麻煩介紹一下柏拉圖的《大希庇阿斯篇》
在大希庇阿斯篇里，蘇格拉底問(wèn)希庇阿斯：你能替美下個(gè)定義嗎
請(qǐng)告訴我什么是美。
希庇阿斯說(shuō)：一個(gè)年輕小姐是美的。
蘇格拉底不滿意，他說(shuō)，我要問(wèn)的是：什么是美
而不是問(wèn)：誰(shuí)是美的，什么東西是美的
在這篇對(duì)話里，希庇阿斯和蘇格拉底嘗試了好幾種關(guān)于美的定義，例如美的就是適當(dāng)?shù)摹⒚赖木褪怯杏玫?、美的就是令人愉悅的，但蘇格拉底又一一予以駁難，最后得出的結(jié)論只是：美是很難解的。
\\r照蘇格拉底的意思，我們要理解美的本質(zhì)或理念，就不能限于知道年輕小姐是美的，或一匹母馬是美的，我們必須回答美本身是什么，能為美之為美下個(gè)定義。
蘇格拉底、柏拉圖的理念學(xué)說(shuō)我們這里不去管它，我們只想表明這樣一種區(qū)別：我們平常會(huì)使用美這個(gè)詞，不等于我們能對(duì)美這個(gè)詞做出良好的定義。
不僅美這類大詞兒是這樣。
我們時(shí)時(shí)都會(huì)用到飛、石頭、吝嗇這些詞兒，但現(xiàn)在我們停下來(lái)一分鐘，試著來(lái)給飛下個(gè)定義，我們馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)那實(shí)在不是一件容易的事情。
\\r柏拉圖在其《大希庇阿斯篇》里提出了三種美的定義，即“美是有用的”，“美就是有益的”和“美就是視覺和聽覺所生的快感”，從而提出了美的“效用”的看法。
在《大希庇阿斯》中，柏拉圖借蘇格拉底和詭辯派學(xué)者希庇阿斯別開生面的對(duì)話，提出了“美是什么”的問(wèn)題。
在對(duì)話中，他區(qū)分了“美本身”（即“什么是美”）和“美的事物”（即“什么東西是美的”）。
一般人（包括希庇阿斯）在回答“什么是美”的問(wèn)題時(shí)，只是列舉美的事物，如 “美的小姐”、“美的母馬”、“美的豎琴”、“美的湯罐”之類，而沒有涉及“美本身”。
他認(rèn)為，美不是美的事物，不是使事物顯得美的質(zhì)料或形式，不是某種物質(zhì)上或精神上的滿足，不是恰當(dāng)、有用、有益等價(jià)值，不是由視覺或聽覺引起的快感，等。
但撥亂卻未反正，關(guān)于“美本身”并沒有得到滿意的結(jié)論，最后他只好宣布：“美是難的”。
《大希庇阿斯篇》到哪能找到全文下載
還有《小希庇阿斯》
在大阿斯篇里，蘇格拉底問(wèn)希庇阿斯：能替美下個(gè)定
請(qǐng)告訴我什么。
希庇阿斯說(shuō)：一個(gè)年輕小姐是美的。
蘇格拉底不滿意，他說(shuō)，我要問(wèn)的是：什么是美
而不是問(wèn)：誰(shuí)是美的，什么東西是美的
在這篇對(duì)話里，希庇阿斯和蘇格拉底嘗試了好幾種關(guān)于美的定義，例如美的就是適當(dāng)?shù)?、美的就是有用的、美的就是令人愉悅的，但蘇格拉底又一一予以駁難，最后得出的結(jié)論只是：美是很難解的。
照蘇格拉底的意思，要理解美的本質(zhì)或理念，就不能限于知道年輕小姐是美的，或一匹母馬是美的，必須回答美本身是什么，能為美之為美下個(gè)定義。
蘇格拉底、柏拉圖的理念學(xué)說(shuō)不去管它，只想表明這樣一種區(qū)別：平常會(huì)使用美這個(gè)詞，不等于能對(duì)美這個(gè)詞做出良好的定義。
不僅美這類大詞兒是這樣。
時(shí)時(shí)都會(huì)用到飛、石頭、吝嗇這些詞兒，但現(xiàn)在停下來(lái)一分鐘，試著來(lái)給飛下個(gè)定義，馬上會(huì)發(fā)現(xiàn)那實(shí)在不是一件容易的事情。
柏拉圖在其《庇阿斯篇》里提出了三種美的定義，即“美是有用的”，“美就是有益的”和“美就是視覺和聽覺所生的快感”，從而提出了美的“效用”的看法。
