù)和發(fā)明的出現(xiàn)以及第一次世界大戰(zhàn)帶來的訂單，進一步壯大了美國經(jīng)濟。
1929年，波及全球資本主義國家的經(jīng)濟危機來臨，美國損失慘重。
富蘭克林·羅斯福總統(tǒng)加大了政府管理經(jīng)濟的力度，通過一系列新政措施，使美國逐步走出困境，也由此開創(chuàng)了看得見的手（政府）和看不見的手（市場）共同作用于經(jīng)濟的混合經(jīng)濟模式。
第二次世界大戰(zhàn)成為美國歷史新的轉(zhuǎn)折點，美國在政治、經(jīng)濟、科技、軍事等方面都成為世界第一強國，并由此開始主導(dǎo)世界。
第12集 大道行思（結(jié)篇） 一、大國之謎 回顧500年來各個世界大國發(fā)展的歷程，討論大國崛起的關(guān)鍵性因素。
單一的因素一定是錯誤的，但有一些共同的因素卻值得關(guān)注：要形成一個統(tǒng)一的力量、有民族凝聚力、重視思想文化的繁榮、重視科學(xué)和教育、建立起適合本國國情的政治經(jīng)濟制度、善于學(xué)習(xí)但絕不簡單模仿別國的道路、后發(fā)國家在國家力量主導(dǎo)下加快現(xiàn)代化步伐等。
二、大國之惑 歷史上的大國依靠掠奪殖民地和武力爭霸崛起，已被證明結(jié)局并不美好；妄圖依靠戰(zhàn)爭打破和重建世界格局，已被證明結(jié)果事與愿違。
德國的興衰是最好的例證。
同樣，歷史一再證明：沒有永遠的霸權(quán)國家，大國的興衰交替，是不可避免的歷史法則，英國在主導(dǎo)世界兩個世紀(jì)后也開始重新認(rèn)識自己的位置。
三、大國之路 二戰(zhàn)后，各國逐漸開始理智地尋找大國之路。
日本通過跨國公司戰(zhàn)略實現(xiàn)了經(jīng)濟崛起；美國在信息革命和高科技領(lǐng)域的領(lǐng)先使得國家持續(xù)發(fā)展。
當(dāng)全球市場把世界緊緊聯(lián)結(jié)在一起，大國之間的互動、合作和依存關(guān)系開始增強，具有歷史眼光和戰(zhàn)略智慧的國家開始做出理性的判斷。
在經(jīng)濟全球化和區(qū)域一體化的時代潮流中，法國和德國攜手開啟的歐洲新秩序引人關(guān)注，歐盟為和平與合作的國家發(fā)展模式提供了時代的注腳。
四、大國之思 對于理想的大國，每個人都有自己的夢想；關(guān)于大國的話題，也許是一個永遠無法窮盡的討論。
我們不知道21世紀(jì)的變化將把大國帶向何方，但有一點是可以肯定的，建立永久和平、共同繁榮的和諧世界，將是人類共同努力的方向。
關(guān)于地理的紀(jì)錄片觀后感2000字
史經(jīng)驗表明，無論國或外部世界而言，“大國崛起”總是好事，不可不分青紅皂白。
“大國崛起”怎樣成為自己國家和整個世界的大吉大利，而非一場表面轟轟烈烈，帶來綿綿人禍，賠上千百萬條性命，了無進步意義的人類浩劫
誠為不容閃避的大哉問。
“崛起”者，就是不甘平庸低下，爭得既富且強，出人頭地。
人類出乎利己的生物本能，多要運用天賦特秉靈性創(chuàng)造能力，雄心勃勃追求“崛起”。
個人、家庭、族群、集團以至社會、民族、國家，人同此心，心同此意。
孔丘一言蔽之：“富與貴，人之所欲也。
”（《論語：里仁》） 古往今來，“大國崛起”有正道（良性）、偏鋒（惡性）之大別，分屬兩類不同性質(zhì)的歷史范疇。
其一為難能可貴的循正道以行。
體現(xiàn)“萬物之靈”悟性覺醒和優(yōu)化抉擇成功，遵循“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”，肯定利己私心（Private Interest）為天經(jīng)地義的進取原動力（立足“個人本位”的人本主義。
“仁者愛己”也。
），善于領(lǐng)悟、培植和弘揚利他愛心或公心（Love, Public Interest）以調(diào)諧利己私心（“仁者愛人”；道德觀念的濫觴。
），造就一種“合作比不合作好”、視“利他”為極高明“利己”之道的“兩心調(diào)諧” 型“心態(tài)文化” 境界（“仁者使人愛己”），藉以防范自私（Selfishness）犯罪的破壞作用，產(chǎn)生“己欲立而立人，己欲達而達人”的社會性效應(yīng)，人類天賦特秉的靈性創(chuàng)造能力得以順暢發(fā)揮，制度革新、科技發(fā)明紛至沓來，驅(qū)動社會持續(xù)發(fā)展進步，其一流前衛(wèi)發(fā)明創(chuàng)造成果理所當(dāng)然地為廣大尋常百姓普天共享，而非特權(quán)統(tǒng)治階層所能壟斷；從而建成一個相對公正、安定和諧、繁榮富強，影響力舉足輕重，澤惠整個人類大家庭的“崛起大國”。
