誰(shuí)幫我寫1份高僧傳的讀后感200字的要寫我書上有的如道安法師.佛馱跋陀羅.慧皎法師.鳩摩羅什大師.佛陀耶舍.
【鳩摩羅什(343—413)】 鳩摩羅什(華言童壽)，龜茲人。
他的先代本出婆羅門族，在印度世襲高位。
他的父親鳩摩羅炎，棄相位出家，東渡蔥嶺，遠(yuǎn)投龜茲，被龜茲王迎為國(guó)師，后被逼和王妹耆婆結(jié)婚，生鳩摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。
羅什于七歲隨他的母親一同出家，即開(kāi)始從佛圖舌彌誦習(xí)阿毗曇，能通大義。
九歲時(shí)隨母親渡辛頭河，前往罽賓，師事當(dāng)?shù)刂蟮?、罽賓王從弟盤頭達(dá)多，從受《雜藏》、《中》、《長(zhǎng)》兩部阿含。
達(dá)多常常稱贊他聰明，罽賓國(guó)王聞知，邀他入宮，和外道論師辯難。
十二歲時(shí)他隨母親回龜茲，中途在沙勒停住一年。
他在那里自習(xí)有部的要典《發(fā)智論》，以及“六足”諸論，又誦《增一阿含》。
沙勒國(guó)王聽(tīng)從當(dāng)?shù)厝厣抽T喜見(jiàn)的建議，為了勖勵(lì)國(guó)內(nèi)僧眾，兼以對(duì)龜茲王表示友好，特舉行大會(huì)，請(qǐng)羅什升座說(shuō)《轉(zhuǎn)法 輪經(jīng)》，年輕的羅什從此聲譽(yù)益著。
先是罽賓三藏佛陀耶舍來(lái)止沙勒，其人學(xué)究大小乘，兼通五明諸論和世間方術(shù)，善于談?wù)?，為沙勒太子達(dá)摩弗多所敬重，留在宮內(nèi)供養(yǎng)。
羅什后到，曾從之受學(xué)，他受了耶舍的影響，也于說(shuō)法之暇，誦習(xí)《韋陀舍多論》，研究梵文撰述體制，又博覽《四韋陀》和五明諸論，乃至陰陽(yáng)歷算，莫不窮究。
他又在此遇到莎車大乘名僧須利耶蘇摩，從之參學(xué)，聽(tīng)受《阿耨達(dá)經(jīng)》，悟蘊(yùn)、界、處諸法皆空無(wú)相，從此他的學(xué)問(wèn)一變，專務(wù)方等，廣求大乘義要，受誦《中》、《百》及《十二門》諸論。
隨后，他復(fù)隨母北行，經(jīng)過(guò)龜茲北境的溫宿時(shí)，又以論議挫敗當(dāng)?shù)匾挥忻朗?，更提高了他的聲譽(yù)，龜茲王親自來(lái)迎他歸國(guó)。
他回到龜茲以后，應(yīng)王女阿竭耶末帝比丘尼之請(qǐng)，弘宣方等諸經(jīng)，闡明諸法皆空、假名無(wú)實(shí)的深義，聽(tīng)眾都受了感動(dòng)，附近諸國(guó)也一同宗仰。
二十歲時(shí)他在龜茲王宮受戒，從罽賓律師卑摩羅叉習(xí)《十誦律》。
不久，他的母親再往印度，臨行特勉勵(lì)他到中國(guó)弘傳方等深教，他毅然引為己任，表示當(dāng)忍受諸苦來(lái)弘法。
他留住龜茲約二十多年，廣習(xí)大乘經(jīng)論。
苻秦建元十五年(379)，中土僧人僧純、曇充等游學(xué)龜茲歸來(lái)，稱述龜茲佛教盛況，說(shuō)到彼處王新寺有青年沙門鳩摩羅什，才智過(guò)人，明大乘學(xué)。
時(shí)高僧釋道安在長(zhǎng)安，極力獎(jiǎng)勵(lì)譯經(jīng)事業(yè)，聽(tīng)到羅什在西域有這樣高的聲譽(yù)，就一再勸苻堅(jiān)迎他來(lái)華。
建元十八年(382)，苻堅(jiān)遣呂光等出兵西域，他囑呂光在攻下龜茲時(shí)，從速送羅什入關(guān)。
二十年(384)，呂光攻陷了龜茲，得了羅什，但因呂光原不奉佛，莫測(cè)羅什智量，又見(jiàn)他未達(dá)高年，便以常人對(duì)待，并強(qiáng)迫他和龜茲王女結(jié)了婚，還時(shí)常使他乘牛和劣馬來(lái)戲弄他。
次年(385)，苻堅(jiān)被殺，呂光割據(jù)涼州，自立為涼主；羅什相隨至涼州，遂被留在那里。
后來(lái)姚萇繼苻堅(jiān)稱帝于長(zhǎng)安，慕羅什高名，也曾虛心邀請(qǐng)，而呂光父子忌他智計(jì)多能，不放他東行。
羅什被留凡十七年，隱晦深解，無(wú)法弘傳。
到了姚興嗣位，于弘始三年(401)出兵西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降，羅什才被迎入關(guān)，這時(shí)他已經(jīng)五十八歲了。
姚興對(duì)羅什十分敬重，待以國(guó)師之禮。
宗室顯貴如姚旻、姚嵩、姚顯、姚泓等，都信奉佛法，盡力維護(hù)，公卿以下莫不歸心。
而長(zhǎng)安當(dāng)?shù)孛杭?，法化頗盛。