在《大希庇阿斯》中，柏拉圖借蘇格拉底和詭辯派學(xué)者希庇阿斯別開生面的對(duì)話，提出了“美是什么”的問(wèn)題。
在對(duì)話中，他區(qū)分了“美本身”（ 即“什么是美”）和“美的事物”（即“什么東西是美的”）。
一般人（包括希庇阿斯）在回答“什么是美”的問(wèn)題時(shí)，只是列舉美的事物，如 “美的小姐”、“美的母馬”、“美的豎琴”、“美的湯罐”之類，而沒有涉及“美本身”。
他認(rèn)為，美不是美的事物，不是使事物顯得美的質(zhì)料或形式，不是某種物質(zhì)上或精神上的滿足，不是恰當(dāng)、有用、有益等價(jià)值，不是由視覺或聽覺引起的快感，等。
但撥亂卻未反正，關(guān)于“美本身”并沒有得到滿意的結(jié)論，最后他只好宣布：“美是難的”。
西南大學(xué)美學(xué)與人生2015大作業(yè)
第一次作業(yè) 2、康德的主要美學(xué)著作是()。
A：《純粹理性批判》B：《判斷力批判C：《實(shí)踐理性批判》》D：《反思批判正確答案：B 3、第一次把優(yōu)美與崇高并列，將其作為兩個(gè)主要審美范疇進(jìn)行論述的是()。
A：哈奇生B：夏夫茲博里C：休謨D：博克正確答案：D 5、提出勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的是()。
A：別林斯基B：車爾尼雪夫斯基C：馬克思D：列寧正確答案：C 11、提出詩(shī)言志”的著作是《》。
A：《詩(shī)經(jīng)》B：《尚書》C：《莊子》D：《論語(yǔ)》正確答案：B 13、認(rèn)為文藝是模仿的模仿”的人是()。
A：蘇格拉底B：德謨克利特C：柏拉圖D：亞里士多德正確答案：C 1、美學(xué)之父”是()。
A：柏拉圖B：亞里士多德C：鮑姆嘉通D：萊辛正確答案：C 6、最早區(qū)分美本身”與美的東西”的人是()。
A：畢達(dá)哥拉斯B：德謨克利特C：蘇格拉底D：柏拉圖正確答案：D 7、提出美的主要形式是秩序、勻稱與明確”的人是()。
A：亞里士多德B：伊壁鳩魯C：巴門尼德D：朗吉弩斯正確答案：A 8、莊子的美學(xué)觀是()。
A：君子**之美B：天地有大美而不言C：充實(shí)之謂美D：美在虛實(shí)正確答案：B 9、認(rèn)為崇高在于無(wú)形式”的人是()A：康德B：黑格爾C：費(fèi)希特D：叔本華正確答案：A 10、漢代《說(shuō)文解字》里美”字的意思是()A：羊人為美B：羊綜合感覺為美C：羊生殖崇拜為美D：羊大為美正確答案：D 12、強(qiáng)調(diào)盡善盡美”的是()。
A：老子B：孔子C：韓非子D：荀子正確答案：B 14、蘇珊?朗格提出的文藝本質(zhì)說(shuō)是()。
A：表現(xiàn)說(shuō)B：神授說(shuō)C：無(wú)意識(shí)說(shuō)D：符號(hào)說(shuō)正確答案：D 15、提出藝術(shù)是人類掌握世界的四種方式”之一的人是()。
A：馬克思B：恩格斯C：列寧D：斯大林正確答案：A 4、黑格爾的美學(xué)觀是()。
A：美是理念的感性現(xiàn)象B：美是和諧C：美是鮮明的顏色D：美是數(shù)的和諧正確答案：A 2.B 3.D 5.C 11.B13.C 1.C 6.D 7.A 8.B 9.A 10.D 12.B 14.D 15.A 4.A 第二次作業(yè) 17、下列作家屬于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的是()。
A：杜甫B：李白C：湯顯祖D：屈原正確答案：A 29、相當(dāng)于優(yōu)美”這一范疇的中國(guó)概念是()。
A：陽(yáng)剛之美B：雄渾C：大D：陰柔之美正確答案：D 23、提出美是理念的感性現(xiàn)象”的人是()。
A：費(fèi)希特B：車爾尼雪夫斯基C：黑格爾D：狄德羅正確答案：C 24、提出審美的第六感官”這一概念的人是()。