“當(dāng)行之路”一旦走通，成為可持續(xù)的良性、上升型“崛起”，愈行愈寬，漸入佳境，前程似錦，堪以引導(dǎo)人類世界和平理性創(chuàng)新發(fā)展的歷史進步潮流，好望“大同”，“與天地叁”焉。
上述“當(dāng)行之路”并非憑空臆想生造，是基于人性，善用靈性，率性問道，優(yōu)化選擇，領(lǐng)悟“兩心調(diào)諧”為極高明“利己”之道的公理常識性結(jié)論，合乎“中庸”原理的人間正道，可從孔子的“仁學(xué)”、馬克思主義哲學(xué)原理，基督教教義等得到解釋和印證。
但是“中庸之難，難于上青天”，“大國崛起”循正道難，一以貫之循正道更是難上加難。
其二：走偏鋒 所謂偏鋒，主要指利己私心趨于損人利己的自私極端，與人類天賦特秉靈性能力相結(jié)合，構(gòu)成倫理意義上的犯罪傾向。
回顧世界上漫長農(nóng)業(yè)社會時期不同地域的大國崛起，幾乎都是這類偏鋒較量話本故事。
十九世紀(jì)中期達爾文提出物競天擇、優(yōu)勝劣汰、弱肉強食、適者生存的生物“進化論”，接著出現(xiàn)了一種將生物界叢林法則延伸至萬物之靈的人際關(guān)系的“社會進化論”或“社會達爾文主義”，視人類以強凌弱、侵略掠奪為天然合理、理所當(dāng)然，成為近代史上支持帝國主義、殖民主義、法西斯主義等肆無忌憚走偏鋒的返祖型自私極端意識形態(tài)。
另一種表面上看來型態(tài)相反的偏鋒，奉行極端利他的“至善”理想，以否定個人本位、標(biāo)榜“大公無私”為能其實無我無私也就無愛無公，愛心或公心成了無本之木、無源之水，烏托邦式的“不可能任務(wù)” ，一種假性理想主義，以至欺世愚民自肥手段而已。
結(jié)果一方面社會成員的私心進取積極性被扼殺，或畸變，靈性創(chuàng)造能力無法循正道順暢發(fā)揮；另一方面，特權(quán)統(tǒng)治階層借虛矯偽善的極端利他外衣掩蔽，自私掠奪惡性犯罪為害尤烈。
豪情萬丈的空泛口號，擋不住社會性道德淪喪、活力不繼、對抗性矛盾深化。
這種背景下，即便崛起逞強，總是徒有其表、外強中干、畫虎不成。
借用現(xiàn)代慣用政治術(shù)語，這兩種偏鋒形式分別叫做極右或極左，但“形左”而“實右”也。
偏鋒“崛起”，無論如何自我美化、大言不慚，甚或在特定歷史條件下產(chǎn)生某些歪打正著的副作用，可為史家反復(fù)玩味、津津樂道，本質(zhì)上總是返祖獸性叢林法則的延伸，弱肉強食慘烈決勝的結(jié)果；受益者只是代表特權(quán)統(tǒng)治階層利益的少數(shù)群體，到頭來不免自食其果，逃不脫歷史的無情懲罰和諷刺。
君不見西秦贏政虎狼之國、亞歷山大的馬其頓王國、成吉斯汗的蒙古帝國、希特勒的大日爾曼第三帝國等古今中外多少偏鋒佼佼者，窮兵黷武，叱咤風(fēng)云，輝煌崛起，擴張版圖，廣聚財富，雄霸天下，不旋踵煙飛灰滅，而今安在哉
這類“崛起”此起彼落，總是不可持續(xù)、預(yù)后不良的惡性、平面型“功業(yè)”，一番番褻瀆著“人之所以為人”的良知，沒有為人類生活帶來什么進步，卻把一部世界史涂抹成了腥風(fēng)血雨的“相砍書” ，概屬“史前史”而非真正人類史的篇章。
孔子如是說：“富與貴，人之所欲也。
不以其道得之，不處也。
” （《論語：里仁》） 最早崛起的葡萄牙和西班牙，地處歐洲南端，難于置喙分羹陸上，遂致力海外開發(fā)，拓展海上航路，促進了地理大發(fā)現(xiàn)，成為橫跨新舊大陸的空前規(guī)模殖民大國，威風(fēng)了百余年。
但因不脫自私掠奪偏鋒的歷史局限性，終至一蹶不振，躋身西歐后進末座。
九國中得成正果的，當(dāng)屬美利堅合眾國、大英帝國以及小小荷蘭。
它們在歷史性的探索中，曾經(jīng)不同程度地陷于自私掠奪型帝國主義和殖民主義的窠臼，甚至走得很遠，但終于轉(zhuǎn)進正道，沿著“當(dāng)行之路”發(fā)展不止。
它們以史無前例的創(chuàng)造力帶動人類社會飛躍發(fā)展，由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)進第一次工業(yè)化（蒸汽動力）、第二次工業(yè)化（電氣化），第三次工業(yè)化（自動化），以至當(dāng)今訊息化社會，成為引領(lǐng)世界進步潮流的主導(dǎo)。
它們的成功，是人間正道亦即中庸之道極高明的鑒證，大不同于走偏鋒崛起的“盛極必衰”宿命，其穩(wěn)定性、持續(xù)性和旺盛創(chuàng)造活力已讓許多知其然而不知其所以然的歷史預(yù)言家大跌眼鏡不止。