弘始四年(402)，羅什應(yīng)姚興之請(qǐng)，住逍遙園西明閣，開(kāi)始譯經(jīng)。
他先譯出《阿彌陀》等經(jīng)，接著就著手創(chuàng)譯《大智度論》和《百論》。
次年，姚興以舊譯諸經(jīng)文多乘失經(jīng)旨，勸請(qǐng)重譯《大品般若》，并選宿舊義學(xué)沙門慧恭、僧[(豐*刀)\\\/石] 、僧遷、僧睿等五百余人參加譯場(chǎng)，詳義著文。
六年(404)，他校定了《大品》譯文，兼在中寺為罽賓律師弗若多羅度語(yǔ)，譯出《十誦律》的大半，并重治《百論》譯文。
以后繼出《佛藏》、《菩薩藏》等經(jīng)。
從弘始八年(406)起，他遷住大寺，續(xù)出《法華》、《維摩》、《華手》及《小品般若》等經(jīng)，《中》、《十二門》等論，最后又應(yīng)請(qǐng)譯出《成實(shí)論》。
他在譯經(jīng)之暇，還常在逍遙園澄玄堂及草堂寺講說(shuō)眾經(jīng)。
羅什為人神情開(kāi)朗，秉性坦率，平時(shí)虛己善誘，專以大乘教人，而善于辨析義理，應(yīng)機(jī)領(lǐng)會(huì)，獨(dú)具神解。
當(dāng)時(shí)北天竺禪師佛馱跋陀羅來(lái)華，到長(zhǎng)安來(lái)尋他，每有疑義，必共諮決。
他又具有文學(xué)天才，嘗為《維摩經(jīng)》譯文作注，出言成章，不待刪改；所作贈(zèng)法和慧遠(yuǎn)偈文，都辭理婉約，韻味深長(zhǎng)。
在來(lái)華的外國(guó)譯師中他是最能精通中土語(yǔ)文的人。
他雖屆高年，仍從事傳譯，未嘗停歇。
弘始十五年(413)四月，他因微疾，驟卒于長(zhǎng)安大寺(關(guān)于羅什卒年，舊有各種說(shuō)法，今參照今人所考，假定在這一年)，時(shí)年七十。
他臨終遺言，所出經(jīng)論三百余卷，惟《十誦》一部未及刪訂，自信諸譯所傳非謬，可供后世流通。
羅什雖于苻秦末年入華曾被留住涼州很久，但他在其地長(zhǎng)期接觸中土語(yǔ)文，深有領(lǐng)會(huì)，為他以后的譯經(jīng)事業(yè)奠定了有利的條件。
他前后所出，據(jù)《出三藏記集》卷二所載，共三十五部，二百九十四卷，比較可信，但略有遺漏(約四、五部)。
后來(lái)《開(kāi)元錄》著錄七十四部、三百八十四卷(內(nèi)缺本二十二部、八十二卷)，則由沿襲《歷代三寶記》之誤，混入許多失譯和偽托經(jīng)論，須加辨別。
羅什翻譯事業(yè)，在當(dāng)時(shí)是空前的。
他的成就，不僅在所譯經(jīng)論的內(nèi)容上第一次有系統(tǒng)地介紹了根據(jù)般若經(jīng)類而成立的大乘性空緣起之學(xué)，而且在翻譯文體上也一變過(guò)去樸拙的古風(fēng)，開(kāi)始運(yùn)用達(dá)意的譯法，使中土誦習(xí)者易于接受理解，而為義學(xué)方學(xué)開(kāi)辟了廣闊的園地。
羅什對(duì)翻譯事業(yè)有高度的責(zé)任感，特別是傳譯富有文學(xué)趣味的大乘佛典如《法華》、《維摩》、《大智度》等經(jīng)論，使他感到翻譯上兼顧信與達(dá)的困難。
因此，他的譯籍在力求不失原意之外，更注意保存原本的語(yǔ)趣。
他既博覽印度古典，對(duì)梵文極有根柢，又因留華日久，對(duì)漢文也有相當(dāng)?shù)乃仞B(yǎng)。
同時(shí)他對(duì)于文學(xué)還具有高度的欣賞力和表達(dá)力。
由于具備了這些條件，故能創(chuàng)造出一種讀起來(lái)使人覺(jué)得具有外來(lái)語(yǔ)與華語(yǔ)調(diào)和之美的文體。
他的譯文以“曲從方言，趣不乖本”(見(jiàn)慧觀《法華宗要序》)為原則，再考慮到中土誦習(xí)者的要求，在傳譯上或增或削，務(wù)求達(dá)意。
因此，他譯《法華經(jīng)》時(shí)，常為表達(dá)言外的含意而有增文；譯《智度論》時(shí)，又以秦人好簡(jiǎn)，裁而略之；譯《中論》則將其中繁重乖缺處分別加以刪補(bǔ)；譯《百論》則反復(fù)陶練，務(wù)存論旨；這都因他并嫻華梵，故能斟酌損益，游刃有余。
他在譯文上有所增削時(shí)，極其慎重，如他譯《維摩經(jīng)》時(shí)，常一言三復(fù)，精求原意；譯《大品般若》則與諸宿學(xué)對(duì)校舊譯，詳其義旨，并以釋論校經(jīng)，必求文合然后付寫，可見(jiàn)他在傳譯上慘淡經(jīng)營(yíng)的苦心。
因此他所譯經(jīng)論，特為中土佛徒所樂(lè)誦，且對(duì)于后來(lái)的佛教文學(xué)發(fā)生了一定的影響，大乘根本教理的移植和弘傳，應(yīng)歸功于這位大家。