A：夏夫茲博里B：柏克C：培根D：洛克正確答案：A 26、提出文藝創(chuàng)作模仿說(shuō)”的人是()。
A：黑格爾B：康德C：柏拉圖D：貝爾正確答案：C 30、鮑姆嘉登的《美學(xué)》一書的出版標(biāo)志著美學(xué)學(xué)科的**，其時(shí)間是在( )A：1775年B：1757年C：1755年D：1750年正確答案：D 16、被稱為中國(guó)歷代詩(shī)論的開山綱領(lǐng)”的是()。
A：詩(shī)言語(yǔ)志B：文載道C：詩(shī)緣情D：詩(shī)賦欲麗正確答案：A 25、提出天地有大美而不言”的人是()。
A：荀子B：孔子C：莊子D：孟子正確答案：C 27、第一次提出崇高”這一概念的人是()。
A：朗吉弩斯B：畢達(dá)歌拉斯C：蘇格拉底D：泰勒斯正確答案：A 19、法國(guó)考古學(xué)家雷納克認(rèn)同的文藝起源說(shuō)是()。
A：巫術(shù)儀式說(shuō)B：符號(hào)說(shuō)C：表現(xiàn)說(shuō)D：表現(xiàn)更高實(shí)體說(shuō)正確答案：A 20、下列著作的作者是康德的是()。
A：《美學(xué)》B：《漢堡劇評(píng)》C：《判斷力批判》D：《拉奧孔》正確答案：C 21、亞里士多德認(rèn)為美是()。
A：美本身B：秩序、勻稱與明確C：數(shù)的和諧D：和諧、整一正確答案：B 22、提出詩(shī)可以興、觀、群、怨”的先秦諸子是()。
A：莊子B：孟子C：荀子D：孔子正確答案：D 28、文藝游戲說(shuō)”的代表人物是()。
A：康德B：賀拉斯C：布瓦洛D：雪萊正確答案：A 18、下列人物屬于文藝模仿說(shuō)代表人物的是()。
A：弗洛伊德B：阿德勒C：達(dá)爾文D：亞里士多德正確答案：D 第三次作業(yè) 31.A 45.A 37.B 38.D 40.D 41B 35D 36A 39A 32D 33D 42C 43A 44B 34B 31、西方美學(xué)史上最早討論美的專著是古希臘美學(xué)家柏拉圖的( ) A：伊安篇B：斐多篇C：大希庇阿斯篇D：會(huì)飲篇正確答案：A 45、藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在是( ) A：物質(zhì)實(shí)在層B：意象世界層C：形式符號(hào)層D：意境超驗(yàn)層正確答案：A 37、被比作水中鹽、蜜中花”的美感心理要素是( ) A：通感B：理解C：想象D：情感正確答案：B 3 8、曾指出意境是中國(guó)文化史上最中心也最具有世界貢獻(xiàn)的一方面”的美學(xué)家是( ) A：朱光潛B：李澤厚C：蔡儀D：宗白華正確答案：D 40、曾以典型的無(wú)我”創(chuàng)作方式聞名的作家是( ) A：雨果B：馬拉美C：龐德D：梅里美正確答案：D 41、當(dāng)人心境壓抑時(shí)，去觀看喜劇表演，用笑來(lái)沖淡郁悶，從而保持情緒的穩(wěn)定，這是藝術(shù)的社會(huì)干預(yù)功能( ) A：社會(huì)干預(yù)功能B：心理平衡功能C：道德教育功能D：娛樂消遣功正確答案：B 35、以下不屬于大力倡導(dǎo)美感的非功利性的美學(xué)家是( ) A：康德B：王國(guó)維C：蔡元培D：柏拉圖正確答案：D 36、審美關(guān)系是人與世界構(gòu)成的一種( ) A：精神關(guān)系B：認(rèn)識(shí)關(guān)系C：信仰關(guān)系D：物質(zhì)與精神的統(tǒng)一關(guān)系正確答案：A 39、在中國(guó)近代美學(xué)史上，將意境”范疇發(fā)展為境界”的美學(xué)家是( ) A：王國(guó)維B：呂熒C：嚴(yán)羽D：蔡元培正確答案：A 32、隱秀”說(shuō)的提出者是( ) A：鐘嶸B：陸機(jī)C：司空?qǐng)DD：劉勰正確答案：D 