法國、德國、日本走了很多彎路；特別是一度成為法西斯軸心的德國和日本，其崛起給人類世界帶來了大災(zāi)難，也招致自身蒙受嚴(yán)懲。
二次大戰(zhàn)后，它們一起轉(zhuǎn)進“當(dāng)行之路”的軌道，實現(xiàn)了浴火重生般的重新崛起。
十九、二十世紀(jì)之交，社會達爾文主義思潮甚囂塵上，工業(yè)化西方列強紛紛偏離中道，走上自私掠奪型帝國主義和殖民主義道路，魚肉弱勢勞苦大眾，瓜分全球勢力范圍，幾將世界推進自我毀滅的戰(zhàn)禍深淵。
1917年，俄羅斯十月革命催生了社會主義蘇聯(lián)，高舉馬克思列寧主義旗幟，試圖建立一種理想化的公正社會，領(lǐng)導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運動，推行武裝革命，造成雷霆萬鈞般的政治壓力，迫使西方列強主流良性演變回歸“中道”，是一場前無古人扭轉(zhuǎn)乾坤的的偉大成功實踐。
以俄羅斯為主的蘇聯(lián)的崛起，曾被期許為人間正道的至善楷模。
蘇聯(lián)在政治、經(jīng)濟和軍事上取得巨大成就，與主要競爭對手美國并列為超級大國。
可惜執(zhí)政黨一開始選擇了絕對權(quán)力和極左偏鋒相結(jié)合的不歸路，必然走向自己的反面，陷進體制僵化和絕對腐化的泥淖。
半個多世紀(jì)冷戰(zhàn)對峙的結(jié)果，蘇聯(lián)及其追隨國家普遍經(jīng)濟發(fā)展停滯、社會矛盾日深、民心喪失殆盡，政權(quán)合法性不繼，終于分崩離析，脫胎換骨，重歸“中道”。
可以說，蘇聯(lián)的興起，成全了西方，拯救了世界；蘇聯(lián)的覆亡、轉(zhuǎn)型，為絕對權(quán)力導(dǎo)向偏鋒的悲劇性惡果提供了又一鐵證，也反證了“中道”無與倫比的優(yōu)化抉擇特性。
下一步讓我們聚焦三個得成正果的大國，看看憑什么得天獨厚，能夠循正道以進，走在進步人類的最前列
世界上只有一個人類。
一切正常人的“硬件”是一樣的，天生的七情六欲是一樣的；人類生存在同一個星球上，面對的自然環(huán)境考驗也大同小異。
那么為什么各自的發(fā)展道路會有極大差別
有的混混噩噩，怎么也崛起不了；有的崛起了，慧星般耀眼，焰火般燦爛，可是稍縱即逝，一蹶不振，淪為平庸末流，或開除球籍、消失無蹤；有的居然幸運地找對了“當(dāng)行之路”，萬變不離其“中”，好景常在，日新月異，蒸蒸日上。
其中究竟有什么秘密
“大國崛起”是政治、經(jīng)濟、教育、人文、科技、軍事和價值觀等多方面成就的綜合體現(xiàn)，也與外部歷史時機和環(huán)境條件息息相關(guān)；但無論如何，本國的內(nèi)因起著決定性的作用。
欲循正道而起，究其內(nèi)因，根本要素有二： 一，具備一種基于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的社會性思想信仰，成為指導(dǎo)人生的共同價值觀。
“心態(tài)文化”的核心內(nèi)容是“為人之道”或“人際相處之道”，說到底就是關(guān)于利己私心和利他愛心（公心）這一雙操控天賦特秉靈性活動的“無形的手”的協(xié)同關(guān)系了。
“兩心調(diào)諧”、“兩心相悅”的“當(dāng)行之路”，一旦成為社會性思想信仰，或即指導(dǎo)人生的共同價值觀，可以造就偉大國家的偉大人民必備的高素質(zhì)“軟實力”，成為民族、國家“循正道”崛起的大本大源。
中國人對于導(dǎo)向“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”，本來不陌生。
兩千五百年前，孔子倡導(dǎo)儒家學(xué)說，就是這番見地。
可惜孔子的理性“仁學(xué)”超前了民智未開的上古時代，既難普及大眾，也走不通上層路線，“知其不可而為之”罷了。
孔子以后五百年，西方誕生基督教。
神性的基督教，以入世的人本主義、始祖犯罪、因信稱義、愛心金律、末日審判等救贖之道引導(dǎo)世人走上“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”；藉基督獻身、復(fù)活、升天，和種種靈異奇跡的感人力量，以及“天國說”激發(fā)的私心動力，循草根群眾路線由下而上發(fā)展起來，披荊斬棘征服了羅馬帝國，在上古社會取得了孔子理性上層路線不能企及的真性勝利。
羅馬政治中心東遷后，基督教分為東西兩大派。
東部基督教自命正宗，稱為東正教。
東部地區(qū)一開始就是皇權(quán)高于教權(quán)，教會依附政府，皇帝直接干預(yù)和掌控教會事務(wù)，以至有權(quán)任免教會牧首，召開主教會議批準(zhǔn)宗教會議決定、解釋教義。
