黃梅戲的觀后感
黃梅戲是我國(guó)戲曲的主要地方劇種。
黃梅戲發(fā)源地在湖北、安徽、江西三省交界的地區(qū)。
一百多年以前，這里流行黃梅調(diào)也叫采茶戲。
這種小戲中的一個(gè)支派逐漸東移，在安徽安慶地區(qū)成了氣候，形成了后來(lái)的黃梅戲。
早期的黃梅戲多是把當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)直接搬上舞臺(tái)，表現(xiàn)當(dāng)?shù)厣钣绕涫寝r(nóng)村生活的故事。
比如《打豬草》說(shuō)的就是一個(gè)農(nóng)村男孩與一個(gè)女孩因打草損壞了農(nóng)作物產(chǎn)生矛盾，通過(guò)對(duì)歌化解矛盾的故事。
其中的郎對(duì)花，姐對(duì)花，一對(duì)對(duì)到田埂下……早已成了流行歌曲。
又如《夫妻觀燈》，通過(guò)一對(duì)青年夫婦元宵節(jié)觀燈的見(jiàn)聞，描繪了市井生活的豐富多彩。
不久，黃梅戲在搬演大戲上也有了成績(jī)。
這些大戲主要是受青陽(yáng)腔、徽調(diào)的影響而產(chǎn)生的故事完整的整本大戲，像《烏金記》，《七仙女下凡》等。
其中的《七仙女下凡》幾經(jīng)磨礪修改，最終定為《天仙配》，成了黃梅戲最有影響的代表作品。
要指出的是，早期的黃梅戲，基本上是農(nóng)民自?shī)首詷?lè)的一種文藝形式。
從20世紀(jì)20年代起，黃梅戲日趨成型，也逐漸走上了職業(yè)演出的道路，其重要標(biāo)志之一即是演出地點(diǎn)從農(nóng)村走上了城市舞臺(tái)。
先是在安徽懷寧一帶出現(xiàn)了專業(yè)班社。
懷寧素有戲鄉(xiāng)的稱號(hào)。
這里唱黃梅調(diào)十分興盛。
從演出一方來(lái)說(shuō)，戲目多、人才多、班社多；從看戲者一方來(lái)說(shuō)，觀眾多、市場(chǎng)多。
于是，一批戲班應(yīng)運(yùn)而生。
1926年，著名演員丁永泉（旦角）、曹增祥（小生）、丁和壽（丑角）等所在的班社活躍于安慶市區(qū)，此后在這里扎根。
黃梅戲進(jìn)入城市以后，受到了京劇、越劇、揚(yáng)劇、淮劇、評(píng)劇等劇種的影響，在表演上有了很大的改進(jìn)。
從劇目上看，改編、移植了其他劇種的好戲如《文素臣》、《宏碧緣》、《華麗緣》、《蜜蜂記》等。
從音樂(lè)上看，傳統(tǒng)唱腔進(jìn)行了一定程度的改革，主要是減少了傳統(tǒng)唱腔中帶有濃郁方言土語(yǔ)色彩的墊字，這樣，唱腔簡(jiǎn)潔、明快，從字面上也好讀易懂。
從表演上看，吸收了兄弟劇種的一些程式化動(dòng)作。
如開(kāi)門(mén)、關(guān)門(mén)、圓場(chǎng)、喝酒等動(dòng)作。
其他在服裝、道具、裝置、伴奏等許多方面都比農(nóng)村演出時(shí)有了發(fā)展。
這一時(shí)期的黃梅戲尤其是40年代的黃梅戲，已經(jīng)成熟。
黃梅戲的更大發(fā)展是在中華人民共和國(guó)成立之后。
由于國(guó)家對(duì)地方戲曲給予足夠的重視，為加強(qiáng)藝術(shù)力量，安徽省陸續(xù)選派一些文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)方面的專門(mén)人才參加了黃梅戲的改革工作。
新老文藝工作者的共同努力，使黃梅戲的整體面貌煥然一新。
黃梅戲從安慶小戲一躍而成為安徽省最大的劇種。
至今，黃梅戲與黃山一起，并稱安徽二黃，成為安徽省的驕傲。
這一時(shí)期的黃梅戲，唱腔唱法都有了改革，音樂(lè)方面增強(qiáng)了平詞類唱腔的表現(xiàn)力，突破了花腔只能專戲?qū)Ｓ玫氖`，同時(shí)，巧妙地借鑒民歌和其他音樂(lè)成分，創(chuàng)造出與傳統(tǒng)唱腔相協(xié)調(diào)的新腔。