33、決定著美的生活內(nèi)容和文化深度的是以下哪個(gè)層面( ) A：自然物質(zhì)層B：心理意識(shí)層C：知覺表象層D：社會(huì)歷史層正確答案：D 42、藝術(shù)意象是一種( ) A：虛擬的存在B：客觀的物質(zhì)存在C：精神的存在D：物質(zhì)—精神存在正確答案：C 43、決定藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次是( ) A：意象B：意境C：表象D：內(nèi)容正確答案：A 44、以下不屬于藝術(shù)品的基本特征的是( ) A：自律性B：他律性C：形式符號(hào)性D：**性正確答案：B 34、以下陳述不屬于席勒所作出的是( ) A：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。
”B：“通過(guò)自由去給予自由，這就是審美王國(guó)的規(guī)律。
”C：“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗(yàn)中解決**問(wèn)題，就必須通過(guò)審美教育的途徑。
”D：“因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美，人們才可以達(dá)到自由。
”正確答案：B 第四次作業(yè) 1、西方美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的探討主要形態(tài)有哪些?答：在西方美學(xué)史上，關(guān)于美的本質(zhì)的理論眾說(shuō)紛紜，但從哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)看，基本上不外兩種：一種從客觀物質(zhì)的屬性中去尋找美的根源;另一種從精神中去尋找美的根源。
此外，還有游移于上述兩者之間的各種折衷、含混的說(shuō)法。
(1)馬克思主義主張從人對(duì)客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐改造中去尋找美的根源。
亞里士多德認(rèn)為美在事物本身，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面，主要靠事物的“體積與安排”，要見出事物的“整一性”。
達(dá)芬奇認(rèn)為美不是什么神意的體現(xiàn)，而是存在于現(xiàn)實(shí)生活中，是可以用感官認(rèn)識(shí)到的事物的性質(zhì)。
他認(rèn)為“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”，如《蒙娜麗莎》像，整體的每一部分都和整體成比例。
在他看來(lái)人體是自然界中最美的東西。
狄德羅把美分為實(shí)在美和相對(duì)美，屬于客觀事物本身形式方面的秩序、對(duì)稱、安排的關(guān)系稱為實(shí)在美。
屬于對(duì)象與其他事物相比較的聯(lián)系，稱為相對(duì)美。
他們是從客觀物質(zhì)的屬性中去尋找美的根源。
(2)柏拉圖認(rèn)為“美的本質(zhì)就是美的理式”：理式(理念、美)—-現(xiàn)實(shí)(影子)—藝術(shù)(影子的影子)。
康德人為美“只能是主觀的”。
美感是一種不計(jì)較利害的自由的快感，在趣味判斷中，美具有無(wú)目的而又合目的性的形式。
黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，自然不能顯現(xiàn)理念，只有藝術(shù)才能充分地顯現(xiàn)理念。
嚴(yán)格地說(shuō)只有藝術(shù)才能算是真正的美，因此他研究的“并非一般的美，而只是藝術(shù)的美。
”所以黑格爾把美學(xué)也稱為“藝術(shù)哲學(xué)”或“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。
