中國哲學(xué)簡史的讀后感，800字左右

選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。

雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。

毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。

而馮友蘭更是中國知識界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。

它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。

而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。

　　中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。

百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。

在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。

可以說，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。

我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。

在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。

德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。

……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。

……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。

馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因為中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。

中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

事實上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。

很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。

如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。

而事實上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價值，它更為直接，也更加單純。

哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。

也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

哲學(xué)的讀后感

觀后感

螞蟻哲學(xué) 讀后感 600字

中國哲學(xué)起源于《易經(jīng)》所以說我們是《易經(jīng)》的民族，后來才有了《諸子百家》是歷史上哲學(xué)思想的鼎盛時期，對以后的中國哲學(xué)都有深刻影響，后來留下的是儒家和道家成為主流思想，道家提倡無為，逍遙，講的是形而上學(xué)，在那個戰(zhàn)亂的年代，民不聊生，人們不知道活著還有什么希望，道家提出了人的最高境界真人，道家的老子講的是道的本質(zhì)，是超越時間，空間，獨立而存在的，莊子的道更貼近生活，每個人都可以成為大鵬鳥，莊子的道讓人們在貧苦的時候內(nèi)心也能逍遙。

儒家更關(guān)心的是人本身，沒有發(fā)展成形而上學(xué)，不過儒家思想更能適用于當(dāng)時的社會需要。

《生活中的哲學(xué)》讀后感1000字

離生活，生活也開哲學(xué)。

套用方東美先生那句“哲學(xué)雖然不能烘，但是能使面包增加甜味”，可以這樣說哲學(xué)雖然不能主宰生活，但是能使生活被你主宰。

讓我們借助哲學(xué)這雙慧眼，一起探索生活的真相。

關(guān)注生活中的哲學(xué)，然后運用哲學(xué)更好地“規(guī)劃生活、認(rèn)識生活、理解生活，創(chuàng)造生活、珍惜生活、享受生活”。

求一篇有哲學(xué)內(nèi)涵的讀后感，600字外

哎，現(xiàn)成的難找，而且有風(fēng)險，但我有個主意，不知兄臺有沒有看過《蘇菲的世界》，里面滿滿都是對哲學(xué)的感悟，然后摘抄拼和一下就有了。

“鏡子的人生哲學(xué)”讀后感

不夸張、不粉飾、沒有親情，沒有友情，客觀準(zhǔn)確的反應(yīng)現(xiàn)實，完整真實準(zhǔn)確的反應(yīng)現(xiàn)實，實在難得，假想，如果法官，能相一面鏡子，天下就沒有冤情了。

生活與哲學(xué)學(xué)后的讀后感600

生活與哲學(xué)是知識點吧，沒有讀后感配上內(nèi)容導(dǎo)航《生活與哲學(xué)》重點知識復(fù)習(xí)提綱2012-03-20 | 樂文靜心齋 | 轉(zhuǎn)藏(209)　　第一單元 馬哲基本概念、關(guān)系 復(fù)習(xí)提綱一、基本概念：哲學(xué)、世界觀、方法論、唯物主義、唯心主義（以下有下劃線斜體者即為其含義）二、基本關(guān)系：1、哲學(xué)與生活的關(guān)系：（1）哲學(xué)就在我們身邊。

①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動；②哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考；③哲學(xué)總是自覺或不自覺的影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，正確地看待社會進(jìn)步與個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)；②哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界。

2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：（1）區(qū)別：①哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。

②世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。

哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。

（2）聯(lián)系：哲學(xué)關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

3、世界觀和方法論的關(guān)系：（1）區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。

方法論是人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

（2）聯(lián)系：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀。

4、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：（1）區(qū)別：哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。

具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對其進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

（2）聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

5、哲學(xué)與時代的關(guān)系（1）哲學(xué)來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華。

任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

真正的哲學(xué)之所以是自己時代的精神上的精華，就是因為它正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。

（2）哲學(xué)反作用于時代，是社會變革的先導(dǎo)。

通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

（哲學(xué)對社會變革的先導(dǎo)作用）三、基本問答：1、哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容：（1）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

（2）哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容：第一，思維和存在何者為第一性的問題。

對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第二，思維和存在是否有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

（1）思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。

（2）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。

（3）思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。

3、唯物主義和唯心主義的分歧：（1）唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。

（2）唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；（3）唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

4、唯物主義和唯心主義的主要觀點及其基本評價：派別基本形態(tài)主要觀點基本評價唯物主義古代樸素唯物主義①否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的；②世界的本原是金、木、水、火、土等具體的物質(zhì)形態(tài)。

進(jìn)步性：堅持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的；局限性：只是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化。