羅什在翻譯上的成就，也和長(zhǎng)安先期的譯業(yè)基礎(chǔ)、以及當(dāng)時(shí)參加譯場(chǎng)的許多得力助手分不開(kāi)。
長(zhǎng)安當(dāng)苻秦時(shí)代，由于高僧釋道安在此獎(jiǎng)勵(lì)譯事，創(chuàng)立了譯場(chǎng)的規(guī)模，已漸成為譯經(jīng)的重鎮(zhèn)。
到了羅什入關(guān)，姚秦奉佛更盛于前，譯經(jīng)事業(yè)基本上繼承了道安所創(chuàng)的舊規(guī)，而由朝廷全力支持，加以擴(kuò)充，遂為國(guó)立譯場(chǎng)的開(kāi)端。
曾經(jīng)參加前期譯事的名德如法和、僧[(豐*刀)\\\/石] 、僧睿、曇影、僧導(dǎo)等，此時(shí)都參加羅什主持的新譯場(chǎng)，而成為得力的助手。
同時(shí)還有原在長(zhǎng)安的慧精、法領(lǐng)、道標(biāo)、道恒、僧肇，以及來(lái)自廬山的道生、慧睿、慧觀，來(lái)自北方的道融、慧嚴(yán)、僧業(yè)、慧詢、曇無(wú)成，來(lái)自江左的僧弼、曇干，和來(lái)自其他各處的慧恭、寶度、道恢、道悰、僧遷、道流、道憑、曇晷等名僧，都參加譯場(chǎng)，諮受深義。
就中僧肇、僧睿、道生、道融、曇影、道恒、慧觀、慧嚴(yán)諸人尤其著名，他們既精教理，兼善文辭，執(zhí)筆承旨，各展所長(zhǎng)，故能相得益彰。
此外，西域僧人在翻譯上和羅什合作的，有罽賓三藏佛陀耶舍、律師弗若多羅和卑摩羅叉。
相傳羅什譯《十住經(jīng)》時(shí)，以于理未善，遲疑未著筆，既而耶舍至，共相諮決，辭理方定。
羅什助譯《十誦律》時(shí)，以無(wú)本可據(jù)，先須誦出律文，故以戒行著稱的弗若多羅為度語(yǔ)，譯至三分之二而多羅卒，譯事只好中止。
其后他的戒師卑摩羅叉來(lái)華，才共補(bǔ)譯完成。
從這些上面，看出羅什對(duì)于譯事是如何的謹(jǐn)慎不茍。
從羅什的譯籍上，可以看出他所弘揚(yáng)的，主要是根據(jù)般若經(jīng)類而建立的龍樹(shù)一系的大乘學(xué)說(shuō)。
般若各經(jīng)卷帙浩繁，號(hào)稱大部，其中《大品般若》(相當(dāng)于唐譯《大般若經(jīng)》的第二分)，是比較早出的根本典籍，在中國(guó)早就一翻再翻了(即是《放光》、《光贊》)。
學(xué)者的異解、爭(zhēng)論，也都集中在這上面。
但此經(jīng)的奧蘊(yùn)，得著龍樹(shù)的釋論即《大智度論》闡揚(yáng)以后，方明白了然。
這對(duì)當(dāng)時(shí)佛教學(xué)界的需要而言，也非由龍樹(shù)釋論以通經(jīng)不可，所以羅什于入長(zhǎng)安的次年(402)，便極其鄭重地集五百余人來(lái)譯《大智度論》。
不久，又兼譯《大品般若》，即以釋論校正經(jīng)文，又從經(jīng)本楷定論義。
這樣，他所出《大品》，在經(jīng)文分段以及安立品目上，都顯出一經(jīng)宗旨，而迥異于舊譯。
如他判全經(jīng)為前后兩分，各于其末置《囑累品》，表示雖同說(shuō)般若，而前分后分內(nèi)容各有重點(diǎn)(依《智論》解釋，即前分主要說(shuō)根本道，而后分主要說(shuō)方便道，以此二道為大乘學(xué)的宗要)。
又如在經(jīng)文中依釋論安立《金剛品》以表示菩薩發(fā)心之精義；又安立《會(huì)宗品》，以見(jiàn)大乘學(xué)即是般若學(xué)。
他又依釋論在經(jīng)初安立《三假(法、名、受)品》為發(fā)凡，于經(jīng)末標(biāo)《如幻品》(此品說(shuō)涅槃就假名而言，和色香味等法同為如幻)為歸結(jié)，以見(jiàn)全經(jīng)乃用假名一義作骨干，以對(duì)治小乘視佛說(shuō)一切法為實(shí)在的妄執(zhí)。
如此譯文品目始終條理，一絲不亂，尤可見(jiàn)羅什有得于龍樹(shù)般若學(xué)的真?zhèn)?，決非泛泛，而對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者糾正了誤解，指示坦途，給義學(xué)上以深遠(yuǎn)的影響。
跟著，羅什在這一成就的基礎(chǔ)上，譯了龍樹(shù)所撰宗經(jīng)論的代表作《中論》。
此書發(fā)揮般若實(shí)相之義，反復(fù)論證以假名成性空及不壞假名而說(shuō)實(shí)相之義。
羅什即于七十二家釋論中，特選擇善得論義的青目釋，更配合譯出入中觀論門的《十二門論》和提婆破外執(zhí)的《百論》而為助揚(yáng)。