伴奏上，也不再是若斷若續(xù)的三打七唱，而是建立了以中樂(lè)為主的中西混合樂(lè)隊(duì)，從音樂(lè)氣氛上大大提高了劇種的表現(xiàn)力。
這一時(shí)期演出的劇目很多，但大都進(jìn)行了整理、重編。
如《打豬草》、《夫妻觀燈》、《天仙配》、《藍(lán)橋汲水》、《補(bǔ)背褡》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《秦雪梅吊孝》、《柳樹(shù)井》、《春香傳》、《女駙馬》、《牛郎織女》、《黨的女兒》、《江姐》、《劉三姐》等不勝枚舉。
其中的《天仙配》、《女駙馬》、《牛郎織女》、拍成了電影，為黃梅戲的廣泛流傳，為保留黃梅戲藝術(shù)家的卓越風(fēng)采，起到了重要的作用。
提到黃梅戲藝術(shù)，就不能不提起為黃梅戲藝術(shù)做出巨大貢獻(xiàn)的一批老藝術(shù)家，如嚴(yán)鳳英、王少舫、潘璟琍等。
其中，尤其以嚴(yán)鳳英最為突出。
至今，人們只要提起黃梅戲，就會(huì)提起《天仙配》，只要提起《天仙配》，就會(huì)提起七仙女的扮演者嚴(yán)鳳英。
試想，在今天的中國(guó)，有多少人會(huì)唱嚴(yán)鳳英那段樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)呀
我國(guó)流傳最廣的四大民間神話傳說(shuō)
中國(guó)古代有四大神話——女?huà)z補(bǔ)天、共工觸山、羿日除害、嫦娥奔月中國(guó)古代四大傳說(shuō)——牛郎織女、孟姜女哭長(zhǎng)城、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳
牛郎織女家住哪里
他們沒(méi)有家電影黃梅戲巜天仙配》放映后，更可以說(shuō)是家喻戶曉、婦孺皆根據(jù)這個(gè)神話故事的線索，牛郎和織女在人有過(guò)一段＂夫妻雙雙把家還＂的美好幸福的生活的，但在天上卻肯定是沒(méi)有生活在一起。
正因?yàn)檫@樣，才有＂七夕＂節(jié)的傳說(shuō)，才有了＂相會(huì)＂的故事。
北宋著名詞人秦觀的“鵲橋仙＂也是取材于牛女雙星的愛(ài)情故事的。
你聽(tīng)：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。
兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。
這首詞寫(xiě)好，多有震撼力
讀了這首詞我更加認(rèn)為牛郎織女在天上沒(méi)有個(gè)小家的。
觀看黃梅戲作文1800字
我們中華民族有著悠久的文化歷史，戲劇就是其中一顆璀璨奪目的明珠，在中華大地上閃閃發(fā)光。
戲劇是中華民族特有藝術(shù)文化。
千百年來(lái)，它以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和博大精深的文化內(nèi)涵影響著中國(guó)，影響著世界。
黃梅戲是中國(guó)五大戲曲劇種之一，影響十分深遠(yuǎn)。
它發(fā)源于湖北黃梅縣，是由民間的山歌小調(diào)發(fā)展而成的。
它以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，韻味豐富、優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)，其唱腔如行云流水，委婉清新、細(xì)膩動(dòng)人，具有芬芳的泥土氣息，而且通俗易懂，易于普及，深受各地人民群眾的喜愛(ài)。
黃梅戲在劇目方面，號(hào)稱“大戲三十六本，小戲七十二折”。
大戲主要表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人民對(duì)階級(jí)壓迫、貧富懸殊的現(xiàn)實(shí)不滿和對(duì)自由美好生活的向往。
小戲大都表現(xiàn)的是農(nóng)村勞動(dòng)者的生活片段。