正如馬克思所說，“東正教不同于基督教其他教派的特徵，就是國家與教會，世俗生活與宗教生活混為一體。
”沒有象羅馬天主教會在西方所起過的那種獨立于王權(quán)的作用。
東部基督教在帝國君權(quán)的控制下，實際上陷入了“政教合一”的窠臼，成為服務(wù)帝國政府的精神支柱；基督教的“兩心調(diào)諧”精神在君主專制政治的壓抑下不覺轉(zhuǎn)入隱性狀態(tài)。
東正教地區(qū)的封建化過程進行得十分緩慢，整個社會死氣沉沉，長期處于滯進狀態(tài)。
西部基督教稱為天主教，政教之間不是合而為一，而是互相制衡的關(guān)系，極大地有利于發(fā)揮“心態(tài)文化”的引導(dǎo)作用，促進了蠻族國家的文明進步。
但羅馬教廷“神權(quán)”無限膨脹，專橫跋扈、腐化墮落、箝制思想，背離基督教“兩心調(diào)諧”本義，走向了自己的反面，一度陷西部基督教文化區(qū)于精神蒙昧狀態(tài)，幾乎中斷了社會發(fā)展進步的勢頭。
西部基督教地區(qū)不同于“政教合一”的東正教地區(qū)以及偽儒當(dāng)?shù)赖纳裰葜腥A，14－16世紀(jì)出現(xiàn)了文藝復(fù)興、宗教改革、新教崛起、舊教革新，帶動了“心態(tài)文化”返本開新的偉大轉(zhuǎn)折。
基督教世俗化人本主義精神，救贖“原罪”的愛心教義，經(jīng)歷羅馬教會的反人性扭曲變形之馀，得以重振神威，正本清源，與時俱進，調(diào)諧“兩心”，驅(qū)使靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮，跟上了時代進步的需要。
八國中最為成功，引領(lǐng)潮流的美國、英國，加上佳境常在的荷蘭，皆以新教為主，世稱新教國家。
德國是新教主流派路德宗（Lutheran Church）的發(fā)源地，法國是新教重要教派加爾文宗（Calvinists）的故鄉(xiāng)，但舊教勢力較大；這兩個國家走了不少荊棘路，直到戰(zhàn)后才跟了上來。
葡萄牙、西班牙，堅守舊教陣容，自外于宗教改革，不免讓出領(lǐng)先地位，敬陪末坐。
信奉東正教的俄國長期拉在后面，上世紀(jì)闖新路，立功勛，摔跟斗，繞了個大彎子，現(xiàn)在還沒有緩過氣來。
這一切難道都是事出偶然
新教文化對于資本主義工業(yè)化國家的形成，有一種怎么樣的促成作用呢
德國著名社會學(xué)家韋伯（Max Weber 1864－1920），被稱為人文主義社會學(xué)的鼻祖。
他富有創(chuàng)見地詮釋了西方資本主義興起和中國社會發(fā)展停滯的文化、信仰深層原因，在社會學(xué)研究領(lǐng)域有巨大建樹。
韋伯精辟地指出，某種社會精神氣質(zhì)（Ethos）或“精神杠桿”對於資本主義體制的發(fā)展，尤其是對於它的起源是至關(guān)重要的。
他以為新教教義的精神與資本主義精神之間具有一致性，關(guān)鍵在於宗教原則與適合於資本主義要求的現(xiàn)世活動之間建立了一種新的關(guān)系，也就是說，主觀上按新教倫理所采取的價值觀在客觀上符合資本主義職業(yè)觀的要求。
宗教改革、新教崛起，使得基督教早期的正統(tǒng)的入世觀念——“道成肉身”主義獲得了新的生命。
韋伯在《基督新教倫理與資本主義精神》一書稱賞基督教新教中產(chǎn)生的這種以宗教熱忱改造現(xiàn)實生活的心理轉(zhuǎn)變，他寫道：正因為這種從“離世修行”轉(zhuǎn)到“現(xiàn)實生活實踐”的宗教心理大革命，西方社會才能發(fā)展成功資本主義與現(xiàn)代化社會。
有人指稱韋伯理論為“文化決定論”，其實不然。
韋伯和馬克思一樣以為直接支配人類行為的是（物質(zhì)上及精神上的）利益，而不是理念；但是韋伯強調(diào)指出：透過“理念”創(chuàng)造出來的“世界圖像”，經(jīng)常如路軌上的“轉(zhuǎn)轍器”一般，規(guī)定了軌道的方向。
在這軌道上，仍是利益的動力推動著行為。
這樣的觀念暗合馬克思主義的經(jīng)濟動力觀，但又“彌補”了經(jīng)濟動力觀鞭長莫及之端，對於詮釋人類社會發(fā)展方向的重大“抉擇”，自有發(fā)蒙振聵的意義。
韋伯在回答“為什么中國不能自力發(fā)展出工業(yè)資本主義”時，認(rèn)為只憑借物質(zhì)上的因素，不足以說明原因，唯有加入“儒教”（應(yīng)為偽儒——作者注）的生活態(tài)度這項變量，方得以成功地解釋其如此演變的進程。
事實上，五四新文化運動以來，中國進步知識分子同韋伯想到了一起，一直在批判傳統(tǒng)思想抑制社會發(fā)展進步的負面作用。