他又重譯《維摩》、《法華》兩經(jīng)，一則詳菩薩解脫法門，一則明一乘佛果的究竟，都是和般若經(jīng)意互相發(fā)明的。
而從支(謙)竺(法護(hù))以來(lái)即有舊譯，研尋稱盛，亦未得正解，由于他的重翻，也給義學(xué)以極大的啟發(fā)。
此外，他于戒律出《十誦律》及《比丘戒本》，于禪學(xué)出《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》及《禪經(jīng)》等。
于小乘論譯出比較接近般若的《成實(shí)論》，更于比喻文學(xué)譯出馬鳴《大莊嚴(yán)論經(jīng)》；最后，他還譯出馬鳴、龍樹(shù)、提婆諸傳，以助學(xué)人理解這些大師的生平，提供了有關(guān)印度佛教史的重要資料。
據(jù)《出三藏記集》所載傳文，說(shuō)羅什歿后，有外國(guó)沙門來(lái)言，羅什多所諳誦，在中土譯出的還不及十分之一。
由此可見(jiàn)羅什的博學(xué)，在傳譯上是適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要而經(jīng)過(guò)一番選擇的。
羅什少時(shí)，熟習(xí)有部經(jīng)論。
傳說(shuō)他初聽(tīng)須利耶蘇摩為講《阿耨達(dá)經(jīng)》蘊(yùn)處界皆空無(wú)相時(shí)，以他一向執(zhí)有眼根，未即接受(推測(cè)他的毗曇學(xué)必近于當(dāng)時(shí)所謂“根見(jiàn)家”的一系)。
后知理有所歸，乃棄小向大。
他曾說(shuō)如作大乘毗曇，非迦旃延子可比，對(duì)有部毗曇的不滿，溢于言表。
故他弘揚(yáng)大乘以后，必對(duì)有部毗曇有所破斥。
現(xiàn)以他的著述殘缺，不得詳知。
只在他答廬山慧遠(yuǎn)問(wèn)大乘深義中，提到說(shuō)有為法四相是迦旃延弟子意，非佛所說(shuō)；佛法中無(wú)微塵之名，為破外道及佛弟子邪論故說(shuō)，無(wú)決定相，但有假名；三十四心、九無(wú)礙道、九解脫道皆非佛說(shuō)等項(xiàng)，略見(jiàn)其對(duì)于毗曇的批判而已。
羅什來(lái)華后專力翻譯，著作不多。
相傳有《實(shí)相論》二卷為他有系統(tǒng)的著述，現(xiàn)已佚。
他曾注《維摩》，亦無(wú)本，又有答廬山慧遠(yuǎn)及王稚遠(yuǎn)問(wèn)的文章多篇，現(xiàn)存后人所集他答慧遠(yuǎn)問(wèn)大乘深義十八科三卷，題為《大乘大義章》。
此外，《廣弘明集》收載他答姚興《通三世論》書一篇。
其他口義散見(jiàn)于關(guān)中諸疏。
至于答王稚遠(yuǎn)問(wèn)二十四項(xiàng)，現(xiàn)僅存略目，載于《出三藏記集》所輯收的陸澄《法論目錄》中。
現(xiàn)就他答慧遠(yuǎn)問(wèn)所涉及的諸點(diǎn)看，如辨法身色、力、命、業(yè)相等如化，辨斷煩惱殘習(xí)差品，辨大種造色及生法無(wú)定相，辨如、法性、真際等義，多根據(jù)《大智度論》所說(shuō)給以解釋，亦可見(jiàn)他著述規(guī)模的一斑。
羅什門人號(hào)稱三千。
蓋當(dāng)時(shí)義學(xué)沙門云集長(zhǎng)安，多趨于他的門下。
又羅什譯經(jīng)，常隨即敷講，參加譯場(chǎng)的諸助手便成了聽(tīng)受義理的弟子。
其中最著名的為僧肇、僧睿、道融、曇影等，后世有四杰、八俊、十哲之稱。
鳩摩羅什是不是不持戒律啊
那么他翻譯的妙法蓮華經(jīng)可信度高嗎
不是，可信，鳩摩羅什對(duì)佛經(jīng)翻譯做出的貢獻(xiàn)巨大，成就巨大。
阿彌陀佛
河西走廊觀后感800字
“曾經(jīng)發(fā)生的故事已成永恒，走向未來(lái)的腳步仍在繼續(xù)。
”這部紀(jì)錄片的最后，給出了這樣的結(jié)尾。
這里發(fā)生了什么樣的故事，是什么使這樣的故事成為永恒
看完了這個(gè)記錄片，我想我找到了答案。
河西走廊的名字，早有耳聞，只感覺(jué)這是一個(gè)遙遠(yuǎn)的神秘的名字。
央視《河西走廊》記錄片，以史詩(shī)般的表現(xiàn)形式，再現(xiàn)了兩千年以來(lái)，河西走廊充滿了傳奇色彩的發(fā)展演變史。
我驚嘆于編劇的巧妙構(gòu)思，悠悠千年，用10集的篇子展現(xiàn)的恰到好處。
我也感嘆于河西走廊的精彩故事，每一個(gè)人物、事件，讓人印象深刻，更加加深了對(duì)這片土地的向往。
河西走廊有什么樣的故事呢
?、佟堯q通西域的故事，家喻戶曉。
漢武帝是一位雄才大略的帝王，張騫是一位勇者，他有勇氣，擔(dān)負(fù)開(kāi)拓西域的使命，有毅力，在逆境中不改變氣節(jié)，終于完成使命，封博望侯，名垂史冊(cè)。