主要?jiǎng)∧坑校骸短煜膳洹?、《女駙馬》、《牛郎織女》、《羅帕記》、《慈母淚》、《三搜國(guó)丈府》、《蕎麥記》等。
其中以《天仙配》最為著名，先后改編成為電視劇，電影。
《天仙配》主要講述了 七仙女厭惡天宮歲月的冷清，對(duì)董永由同情而至鐘情，就不顧森嚴(yán)天規(guī)，奔向人間。
槐蔭樹(shù)下遇到了董永，傾訴衷曲，二人于是結(jié)為夫妻。
兩夫妻正向往未來(lái)，憧憬幸福，忽聞?dòng)竦壑家?，令七仙女即刻回宮，否則禍及董永，七仙女不得已與董永分別……“樹(shù)上的鳥(niǎo)兒成雙對(duì)，綠水青山帶笑顏。
從今不再受那奴役苦，夫妻雙雙把家還……”這段唯美的愛(ài)情，完全的融入到了那優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的黃梅戲中，讓觀眾贊嘆不已，心曠神怡。
黃梅戲，演的是淳樸，唱的是淳樸，說(shuō)的還是淳樸……一代又一代的農(nóng)民在戲中懂得了樸實(shí)，像泥土一樣，毫無(wú)雜質(zhì)。
中國(guó)古代四大民間小說(shuō)是什么
我國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō) 牛郎織女的故事：?? 維天有漢，監(jiān)爾有光。
跂(qǐ)彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成報(bào)章，睆(huǎn)彼牽牛，不以服箱。
? 說(shuō)的是那天上的天河，用做鏡子也該有光。
三角排列的織女星，一天到晚不停地?cái)[動(dòng)著梭子織布。
然而織啊織啊，總不能織成紋章。
而那明亮的牽牛星，也不能用來(lái)駕車箱。
據(jù)任昉《述異記》：織女乃天帝之子，一年到頭忙于織布，十分辛苦，天帝憐其獨(dú)處，將她嫁給河西的牽牛。
他們婚后貪歡廢織，天帝發(fā)怒，仍將織女遣歸河?xùn)|，只讓他們每年相會(huì)一次。
從這里，或可看出《詩(shī)經(jīng)》牛女故事的影子。
? 漢魏之際，牛郎織女隔河相望的愛(ài)情故事已經(jīng)成形。
《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》寫(xiě)得最美：?? 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，扎扎弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕淚水雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
曹子桓《燕歌行》、子建《洛神賦》、陸士衡《擬迢迢牽牛星》、謝惠連《七月七日詠牛女》等，都詠過(guò)牛女的故事。
? 漢末應(yīng)劭《風(fēng)俗通》已記載了七夕喜鵲搭橋的情節(jié)：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無(wú)故皆髡(kūn)，因?yàn)榱阂远煽椗室病?/p>
”從南朝梁代宗懔(lǐn)的《荊楚歲時(shí)記》可見(jiàn)，在民間風(fēng)俗中，牛郎織女七夕相會(huì)的故事與婦女的乞巧風(fēng)習(xí)，已經(jīng)結(jié)合起來(lái)。
乞巧活動(dòng)由來(lái)已久，《西京雜記》中已有記載，而且這種活動(dòng)也不限于“七夕”，后來(lái)才與牛郎織女的故事融為一體。
到了唐代，這一故事和風(fēng)習(xí)已由民間傳到宮庭。
《長(zhǎng)恨傳》云：“天寶十載，(楊貴妃)侍輦避暑驪山宮，秋七月，牽?？椗嘁?jiàn)夕……時(shí)夜殆半……獨(dú)侍上，憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世為夫婦，言畢，執(zhí)手各嗚咽。