只是“千古第一奇冤－真假孔子雙包案”傳世糊涂帳，至今撲朔迷離，云霧繚繞呢。
二，常葆“正道”金身不壞，“權(quán)力制衡”必不可缺。
有了經(jīng)濟動力。
有了正道共識的“轉(zhuǎn)轍器”導(dǎo)向作用，是不是走定正道了
非也。
“自私加靈性”好比天生“原罪”，撒旦的誘惑無處不在。
人們一旦擁有為所欲為的決策權(quán)力，很容易走上損人利己的偏鋒邪道。
歷史證明，權(quán)力導(dǎo)致腐化，無制衡的絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐化，為不可顛破的人世鐵律。
防范權(quán)力腐化的有效保障手段或最高組織形式，就是對付國家政權(quán)機關(guān)的嚴(yán)格和周密的“權(quán)力制衡”了。
權(quán)力只能用權(quán)力來約束。
“權(quán)力制衡”本身必須是一種“權(quán)力”，具有強行制止其認(rèn)為不妥的決策或行為的功能。
“權(quán)力制衡”是人性中處于弱勢地位的愛心（公心）或道德律令的最后守護神。
在充斥“原罪”沖動的社會實踐中，有了可靠的“權(quán)力制衡”機制，人類歷史進程就大大減少了因為人性“原罪”或認(rèn)識范疇的錯誤一發(fā)難收、一蹶不振或陷於大反復(fù)的后顧之憂。
統(tǒng)觀世界歷史，王權(quán)國家如果不存在某種形式的“權(quán)力制衡”功能，那領(lǐng)導(dǎo)一切的絕對權(quán)力可以把善愿、決心、戒律，以至巨細無遺的法規(guī)制度，包括看去強大嚴(yán)密的自我監(jiān)督官僚系統(tǒng)，一概踩在腳下，視同糞土。
這樣的政權(quán)一個個越過了自己輝煌的頂峰，宿命地衰落了，滅絕了，絕無例外切中了當(dāng)年商王太甲的傳世讖語：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
” 《尚書：太甲中》 如果說歐洲西部基督教地區(qū)形成神權(quán)與王權(quán)互相制衡的格局出于誰也想不到的歷史偶然性，那么十三世紀(jì)英國世俗政權(quán)歷經(jīng)反復(fù)，得以“大憲章”限制君權(quán)，形成互相可以說“不”的雛形“權(quán)力制衡”機制，就是萬物之靈由自發(fā)到自覺，實現(xiàn)自我超越的非凡成就。
十七世紀(jì)末，深受“宗教改革”正面影響的英國，進而實行具有共和性質(zhì)的現(xiàn)代“君主立憲”制度；當(dāng)時擁有選舉權(quán)的主要是少數(shù)貴族和有錢繳稅的上層階層，還說不上什么民主，但有了明確的分權(quán)制衡制度。
這種先進的政治制度，為弘揚以新教倫理為代表的先進“心態(tài)文化”提供了廣闊空間，催生了空前有利于人類靈性創(chuàng)造性思維能力循正道順暢發(fā)揮的社會大環(huán)境。
英國由一個后進蕞爾島國，取代海上霸主西班牙，迅速晉身世界先進前列，作為“君主立憲“先驅(qū)和工業(yè)革命策源地，帶頭開創(chuàng)政治民主化改革和科學(xué)技術(shù)進步新紀(jì)元，率先進入資本主義發(fā)達社會，在長達三百多年的時間內(nèi)穩(wěn)居世界第一超強，決非歷史的偶然。
英國君主和各界志士仁人當(dāng)年帶頭發(fā)展形成“權(quán)力制衡”體系跨出的一小步，其實是英國和整個人類歷史開始突飛猛進的了不起的一大步。
十八世紀(jì)歐洲啟蒙運動中，以孟德斯鳩為代表的法國進步思想家提出了三權(quán)分立型“權(quán)力制衡”理論和設(shè)計，對現(xiàn)代國家民主共和政治體制的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的歷史影響。
青出于藍的美國，在1787年通過了第一部憲法，“權(quán)力制衡”是它的重點。
美國第一任總統(tǒng)喬治．華盛頓在給友人的一封信中說：“憲法中規(guī)定的防范暴政的鉗制辦法比人類迄今為止所制訂的任何體制都多，而且按其性質(zhì)來說，也更難逾越，這至少是這部擬議中的憲法的重大優(yōu)點。
”這恐怕是是美國終于發(fā)展成為民主典范和第一超強的必要因素。
在“權(quán)力制衡”機制的保障下，一種對于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的思想信仰，得以可靠發(fā)揮“轉(zhuǎn)轍器”的導(dǎo)向作用，引領(lǐng)人類社會在經(jīng)濟動力驅(qū)使下循正道發(fā)展進步，產(chǎn)生民主共和、自由平等、人權(quán)法治、公平競爭等合理化政治經(jīng)濟制度，建立啟人心智、確鑿有效的教育體系，導(dǎo)致科技發(fā)明創(chuàng)造碩果累累，發(fā)揮增進人生福祉的實效。