他是河西走廊的開(kāi)辟者，他作為中華文明的使者，第一次將中國(guó)和中亞的一些國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，河西走廊的故事，也從這里，滿滿的開(kāi)始。
② 還記那個(gè)叱咤疆場(chǎng)，橫掃千軍的驃騎將軍嗎
還記的他為漢朝，為中華民族開(kāi)疆拓土作出的杰出貢獻(xiàn)嗎
他是霍去病，一代軍師奇才。
在那個(gè)匈奴肆虐的時(shí)代，他以少勝多，出奇制勝，馬踏匈奴，建立了一代功勛。
是他，真正打開(kāi)了中國(guó)通往西域的通道。
?、邸〕；?，西漢著名外交家，我的老本家，曾經(jīng)多次出使西域，經(jīng)過(guò)河西走廊。
為了維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，他違反皇帝命令，出兵攻打曾經(jīng)殺死漢朝使者的一個(gè)國(guó)家（地區(qū)），揚(yáng)我大漢尊嚴(yán)。
?、堋≈性瓚?zhàn)火紛飛的歲月，河西走廊成為了儒家文化的保存站。
郭瑀是在這樣的時(shí)代中的一個(gè)大儒，他的學(xué)生劉昞后來(lái)成為了河西士林領(lǐng)袖。
河西走廊為戰(zhàn)火中的中華文化提供了傳承的載體，為戰(zhàn)亂之后儒學(xué)的復(fù)興奠定了了希望。
?、荨▲F摩羅什，曾經(jīng)被軟禁17年，命運(yùn)之神眷顧他，最后被救出，弘揚(yáng)佛法，普度眾生。
這是一個(gè)外國(guó)人。
正是他，翻譯佛經(jīng)，為佛教文化在中國(guó)的傳播做出了杰出的貢獻(xiàn)。
?、蕖《鼗偷允霞易澹麄兪侵哪呖叩男藿易?。
莫高窟，又被稱為千佛洞，被稱為敦煌壁畫藝術(shù)的極品。
飛天的形象，美輪美奐，擁有很高的審美和歷史價(jià)值。
最早認(rèn)識(shí)這個(gè)是從認(rèn)識(shí)樊詩(shī)錦開(kāi)始的，她曾是敦煌博物館館長(zhǎng)，有機(jī)會(huì)一定要到莫高窟看看。
很遺憾我不是歷史學(xué)家，沒(méi)有能力為寫這篇文章提供信手拈來(lái)的素材。
或者也可以說(shuō)故事太多，簡(jiǎn)略的筆觸似乎更加合適，在這里，隋煬帝舉行了盛大的萬(wàn)國(guó)集會(huì)，闊端（元朝河西地區(qū)領(lǐng)袖）和薩班（藏族領(lǐng)袖）通過(guò)會(huì)談實(shí)現(xiàn)了蒙古帝國(guó)對(duì)西藏的管轄；在這里歐洲使者鄂本篤爭(zhēng)取去北京大使的資格，最后遺憾的一病不起；在這里，明長(zhǎng)城一直從嘉峪關(guān)延伸到了山海關(guān)，閉關(guān)鎖國(guó)的政策也慢慢開(kāi)始；在這里林則徐顛簸在流放的路上，但心中對(duì)于天下，從未忘記在這里；在這里中華人民共和國(guó)發(fā)現(xiàn)了石油、鎳礦等寶貴的資源…… 這里是河西走廊，這不僅是一個(gè)地理標(biāo)記，更是一種歷史、文化和使命——綿延不絕的中國(guó)歷史、燦爛輝煌的中華文化和繼承發(fā)展弘揚(yáng)的光榮使命，也正是因?yàn)檫@些，這里的故事，有足夠的理由，成為永恒。
再次重復(fù)片尾的那句話，曾經(jīng)發(fā)生的故事已成永恒，走向未來(lái)的腳步仍在繼續(xù)。
河西走廊加油，中國(guó)加油。
鳩摩羅什和龜慈國(guó)王有何關(guān)系
他對(duì)龜慈的佛教有何影響
鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎就被龜慈王迎請(qǐng)作國(guó)師鳩摩羅什生于西域龜茲國(guó)（今新疆庫(kù)車縣）。
幼年出家，初學(xué)小乘，后遍習(xí)大乘，尤善般若，并精通漢語(yǔ)文，曾游學(xué)天竺諸國(guó)，遍訪名師大德，深究妙義。
他年少精進(jìn)，又博聞強(qiáng)記，于是備受矚目和贊嘆。
在東晉后秦弘始三年（公元401年），姚興派人迎至長(zhǎng)安（今陜西西安西北）從事譯經(jīng)，成為我國(guó)一大譯經(jīng)家。
率弟子僧肇等八百余人，譯出《摩訶般若》、《妙法蓮華》、《維摩詰》、《阿彌陀》、《金剛》等經(jīng)和《中》、《百》、《十二門》和《大智度》等論，共七十四部，三百八十四卷。
由于譯文非常簡(jiǎn)潔曉暢，妙義自然詮顯無(wú)礙，所以深受眾人的喜愛(ài)，而廣為流傳，對(duì)于佛教的發(fā)展，有很大貢獻(xiàn)。