”白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》亦云：“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿為比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。
”到了清代戲劇家筆下，楊李題材則徑以《長(zhǎng)生殿》命名了。
? 千百年來(lái)，牛郎織女的故事深受人們?nèi)罕娤矏?ài)，它在流傳過(guò)程中不斷被人民豐富著、發(fā)展著，使它越來(lái)越接近勞動(dòng)人民的生活，越來(lái)越富于生活氣息和人情味，經(jīng)過(guò)世代積累的創(chuàng)造，才形成今天這樣的面貌。
? 孟姜女哭長(zhǎng)城? 孟姜女哭長(zhǎng)城的故事是我國(guó)流布最廣的民間傳說(shuō)之一，兩千多年來(lái)，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戲劇，直至今天搬上屏幕，以多種樣式的媒體傳布，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。
? 孟姜女的故事是怎樣產(chǎn)生、流傳與演變的呢?? 孟姜女的故事發(fā)生在齊國(guó)。
齊為姜太公的封國(guó)，讀過(guò)《東周列國(guó)志》的人都會(huì)知道，書(shū)中出現(xiàn)的“×姜”，總是齊國(guó)人。
孟姜者，姜氏之長(zhǎng)女也。
她的故事最早見(jiàn)之于《左傳》。
孟姜為齊將杞梁之妻，梁于公元前549年在莒戰(zhàn)死，齊莊公在效外見(jiàn)到孟姜，對(duì)她表示吊慰。
孟姜認(rèn)為郊野不是吊喪之處，拒絕接受，于是莊公接受她的意見(jiàn)專門(mén)到她家里進(jìn)行了吊唁。
孟姜除了知禮外還有善哭的記載，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗。
”在齊地產(chǎn)生了孟姜哭調(diào)。
? 西漢時(shí)已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城為之崩”的記載(劉向《說(shuō)苑》及《列女傳》)。
至于哭崩的城墻在何處，雖然有莒城說(shuō)、杞梁說(shuō)和梁山說(shuō)不一，但均在齊地，而非秦之萬(wàn)里長(zhǎng)城。
酈道元《水經(jīng)注》認(rèn)為孟姜女哭崩的是莒城。
? 大約到了唐代，這一題材演變成了孟姜女千里尋夫、哭崩萬(wàn)里長(zhǎng)城的故事，具備了今天的芻形。
《周賢記》把故事搬到了燕國(guó)，孟姜名孟仲姿，杞梁變成杞良。
杞良為逃筑城之役，誤入孟超后園。
孟女仲姿正在洗澡，古人貞操觀念極重，信守女兒之體只能為丈夫所見(jiàn)，故二人乃結(jié)為夫妻。
后來(lái)杞良回到長(zhǎng)城工地后被處死，埋尸長(zhǎng)城之下，于是仲姿千里尋夫，哭崩長(zhǎng)城，又于累累白骨中滴血驗(yàn)骨，終得丈夫遺骸云。
? 古代戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，徭役繁重，征夫離婦之怨，乃為傳統(tǒng)主題。
漢末陳琳即有《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“飲馬長(zhǎng)城窟，水寒傷馬骨。
往謂長(zhǎng)城吏，慎莫稽留太原卒……君獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐拄?”其后歷代詩(shī)人皆有詠其事者。
唐代詩(shī)僧貫休，則有《杞梁妻》，竟詠孟姜女哭長(zhǎng)城之事。
其后這一題材乃進(jìn)入許多詩(shī)人筆下，為這一故事的廣為流布，起了推波助瀾的作用。