循正道崛起，水到渠成乎
綜上所述，“兩心調(diào)諧”型共同價值觀和具有“權(quán)力制衡”內(nèi)涵的政治制度，是國家循正道崛起的兩大決定性內(nèi)因、不可或缺的根本要素。
上世紀(jì)攸關(guān)民生的二十項重大實用發(fā)明創(chuàng)造，包括電氣化、自動化、電子化、航空、航天、現(xiàn)代供水系統(tǒng)、無線電和電視、電話、電腦、激光和光纖、照相、農(nóng)業(yè)機械化、空調(diào)和制冷、高速公路、互聯(lián)網(wǎng)、家用電器、醫(yī)療技術(shù)、石油化工、核能利用和高性能新材料等，幾乎全在美國創(chuàng)始和發(fā)揚光大。
根據(jù)歷年來諾貝爾獎獲得者名單，1985到2005年的20年間：52位物理學(xué)獎獲得者中，有34位為美國人或在美國居住者，占64％；47位化學(xué)獎獲得者中有28位為美國人或在美國研究工作者，占59.6％；生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者46位中，有28位美國人，占46％；33位經(jīng)濟學(xué)獎獲得者中，有23.5位美國人（其中一人為以色列和美國雙重國籍），占71.2％。
美國人不但“壟斷”了近20年來的諾貝爾獎，而且進入21世紀(jì)以來的6年中，除2005年的生理或醫(yī)學(xué)獎為兩名澳大利亞學(xué)者分享之外，其他歷年所有獎項中，都有美國人分享或獨享。
2006年的諾貝爾科學(xué)獎（生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎、物理學(xué)獎、化學(xué)獎）又全部被美國人包攬。
應(yīng)當(dāng)說，任何不帶政治偏見的人都不會否認(rèn)，這個奇跡般的事實無可置疑地印證了美國的超強科技實力。
科技進步，是循正道“大國崛起”成功的第一實證，沒有這個第一實證，不論怎樣大話連篇，總是鏡花水月，自欺欺人罷了。
循正道“崛起”的大國，決策絕非當(dāng)然正確，常有錯誤發(fā)生，有時會犯大錯誤，但是它的“權(quán)力制衡”機制，提供了“自動”糾正的能力。
英、法、美這樣的西方國家的政治家特別高明嗎
非也。
關(guān)鍵在於這些國家形成了一種有效的“權(quán)力制衡”機制，盡管難免走彎路，犯錯誤，但這種機制具有的良性反饋調(diào)整能力，能夠及時發(fā)現(xiàn)和制止錯誤傾向，進行優(yōu)化選擇、自我完善，回歸“中道”。
美國作為當(dāng)今循正道“大國崛起”之最、世界唯一超強，常被指責(zé)為霸權(quán)，但其本質(zhì)迥異于往日偏鋒崛起的惡霸。
美國認(rèn)定自身安全和繁榮的最大保障，絕非武力征服和占領(lǐng)外部世界，而是建立在共同循正道發(fā)展進步的全球化大趨勢之上；因此不是打壓、消滅自己的競爭對手，卻樂于提攜后進甚至昨天戰(zhàn)場上落敗的敵人共存共榮、正道崛起。
二戰(zhàn)以后美國實行復(fù)興歐洲的“馬歇爾計劃”、支持日本重建繁榮，樂見德國統(tǒng)一重光，主導(dǎo)、參與各種國際援助、開發(fā)、排難解紛計劃，一以貫之，堪以為證。
美國責(zé)無旁貸擔(dān)起了維護國際安全秩序，特別是防范偏鋒崛起的重任，充當(dāng)著非常不易討好的“善霸”角色。
911恐怖襲擊事件后，美國領(lǐng)導(dǎo)全球反恐斗爭，運用“先發(fā)制人”打擊手段，公開譴責(zé)和施壓“流氓國家”，特別是2003年3月未經(jīng)聯(lián)合國授權(quán)發(fā)動倒薩戰(zhàn)爭以來，顯然犯了許多決策錯誤，并且在伊拉克陷入了苦無良策、進退兩難的困境。
2006年美國中期選舉，改變了參眾兩院的兩黨陣容格局，已然出現(xiàn)了政策大幅檢討和調(diào)整的態(tài)勢，盡管不免將為此付出重大代價。
美國有理由抵制中國崛起嗎
就人文關(guān)懷而言，美國對于中國的善意，不會亞于對日本、德國；但是美國斷然擔(dān)憂世界第一人口大國走偏鋒崛起。
擔(dān)憂的根據(jù)來自一黨主政的絕對權(quán)力體制，因為絕對權(quán)力體制從來不能保障循正道良性崛起，卻是偏鋒惡性崛起的溫床；而非因為這個國家是“中國”。