所介紹之中觀宗學(xué)說(shuō)，為后世三論宗之淵源。
佛教成實(shí)師、天臺(tái)宗，均由其所譯經(jīng)論而創(chuàng)立。
著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，時(shí)稱“四圣”。
由于鳩摩羅什的母親是龜茲王的妹妹，因此全國(guó)人民都特別供養(yǎng)他們母子。
鳩摩羅什的母親深怕豐厚的利養(yǎng)，影響修行的道業(yè)，所以帶著兒子走避他國(guó)。
此時(shí)，鳩摩羅什年方九歲，他隨著母親渡過(guò)辛頭河到罽賓國(guó)，遇見(jiàn)了名德法師盤頭達(dá)多（即罽賓王的堂弟），鳩摩羅什依止他學(xué)《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》，共四百萬(wàn)言。
盤頭達(dá)多每每稱贊鳩摩羅什的神慧俊才，罽賓國(guó)王聽(tīng)到了贊譽(yù)，即延請(qǐng)鳩摩羅什進(jìn)宮，同時(shí)召集許多外道論師一同問(wèn)難鳩摩羅什，結(jié)果外道全被折服。
因此，罽賓國(guó)王更加敬重鳩摩羅什，并以上賓之禮供養(yǎng)他。
\ 當(dāng)鳩摩羅什十二歲時(shí)，母親又?jǐn)y帶他返回龜茲國(guó)。
鳩摩羅什的高名遠(yuǎn)播，有許多國(guó)家爭(zhēng)相延聘，但鳩摩羅什都絲毫不動(dòng)心。
當(dāng)時(shí)，羅什的母親帶領(lǐng)著他到月氏北山，有一位阿羅漢見(jiàn)到鳩摩羅什，非常驚異地告訴羅什的母親：「應(yīng)當(dāng)常守護(hù)這位小沙彌，假如他能到三十五歲而不破戒，那么將會(huì)大興佛法，度無(wú)數(shù)眾生。
」\ 鳩摩羅什跟隨著母親，在各地參學(xué)、弘化，不僅在佛法方面更上層樓，而且名滿天下。
\ 龜茲王還親自前往溫宿國(guó)，迎請(qǐng)鳩摩羅什母子回國(guó)教化。
龜茲國(guó)原屬小乘的教法，鳩摩羅什廣開(kāi)大乘法筵，聽(tīng)聞?wù)吣粴g喜贊嘆，大感相逢恨晚。
此時(shí)，鳩摩羅什正值二十歲，于是在王宮受戒，從卑摩羅叉學(xué)《十誦律》。
\ 不久，鳩摩羅什的母親決心到天竺修行。
她辭別龜茲王說(shuō)：「你的國(guó)運(yùn)不久就會(huì)衰微了。
」她只身前往天竺，勇猛精進(jìn)，證得阿那含三果。
\ 鳩摩羅什回答說(shuō)：「大乘菩薩之道，要利益別人而忘卻自己。
假如我能夠使佛陀的教化流傳，使迷蒙的眾生醒悟，雖然會(huì)受到火爐湯鑊的苦楚，我也沒(méi)有絲毫的怨恨。
」 大乘小乘互為師 鳩摩羅什繼續(xù)留在龜茲國(guó)，不久，在佛寺的舊廂房發(fā)現(xiàn)《放光經(jīng)》。
他展開(kāi)經(jīng)卷讀誦，突然只見(jiàn)空白的木牒，他知道是魔暗中作怪，而誦經(jīng)的決心更加堅(jiān)固。
于是魔力失效，經(jīng)文的字跡立即浮現(xiàn)，他便誦讀學(xué)習(xí)《放光經(jīng)》。
\ 鳩摩羅什說(shuō)：「你是小魔，應(yīng)該迅速離去
我的心意，如同大地，不可絲毫被轉(zhuǎn)動(dòng)。
」\ 鳩摩羅什在龜茲國(guó)，讀誦許多大乘的經(jīng)論，兩年的光陰，已能通達(dá)大乘教法的奧秘。
\ 龜茲王為鳩摩羅什建造金制獅子座，上面鋪著錦繡坐褥，恭請(qǐng)鳩摩羅什升座說(shuō)法。
但鳩摩羅什說(shuō)：「我在罽賓國(guó)的師父尚未體悟大乘的妙義，我想親自前往為他解說(shuō)，所以我不能久留此地。
」\ 不久，鳩摩羅什的師父盤頭達(dá)多，不遠(yuǎn)千里來(lái)到龜茲國(guó)。
\ 龜茲王問(wèn)盤頭達(dá)多：「您為何從遙遠(yuǎn)的地方光臨本國(guó)
」\ 盤頭達(dá)多說(shuō)：「一來(lái)聽(tīng)說(shuō)我的弟子鳩摩羅什有非凡的體悟，二來(lái)聽(tīng)說(shuō)大王極力弘揚(yáng)佛法，所以冒著跋涉山川的艱辛，專程趕來(lái)貴國(guó)。
」\ 鳩摩羅什聽(tīng)到師父光臨的消息，非常地喜悅，終于能夠?qū)崿F(xiàn)原先的愿望。
\ 鳩摩羅什先為師父講說(shuō)《德女問(wèn)經(jīng)》，因?yàn)閺那皫熗蕉硕疾幌嘈旁摻?jīng)的因緣、空、假的道理。
所以，先闡揚(yáng)本經(jīng)，為破迷啟悟。
\ 鳩摩羅什回答：「大乘的道理比較深?yuàn)W，闡明我空、法空的真正空義；小乘偏于局部的真理，有許多缺失。
」\ 盤頭達(dá)多說(shuō)：「你認(rèn)為一切法皆空，非常可怕啊