近代形而上學(xué)唯物主義①原子是世界的本原；②原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

進(jìn)步性：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義；局限性：具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用；社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有反作用。

等等進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。

它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。

唯心主義主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）看作世界的本原。

局限性：夸大了人的主觀能動性；進(jìn)步性：就局部范圍而言，對人們認(rèn)識的發(fā)展有一定的借鑒意義。

客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、神、真主、理念、絕對精神等）看作世界的本原。

局限性：夸大了客觀精神的作用；進(jìn)步性：就局部范圍而言，對人們認(rèn)識的發(fā)展也有一定的借鑒意義。

第二單元 辯證唯物論和辯證唯物主義認(rèn)識論 復(fù)習(xí)提綱一、辨證唯物論部分（一）基本概念：1、物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

2、運動：哲學(xué)上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

3、靜止：靜止有兩方面含義：一是指事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)未發(fā)生變化；二是指物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動。

4、規(guī)律：事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

5、意識：意識是人腦對客觀存在的反映。

6、一切從實際出發(fā)，實事求是：我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

（二）基本關(guān)系：1、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系：（1）區(qū)別：①哲學(xué)上物質(zhì)概念概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。

既不能創(chuàng)造，也不能消滅。

具體的物質(zhì)形態(tài)除了具有哲學(xué)上物質(zhì)共性（客觀實在性）之外，還具有自己的個別特性。

可以被改造，有生有滅。

既不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)而看不到物質(zhì)世界的多樣性，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，看不到世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

②哲學(xué)上物質(zhì)概念和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

（2）聯(lián)系：哲學(xué)的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來.無具體的物質(zhì)形態(tài)，就無物質(zhì)。

2、物質(zhì)和運動的關(guān)系：（1）任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運動中才能保持自己的存在，即物質(zhì)是運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。

（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。

脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。

（3）物質(zhì)和運動不可分割。

離開運動談物質(zhì),或者離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的。

3、運動和靜止的關(guān)系：（1）區(qū)別：①含義不同:運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

靜止，是運動的一種特殊形式。

它主要有兩方面的含義:一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期,其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化;二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動,或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊運動。

②所處的狀態(tài)不同(特點不同)：運動是絕對的、無條件的、永恒的。

靜止是相對的、有條件的、暫時的。

（2）聯(lián)系：①運動和靜止是辨證統(tǒng)一的，二者相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，靜止是一種特殊的運動。

（三）基本問答：1、為什么說物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性?（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界（自然界和人類社會）長期發(fā)展的產(chǎn)物；（2）從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機(jī)能；（3）從意識的內(nèi)容（本質(zhì)）看，意識是客觀存在的反映（主觀映象）。

2、意識的作用（即意識的能動性）（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。

①意識活動具有目的性和計劃性；②意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性；③意識活動的主動性和創(chuàng)造性，是人能夠正確認(rèn)識世界的重要條件。

（2）人能夠能動地改造世界。

①意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用；②意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。

3、為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是

（1）物質(zhì)決定意識，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識和利用的，因此，一切從實際出發(fā)，實事求是，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的基本要求。

（哲學(xué)依據(jù)）（2）這是我們做好各種事情的基本要求。

是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

只有一切從實際出發(fā)、實事求是，才能保證改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

（意義、作用）4、如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是

（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

（四）基本原理和方法論：1、世界的物質(zhì)性（統(tǒng)一性）原理和方法論（1）原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。

人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。

世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

（2）方法論：堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀；堅持唯物主義，反對唯心主義。

*2、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理和方法論（1）原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。

正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。

（2）方法論：要堅持一切從實際出發(fā)；要重視意識的作用，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

（3）錯誤傾向：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

*3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論（1）原理：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

（2）方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。

一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。

（3）錯誤傾向：反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。

*4、規(guī)律的客觀性和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理和方法論（1）原理內(nèi)容：規(guī)律具有客觀性和普遍性，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律；在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（2）方法論：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)地結(jié)合起來。

（3）錯誤傾向：反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機(jī)械唯物主義錯誤。

二、認(rèn)識論部分（一）基本概念：1、實踐：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。

它有兩層基本的含義：其一，凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動；其二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

2、真理：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

真理最基本的屬性是客觀性。

（二）基本問答：1、實踐特點：（1）客觀物質(zhì)性。

實踐活動中，不僅實踐的構(gòu)成要素是客觀的，而且實踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。

（2）主觀能動性。

實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實踐中，人們創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。