由于中國當(dāng)局“韜光養(yǎng)晦”、避免同美國對抗的外交策略極為成功，這種擔(dān)憂已在對話和合作中得到緩解；說現(xiàn)時中美關(guān)系處于大半個世紀(jì)以來的最好時期，當(dāng)不為過。
主政者的明智和善意，構(gòu)建和諧社會，承諾永不稱霸、和平崛起，以及提倡和諧世界理念等作為，固有助改善國際觀瞻，但并不意味著絕對權(quán)力體制的危險性質(zhì)變得無關(guān)緊要了。
事實上，正是由于美國為代表的強大“中道”勢力，及其主導(dǎo)下的國際安全秩序，為世界各國追求發(fā)展進步，包括中國改革開放提供了曠古未有的優(yōu)越機遇，以及循正道崛起的有利外部形勢；否則根本不可想象戰(zhàn)后歐洲、日本、四小龍以及許多原殖民地國家的巨大成功，前蘇聯(lián)及其東方集團和平順利轉(zhuǎn)型，以至中國今天獲得的經(jīng)濟騰飛奇跡。
21世紀(jì)的今天，世界上仍然存在兩類不同性質(zhì)“大國崛起” 的較量。
由于美國為代表的強大“中道”實力，及其主導(dǎo)下的國際安全秩序體系的存在，任何國家走偏鋒崛起越來越難實現(xiàn)，但循正道崛起的道路空前暢通寬廣。
可以說，中國遇上了有史以來循正道崛起最為有利的外部條件。
中國改革開放大見成效，就總體經(jīng)濟實力而言，國民生產(chǎn)總值、進出口總額等已居世界前列，外匯儲備世界第一，成為全球僅次于美國的經(jīng)濟引擎，并且繼續(xù)維持強勁增長的勢頭；在國際事務(wù)中的責(zé)任、義務(wù)和影響力相應(yīng)地與日俱增。
無疑中國已經(jīng)處于整體意義上的“大國崛起”路口，但是中國迄今具備了循正道崛起的上述兩大必要的內(nèi)部條件嗎
答案顯然是否定的。
中國面臨嚴(yán)重道德衰敗、社會不公、兩極分化、貪瀆腐敗、假冒偽劣，以及種種爆發(fā)性潛在危機。
其中制度性官場腐化如火如荼而起，幾乎藥石罔效；經(jīng)濟發(fā)展仍然極大地依賴外貿(mào)出口、高投入、高消耗、高排放，以及貿(mào)易壁壘政策，市場和金融自由化路途遙遠；自主創(chuàng)新能力欲振乏力，先進科技不脫“拿來主義”格局，以廉價勞動力為支持的低附加值出口加工業(yè)升級轉(zhuǎn)型也難；軍事現(xiàn)代化談何容易。
問題的深層根源在于缺乏上述兩大必要內(nèi)部條件。
21世紀(jì)中國循正道崛起，關(guān)鍵在于落實創(chuàng)造自身兩大必要條件。
如果見不及此，怕是難逃偏鋒致命吸引力的誘惑，民族主義抬頭攪和，走火入魔，事與愿違；福兮禍之所伏焉。
為了克服信仰真空，建立對于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的思想信仰或共同價值觀，中國現(xiàn)代社會不可能開歷史倒車重復(fù)古代西方倚托神性宗教載體的舊路。
實際上現(xiàn)代西方社會已然遭遇宗教信仰危機（911事件起了緩解西方信仰危機的副作用），面對神性信仰的歷史局限性，迫切需要適當(dāng)?shù)睦硇运枷塍w系支持。
中國得天獨厚，本來擁有人類思想庫中有關(guān)“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的至珍至貴理性大全寶典――真版孔子儒家學(xué)說。
夫子當(dāng)年“知其不可而為之”的無奈，應(yīng)為今日高科技訊息化時代“知其大可而為之”的大覺醒取代。
一旦分清真假孔子，撥亂反正、重新解說、與時俱進、發(fā)揚光大，應(yīng)能以宏大的包容性融合馬克思主義、基督教教義和一切具有真理內(nèi)涵的人類思想精華，構(gòu)建基于傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)、適合國情、接軌國際、擁抱現(xiàn)代、歷久彌堅的“兩心調(diào)諧”型共同價值觀；不僅在母國中華神州發(fā)揚光大，并因其“普世倫理”性質(zhì)，將能成為整個人類大家庭享用不盡的優(yōu)化理性“心態(tài)文化”系統(tǒng)。
建立“權(quán)力制衡”機制，是中國改革大業(yè)的當(dāng)務(wù)之急、急中之急，早已成為朝野共識，但為何遲遲吾行，舉步維艱呢
最大難度該在于一黨主政與“權(quán)力制衡”交集之難。
中國經(jīng)濟發(fā)展輝煌成果來之不易，和諧穩(wěn)定、漸進改革乃人心所向。
如果西方發(fā)達國家的三權(quán)分立、多黨競爭、雙議會制、普遍選舉等貫徹“權(quán)力制衡”的傳統(tǒng)制度，可能引發(fā)政權(quán)更替、國勢動亂而遭排除；切莫就此判定中國政治與“權(quán)力制衡”冰炭不容，無計可施了。