哪有舍離『有法』而愛(ài)好『空義』的呢
從前有一個(gè)狂妄的人，命令織匠造出最細(xì)的棉絲，那位織匠別出心裁，特意織出像微塵般的細(xì)絲。
狂人還嫌太粗，織匠勃然大怒，便指著空中說(shuō)：『這是最細(xì)的棉絲
』狂人疑惑地問(wèn)：『為什么我看不見(jiàn)呢
』織匠說(shuō)：『這棉絲，非常細(xì)致，就像我這么優(yōu)秀的織匠也看不見(jiàn)，何況是別人呢
』狂人聽(tīng)后喜悅?cè)f分，便付錢給織匠。
現(xiàn)在你所說(shuō)的空法，就像那則故事一樣。
」\ 鳩摩羅什苦口婆心，將大乘妙義連類比喻、娓娓道來(lái)，師徒之間往來(lái)辯論一個(gè)多月，終于說(shuō)服了盤頭達(dá)多。
\ 盤頭達(dá)多贊嘆著說(shuō)：「師父未能通達(dá)，徒弟反而啟發(fā)師父的心志，這話在今天得到證實(shí)。
」于是，盤頭達(dá)多便向鳩摩羅什頂禮，說(shuō)：「和尚是我的大乘師父，我是和尚的小乘師父。
」\ 大乘小乘互為師徒，傳為佳話
鳩摩羅什所譯經(jīng)典，與玄奘所譯經(jīng)典有何不同
在鳩摩羅什所譯的佛教典籍中，《摩訶般若經(jīng)》和《小品般若經(jīng)》分別是以往大小品《般若經(jīng)》的重譯，其他大部分佛典也貫穿著大乘般若思想，其中最富有理論色彩的是印度大乘空宗即中觀學(xué)派的基本理論著作《中論》、《十二門論》、《百論》以及《大智度論》。
這些譯著繼承和發(fā)展了大乘般若學(xué)說(shuō)，對(duì)“諸法性空”等理論作出新的系統(tǒng)的解釋和論證，這在后來(lái)的佛教發(fā)展中產(chǎn)生了重大的影響，在中國(guó)佛教史上具有重要的地位。
（一） 譯經(jīng)概況在短短的十?dāng)?shù)年中，鳩摩羅什共譯出經(jīng)論，據(jù)《佑錄》為35 部，294 卷，《開(kāi)元錄》列為74 部，384 卷。
據(jù)近人研究，現(xiàn)存39 部，313 卷。
他的著作有《實(shí)相論》（已佚）、《答王稚遠(yuǎn)十?dāng)?shù)問(wèn)》（已佚）以及《大乘大義章》、《維摩詰經(jīng)注》等。
據(jù)說(shuō)還作過(guò)一些詩(shī)。
他的譯籍偏重于大乘空宗的范圍，其社會(huì)影響極為深遠(yuǎn)，他的譯著大部分成為中國(guó)各個(gè)宗派立宗的經(jīng)典依據(jù)。
象大、小品《般若經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》等，為當(dāng)時(shí)的玄學(xué)和般若學(xué)所重視，《阿彌陀》、《彌勒》等經(jīng)，為東晉起始的凈土家供奉；《成實(shí)論》成為南北朝時(shí)期佛教入門手冊(cè)；《中論》、《百論》、《十二門論》則是隋唐時(shí)期三論宗的理論基礎(chǔ)；《法華經(jīng)》為唐代天臺(tái)宗所宗；《十住毗婆沙》為華嚴(yán)宗看重；至于《金剛經(jīng)》幾乎家喻戶曉，成為唐中期禪宗的主要經(jīng)典。
其它諸如對(duì)大小乘禪法和戒律的介紹，也都很有影響。
羅什本人不單純是佛經(jīng)翻譯家，也是一個(gè)佛教理論家。
他的翻譯，集中在他所尊崇的由龍樹(shù)、提婆創(chuàng)始的中觀派學(xué)說(shuō)上。
中觀派學(xué)說(shuō)是對(duì)大乘般若經(jīng)類的進(jìn)一步發(fā)揮，也是羅什本人的信仰。
用以解釋《大品般若經(jīng)》的《大智度論》，是他在龍樹(shù)的原著基礎(chǔ)上作的譯本，漢文一百卷，它是羅什最具有代表性的譯著。
據(jù)僧睿記載，羅什即“常仗茲論（指《智論》）為淵鏡，憑高致以明宗”，南方的佛教領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)也極端重視，他說(shuō)，自己在讀《大智度論》的時(shí)候，是“一章三復(fù)，欣于有遇”，并作《大智論抄》二十卷。
羅什的《大乘大義章》，主要是解答慧遠(yuǎn)關(guān)于《大智度論》的若干問(wèn)題而集成的，從中突出地表明了他的獨(dú)特的見(jiàn)解。
《中論》原是頌體，龍樹(shù)著，羅什的譯本則帶有青目的注釋。
據(jù)僧睿說(shuō)，青目“其人，雖信解深法而辭不雅中，其中乖闕煩重者，法師（指羅什）皆裁而裨之” ，就是說(shuō)，羅什也是作了增刪的。
《中論》的語(yǔ)言精煉，邏輯性強(qiáng)，《大智度論》中的哲學(xué)思想，基本上被凝結(jié)在這里。