實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。

（3）社會歷史性。

實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。

人的實踐活動是歷史的發(fā)展著的。

在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

2、怎樣理解真理的客觀性、唯一性和真理面前人人平等。

（l）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

（2）真理的客觀性是指：①真理的內(nèi)容是客觀的，真理內(nèi)容的客觀性是由它所反映的對象及其規(guī)律的客觀性決定的；②真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，社會實踐及其結(jié)果具有直接現(xiàn)實性和唯一性，不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

（3）堅持真理的客觀性必須堅持真理的唯一性。

所謂真理的唯一性是指在特定條件下對特定對象的正確認(rèn)識，只能有一個而不能有兩個或多個。

（4）真理的客觀性和唯一性決定了真理沒有階級性，在真理面前人人平等。

堅持真理的客觀性和唯一性，就是在真理觀上堅持唯物主義。

3、真理是具體的有條件的（1）真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。

如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。

（2）真理是具體的：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。

如果離開這一特定的過程，脫離一定的條件，真理就會轉(zhuǎn)化成謬誤。

4、認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性（1）認(rèn)識的反復(fù)性：人的認(rèn)識要受到各種條件的限制。

從認(rèn)識的主體來看，人們的認(rèn)識要受到具體的實踐水平的限制，還要受到立場、觀點、方法、知識水平等條件的限制。

從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。

這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識的無限性：認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。

追求真理是一個永無止境的過程。

（3）認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性表明，從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)，這種對真理的追求，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理總是在實踐中不斷發(fā)展，在發(fā)展中不斷超越自身。

（三）基本原理和方法論：*1、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理和方法論：（1）原理：①實踐決定認(rèn)識（實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）。

實踐是認(rèn)識的來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是認(rèn)識的目的和歸宿；實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

②認(rèn)識對實踐具有反作用。

正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實踐引向歧途。

（2）方法論：要求我們堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、真理的條件性和具體性原理和方法論（1）原理：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。

任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）方法論：①真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。

在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。

犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

3、真理的反復(fù)性和無限性原理和方法論（1）原理：認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。

（2）方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

第三單元 唯物辯證法 復(fù)習(xí)提綱一、基本概念（基本關(guān)系、問答和原理中體現(xiàn)的概念，此處略）：1、唯物辯證法：它既是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的重要思想方法。

聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識問題的根本方法。

2、聯(lián)系：是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

3、整體：是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；4、部分：是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。

5、發(fā)展：是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。

6、新事物：是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物；7、舊事物：是違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡的事物。

8、量變：指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。

9：質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

10、矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。

它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

11、矛盾的斗爭性：指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

體現(xiàn)對立雙方相互分離的傾向和趨勢。

12、矛盾分析法：是認(rèn)識事物的根本方法。

主要是一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法；堅持具體問題具體分析；善于抓重點，分清主流和支流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。

二、基本關(guān)系（原理中體現(xiàn)的關(guān)系，此處略）：1、矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系：（1）同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。

（2）斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。

（3）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。

三、基本問答：1、為什么要具體問題具體分析

（1）矛盾的特殊性原理，要求我們具體問題具體分析。

（哲學(xué)依據(jù)）（2）具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（地位 ）（3）具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

（意義）2、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法論。

（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理。

（2）區(qū)別：兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

（3）聯(lián)系：兩點是有重點的兩點，而不是均衡論；重點是兩點中的重點，而不是一點論。

（4）反對兩種錯誤傾向：堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

3、唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧：（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題；形而上學(xué)基于它對世界的理解，用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

（2）唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧，主要表現(xiàn)在：①聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立；②發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立；③全面的觀點與片面的觀點的對立。

（3）唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

四、（唯物辯證法）基本原理和方法論：1、聯(lián)系的普遍性原理及方法論（1）原理：聯(lián)系是普遍的。

世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

（2）方法論：要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。

2、聯(lián)系的客觀性原理及方法論（1）原理：聯(lián)系是客觀的。

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（2）方法論：要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性原理及方法論（1）原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系具有多樣性。

（2）方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論（1）原理：整體和部分是相互區(qū)別的。

整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。

整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。

整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。

部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。

整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

（2）方法論：整體和部分的辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念、立足整體、統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、發(fā)展的普遍性原理及方法論；（1）原理：發(fā)展具有普遍性。

自然界、人類社會和人的認(rèn)識都是發(fā)展的。

（2）方法論：發(fā)展的普遍性要求我們要用發(fā)展的觀點去看問題。

6、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理及方法論（1）原理：事物發(fā)展的前途是光明的，而發(fā)展的道路是曲折的。

任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

（或：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。

任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

）（2）方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

7、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論（1）原理：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，不斷前進(jìn)。

（2）方法論：我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷抓地住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

8、矛盾即對立統(tǒng)一原理及方法論（1）原理：一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面。

矛盾即對立統(tǒng)一。

（2）方法論：要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。

等等