勇于挑戰(zhàn)“哥德巴赫猜想”、“龐加萊猜想”的中國人，何不大膽“猜想”、挑戰(zhàn)“不可能的任務(wù)”，最大限度集思廣益，嘗試設(shè)計推出中國特色安全受控型“權(quán)力制衡”方案，爭取突破既得利益階層的重重阻抗，在一黨主政的大環(huán)境中，進行試點，開辟新途，與時俱進，尋求實效；而非長期躊躇躑躅，蹉跎似水流年，誤了天緣佳期。
大國崛起英國觀后感
大國崛起—國新夢：美國觀后感“在美洲北部，有一個飄揚著旗的國家，它的叫美利堅合眾國，也被稱作美國。
這個國家的出現(xiàn)雖然只有230年的歷史，但卻演繹了大國興起的罕見奇跡，它在歐洲文明的基礎(chǔ)上獨創(chuàng)性的走出了一條自己的發(fā)展道路，將世界第一強國的位置占據(jù)了一個多世紀(jì)……”這是大國崛起之美國紀(jì)錄片的開頭語。
一個大國的崛起要有獨立的主權(quán)，要有人才，要有法律，還有創(chuàng)新與名族精神。
它用短短的介紹把一個強大的迷人的美國展現(xiàn)在我們的面前。
我們現(xiàn)在的這一代，對著美國有過太多的迷戀與崇拜。
從經(jīng)濟實力到文化，從政治到軍事，美國無不以它的魅力吸引著人們?nèi)チ私馑?/p>
美國之所以會在短短的時間內(nèi)脫穎而出，我認(rèn)為“五月花”號的到達是最主要的因素。
它無疑改變了美洲大陸上這片神奇國度的命運，從此美國有了不一樣的景象。
太多的苛捐雜稅讓殖民地人命不堪忍受，最終決定反抗，真正的轉(zhuǎn)變之路開始了，英國的十三個殖民地簽署了《獨立宣言》，規(guī)定“人人生而平等，造物者賦予他們一些不可剝奪的權(quán)利，其中包括自由權(quán)生命權(quán)和追求幸福的權(quán)利”《獨立宣言》的簽署無疑開啟了美國獨立的新篇章。
從此美國又向崛起邁進了一大步，擁有獨立主權(quán)的國家才會有強大的希望。
從此美國的獨立戰(zhàn)爭就爆發(fā)了。
在華盛頓的領(lǐng)導(dǎo)之下，經(jīng)過八年的戰(zhàn)爭才最終贏得了獨立。
你說一個國家有了完善的政治、經(jīng)濟體系，有了大量的財富，有了豐富的人力資源及人才，還有廣闊的空間任其發(fā)展，同時又具備了天時，地利，人和，它能不強大么
看了大國崛起，我只能感嘆，美國，命真的是太好了，它的崛起是有理由的。
不過，我更相信我們中國，一個更具凝聚力的國家，一個偉大的民族，終有一日會超越這些大國的。
《甲午的殤思》讀后感2000字以上
“軍事名家的甲午殤思”系列文章，讀后令人感慨萬千。
一個地大物博、人口眾多的大國，竟被一個領(lǐng)土小、資源乏、人口少的島國、小國百般欺辱，真是中華民族史上最慘痛恥辱的一頁。
“系列”論述令人信服。
國家窮則弱，又是一盤散沙，國無凝聚力，人心無理想，清廷腐敗是根源。
如今，回顧甲午120年的歷史，向國人敲響警鐘，不忘血淚史。
激發(fā)人們奮起向前的拼搏精神，讓人無比欣慰。
反觀現(xiàn)在，我們眼前川流不息的，是把“掙很多很多的錢”當(dāng)作理想的孩子們；是卑躬屈膝、恭迎拍馬的官員；是留在國外永不還鄉(xiāng)的“人才”；是英雄流血又流淚；是“真小人”成為明星，大丈夫成為笑柄；是“仁義道德”成為“迂腐”的代言詞；是人們都患上了“社交強迫癥”，擁有一大堆“朋友”，卻遺忘了“知己”的含義；我們聽不到“為中華之崛起而讀書”的誓言；也看不到“鞠躬盡瘁，死而后已”的正氣；有種叫做“人格魅力”的東西，正在離我們遠去。
有種叫做“民族精神”的正氣，逐漸抽離我們的軀體。
甲午戰(zhàn)爭讓我們從歷史中得以反思，反思歷史，也是在反思自己。
我們雖沒有“兼濟天下”的能力，卻是能做到“獨善其身”。
以史為鑒，可以知興替。
前事不忘后事之師。
失敗也是我們所需銘記的，它與成功對我們一樣有價值。
想到，如今中國四周的形勢，中日與中菲以及中越等在領(lǐng)海問題上的爭端，我們更需要銘記百年前這場慘痛的失敗，知恥而近乎勇。
當(dāng)年，丟掉領(lǐng)土或許可以說是國勢衰微，國家落后。
而現(xiàn)在，絕對不容許當(dāng)年甲午喪權(quán)辱國的重現(xiàn)。
沒有一寸領(lǐng)土，一里領(lǐng)海領(lǐng)空是浪費的，都是值得誓死捍衛(wèi)和珍惜的。
“周雖舊邦，其命維新”。
改革如逆水行舟，再硬的骨頭也得啃，再深的險灘也得蹚。
只有以“逢山開路、遇水搭橋”的精神，以更大的魄力和超常的膽識不失時機地推進改革，才能開辟一片新的天地，寫下實現(xiàn)中國夢、國壽夢的歷史新篇章。