他們是從精神中去尋找美的根源。
(3)車爾尼雪夫斯基認(rèn)為美是生活。
美包含一種可愛的、寶貴的東西。
美是活生生的事物，是多樣的對(duì)象。
這是一種折中、含混的說(shuō)法。
2、美的基本特征是什么? 答：美有以下幾個(gè)基本特征： (1)客觀社會(huì)性。
就是說(shuō)，美既是客觀的，又是社會(huì)的，它既是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，同時(shí)又不是脫離人的社會(huì)生活的純粹的自然存在的東西。
(2)個(gè)別形象性。
就是說(shuō)，一切審美對(duì)象必須是個(gè)別的，具體的，形象的，人們可以通過(guò)感覺、知覺、直覺等一系列審美心理活動(dòng)直接感受得到的，否則就無(wú)法進(jìn)入人的審美領(lǐng)域。
(3)感染性。
就是說(shuō)，美具有誘人的魅力。
美的事物作為實(shí)踐的產(chǎn)物，積淀著人的個(gè)性、智慧、才能、理想和情感等，因此，審美主體在審美過(guò)程中，自己的情感和理想社會(huì)與審美對(duì)象相調(diào)和而引起感情波動(dòng)或濃烈的感情向縱橫方向擴(kuò)充，這就是感染性的實(shí)質(zhì)。
(4)社會(huì)功利性。
美既有非功利、超功利的一面，又有社會(huì)功利性的一面。
從個(gè)體美感的瞬間心理特點(diǎn)來(lái)看，是非功利或超功利的;從美所包含的內(nèi)容來(lái)看，又具有功利性，這種功利性是隱蔽的、曲折的、往往不為審美主體所察覺。
3、審美活動(dòng)產(chǎn)生的前提是什么? 答：(1)美感的存在必須以人的審美能力存在為前提，一個(gè)人的審美能力包含先天的感官感受能力和后天的學(xué)習(xí)辨識(shí)能力。
(2)美感的產(chǎn)生要以人的審美需要的存在為前提，馬斯洛需要層次。
(3)必須要有審美的態(tài)度。
所謂審美的態(tài)度就是一種非功利的非抽象邏輯的非科學(xué)式的態(tài)度，從功利中解放出來(lái)從科學(xué)探索中解放出來(lái)，從而在自由的心態(tài)下只注重事物的整體形式本身，在自己的直覺感知活動(dòng)和想象、情感活動(dòng)等心理活動(dòng)中獲得精神的陶醉和快樂愉悅。
(4)美感的存在，是以人的審美心理的存在為基礎(chǔ)的。
(5)美感的存在需要一定的審美環(huán)境。
4、簡(jiǎn)述美學(xué)史上4種關(guān)于喜劇性的理論。
答：(1)康德是從喜劇的心理效應(yīng)來(lái)論述喜劇發(fā)生原理。
(2)黑格爾從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。
(3)馬、恩：認(rèn)為喜劇本質(zhì)上是兩種社會(huì)力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時(shí)對(duì)舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過(guò)去訣別”。
(4)巴赫金，提出了著名的“狂歡化”思想，認(rèn)為與喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風(fēng)格，具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。
5、怎樣理解崇高的內(nèi)涵? 答：崇高的內(nèi)涵是： (1)人與自然的對(duì)立與超越; (2)人與社會(huì)的對(duì)立與超越; (3)藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。