? 從元代起，孟姜女的故事開(kāi)始搬上舞臺(tái)。
陶宗儀《南村輟耕錄》、鐘嗣成《錄鬼簿》等對(duì)此均有記載。
在這些戲曲中，孟姜轉(zhuǎn)化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、萬(wàn)喜良等名。
隨著孟姜女故事的流傳，各地興起了建廟熱。
現(xiàn)知孟姜女最早的廟建于北宋，河北徐水和陜西銅川都發(fā)現(xiàn)北宋祥符和嘉?年間重修姜女廟的碑刻。
許多方志都把孟姜女說(shuō)成是本地人，臨淄、同官(銅川)、安肅(徐水)、山海關(guān)和潼關(guān)都有孟姜女的墓冢。
清末上海拓建馬路時(shí)曾于老北門(mén)城腳掘出一石棺，中臥一石像，胸有“萬(wàn)杞梁”三字，乃明嘉靖年間上海建城時(shí)所埋。
據(jù)《孟姜仙女寶卷》，始皇筑長(zhǎng)城，太白星降童謠：“姑蘇有個(gè)萬(wàn)喜良，一人能抵萬(wàn)民亡。
后封長(zhǎng)城做大王，萬(wàn)里長(zhǎng)城永堅(jiān)剛。
”秦皇固城捉喜良，引發(fā)出孟姜女千里尋夫、哭倒長(zhǎng)城的故事。
秦皇允許孟姜三件事，修橋、造墳、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。
在這一故事中，孟姜女成了松江人。
? 孟姜女的故事反映了人民對(duì)封建暴政的痛恨和對(duì)自由幸福生活的渴望與追求，它經(jīng)歷了兩千余年的流傳與演變才形成今天的面貌。
? 白蛇傳? 《白蛇傳》也是由人民群眾經(jīng)過(guò)幾百年的世代積累創(chuàng)造出來(lái)的美麗傳說(shuō)，它至今仍在戲劇舞臺(tái)上久演不衰，“游湖”、“盜仙草”、“水漫金山”、“斷橋”、“祭塔”等故事都是大眾耳熟能詳?shù)?，連金山寺、雷峰塔、斷橋等名勝之所以成為名勝，多半也得力于《白蛇傳》。
? 夢(mèng)龍《警世通言》所收《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，是現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的一篇的《白蛇傳》。
在這之前的傳說(shuō)中，白蛇精都是兇狠的妖怪，它玩厭了男人還要食其心肝，故事的主題不過(guò)只告訴人們?nèi)搜豢梢怨簿印?/p>
《警世通言》中的白娘子已經(jīng)人格化，她執(zhí)著地追求著愛(ài)情、自由和幸福，堅(jiān)貞不二。
比起來(lái)許仙則是個(gè)軟耳朵，而且有點(diǎn)負(fù)心。
他一聽(tīng)見(jiàn)別人閑話，就動(dòng)搖變心，幾次讓人甚至請(qǐng)人用法術(shù)驅(qū)除、收服白娘子，最后是他聽(tīng)從法海教唆，親手將妻子用缽盂罩住，永鎮(zhèn)雷鋒塔下。
故事的主要矛盾乃是白娘子和許仙的矛盾，是癡情女子和負(fù)心漢的矛盾。
從《警世通言》中白娘子的故事，能看出這一傳統(tǒng)題材演變的痕跡。
? 在白娘子故事流傳的過(guò)程中，反封建的主題被逐漸突出。
清代初年的戲曲《雷峰塔傳奇》中，白娘子和法海的矛盾已經(jīng)成為主要矛盾，法海作為封建勢(shì)力的代表成為破壞白許婚姻的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
“盜草”、“水斗”的情節(jié)強(qiáng)化了白娘子的性格，為了愛(ài)情，赴湯蹈火，她在所不辭。
許仙的形象，也有了很大的改變。
“白氏雖系妖魔，待我恩情不薄，今日之事，目擊傷情，太覺(jué)負(fù)心了些。
唉，恩怨相尋，一場(chǎng)懡忄羅(mǒluó)，我今省悟了也。
弟子塵心已斷，愿隨師父出家。
”這是他最后的自白。
? 到了彈詞《義妖傳》和《白蛇寶卷》中，故事的反封建主題進(jìn)一步明確起來(lái)。
“許仙心內(nèi)來(lái)思想，僧人做事太兇心。
我妻如是妖和怪，與你無(wú)涉半毫分。
你今休得來(lái)生事，拆我夫妻兩下分。
”魯迅先生在他的名文《論雷峰塔的倒掉》里，就曾提到彈詞《義妖傳》，“試到吳越的山間海濱，探聽(tīng)民意去。
凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了腦髓里有點(diǎn)貴恙的之外，可有誰(shuí)不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的?”幾百年來(lái)，正是無(wú)數(shù)“田夫野老，蠶婦村氓”的不斷創(chuàng)造，使得《白蛇傳》在藝術(shù)上不斷升華，完成其批判封建主義、歌頌自由與愛(ài)情的主題。
天仙配? 董永的故事早有流傳，50年代以來(lái)，由于嚴(yán)鳳英主演的黃梅戲電影《天仙配》的上映，更使這一故事迅速走向全國(guó)，形成“天仙配熱”。
時(shí)至今日，在大大小小的晚會(huì)上，“夫妻雙雙來(lái)相會(huì)”和“我挑水來(lái)你澆園”，仍然是男女老少都能哼幾句的膾炙人口的唱段。
董永到底有無(wú)其人?他的故事產(chǎn)生在哪一朝代?? 董永的故事是有出處的，它見(jiàn)之于史乘、類書(shū)、筆記、子集之中較早的有三四處。
普遍地認(rèn)為他是漢代青州千乘人，在今山東北部，至于他賣(mài)身葬父途遇仙女的故事的發(fā)生地點(diǎn)，則說(shuō)法不一。
? 湖北《孝感縣志》(光緒8年)記載：董永青州千乘人，早年喪母，漢末遭黃巾之亂，奉父流落該處，傭耕為生，后來(lái)乃有了賣(mài)身葬父、路遇仙女的故事。
“南朝宋以故名其地曰孝昌”。
順治、康熙間修的《孝感縣志》同樣說(shuō)是“以漢末孝子董永故，析安陸縣東境置孝昌縣”。
到了五代后唐時(shí)，又改孝昌縣為孝感縣。
孝感者，因孝而感動(dòng)天地也。
孝昌也好，孝感也好，在官修的方志中，突出的是一個(gè)“孝”字。
? 著名筆記小說(shuō)晉干寶的《搜神記》也記有董永的故事。
“漢董永，千乘人，少遍孤，肆力田畝，鹿車載(父)自隨。
父亡，無(wú)葬，乃賣(mài)身以供喪事……”? 魏曹植長(zhǎng)詩(shī)《鼙(pí)鼓歌五首·靈芝篇》歌詠孝子的故事，也寫(xiě)到董永：“董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺。
舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。
責(zé)(債)家填門(mén)至，不知何用歸。
天靈感至德，神女為秉機(jī)。
”可見(jiàn)在漢末董永的故事已廣為流傳，其產(chǎn)生的年代可能更早。
? 北宋太平興國(guó)年間所編的《太平御覽》也記有董永的故事：“劉向《孝子圖》……前漢董永，千乘人，少失母，獨(dú)養(yǎng)父，父亡無(wú)以葬，乃從人貸錢(qián)一萬(wàn)，永謂錢(qián)主曰：‘后若無(wú)錢(qián)還君，當(dāng)以身作奴。
’，主甚憫之。
永得錢(qián)葬父畢，將往為奴，于路逢一婦人，求為永妻。
永曰：‘今貧若是，身復(fù)為奴，何敢屈夫人之為妻?’婦人曰：‘愿為君婦，不恥貧賤。
’永遂將婦人至。
錢(qián)主曰：‘本言一人，今何有二?’永曰：‘言一得二，理何乖乎?’主問(wèn)永妻曰：‘何能?’妻曰：‘能織耳。
’主曰：‘為我識(shí)千匹娟，即放爾夫妻。
’于是索絲，十日之內(nèi)，千匹絹?zhàn)恪?/p>
主驚，遂放夫婦二人而去。
行至本相逢處，乃謂永曰：‘我是天之織女，感君至孝，天使我償之，今君事了，不得久停。
’語(yǔ)訖，云霞四垂，忽飛而去。
”劉向，西漢宣、成間人，著名經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家，他之所記必有所本，故董永的故事至遲也應(yīng)發(fā)生在西漢中期.