其它象《諸法無(wú)行經(jīng)》等，是對(duì)小乘學(xué)說(shuō)的集中駁斥，為般若中觀思想開(kāi)路；另譯有《龍樹(shù)傳》、《提婆傳》等，則是介紹他的師承關(guān)系。
對(duì)于大小乘中其它極有影響的經(jīng)籍，象小乘中的《阿含》諸經(jīng)，大乘中的《涅盤 》、《華嚴(yán)》等，羅什或因其同屬大乘而未予深論，象《十誦律》則由于羅什內(nèi)懷漸德，不便發(fā)揮；也有些譯經(jīng)，如《華嚴(yán)》的《十住經(jīng)》、《十住毗婆沙》等，多半是應(yīng)人所請(qǐng)，與他人共譯的。
鳩摩羅什的譯文，有很高的質(zhì)量，在佛經(jīng)翻譯史上，代表著一個(gè)新的水平。
相對(duì)于此前的翻譯，他的譯文流暢，表達(dá)清楚，易為中土人士理解，并糾正了舊譯的許多謬誤。
這一點(diǎn)，僧睿的《大品經(jīng)序》、《毗摩羅詰提經(jīng)義疏序》講得很具體。
僧肇就《維摩詰經(jīng)》的翻譯說(shuō)：什以高世之量，冥心真境，既盡環(huán)中，又善方言，時(shí)手執(zhí)胡文，口自宣譯，道俗虔虔，一言三復(fù)，陶冶精求，務(wù)存圣意。
其文約而詣，其旨婉而彰，微遠(yuǎn)之言， 于茲顯然。
這說(shuō)明羅什的態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，加上兼通胡、漢語(yǔ)文，精通般若理論，所以能很準(zhǔn)確地表達(dá)原文經(jīng)旨。
在文風(fēng)上，則達(dá)到了“文”、“質(zhì)”的統(tǒng)一。
這樣的評(píng)價(jià)，已被歷來(lái)的佛教史學(xué)家們所樂(lè)道。
梁僧佑還認(rèn)為，羅什“能表發(fā)揮翰，克明經(jīng)奧，大乘微言，于斯炳煥。
” 但是，僅就羅什譯文的忠實(shí)可信來(lái)說(shuō)，問(wèn)題仍然不少。
在參與羅什譯場(chǎng)的著名弟子中間，就很有些意見(jiàn)。
例如僧睿，他在充分肯定羅什譯文之超越于舊譯的同時(shí)，也還指出：法師于秦語(yǔ)大格，唯譯〔識(shí)〕一法；方言殊好，猶隔而未通。
茍言不相喻，則情無(wú)由比；不比之情，則不可以托悟懷于文表，不喻之言，亦何得委殊途于一致
理固然矣。
進(jìn)欲停筆爭(zhēng)是，則校競(jìng)終日，卒無(wú)所成；退欲簡(jiǎn)而便之，則負(fù)傷手穿鑿之譏，以二三唯案譯而書，都不備飾 6。
這是說(shuō)，羅什的漢文并不精通，所以某些譯文，雖經(jīng)反復(fù)推敲，連筆受者也還不知所云。
他特別指明《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》中譯為“思益”一名的謬誤，認(rèn)為這一名詞的翻譯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如竺法護(hù)在同本異譯《持（是“特”之誤）心梵天所問(wèn)經(jīng)》中譯為“特心”的準(zhǔn)確 7 。
僧肇也有類似的意見(jiàn)，他在《百論序》中說(shuō)，羅什“常詠斯論（《百論》）以為心要。
先雖親譯而方言未融，致令思尋者躊躇于謬文，標(biāo)位者乖迕于歸致。
”說(shuō)羅什的“親譯”是“謬文”，致使解者“乖迕”于原文的宗旨，批評(píng)得相當(dāng)尖銳了。
以后由姚嵩出面，集理味沙門（指佛教義學(xué)家），與什考校正本，陶練復(fù)疏，務(wù)存論旨，使質(zhì)而不野，簡(jiǎn)而必詣，宗致劃爾無(wú)間然矣 8。
所以現(xiàn)行的《百論》，實(shí)際上是一個(gè)譯經(jīng)集團(tuán)的產(chǎn)物。
鳩摩羅什對(duì)自己的譯文，也不甚滿意。
羅什每為（僧睿）論西方辭體，商略同異，云：天竺國(guó)俗，甚重文制，其宮商體韻，以入 為善。
凡覲國(guó)王，必有贊德。
見(jiàn)佛之儀，以歌嘆為貴，經(jīng)中偈頌，皆其式也。
但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也 9。
這是從文體的形式上講的。
對(duì)比竺法護(hù)的同本譯籍可以看出，羅什譯本對(duì)于經(jīng)中“偈頌”即有大量刪節(jié)，“長(zhǎng)行”行文也精簡(jiǎn)了不少，所以比之竺法護(hù)譯的《正法華經(jīng)》，在篇幅上要小一些，保存的原本面貌，也要少一些 10 。
象《大智度論》，若按原文譯出，“其文將近千有余卷”，而“法師以秦人好簡(jiǎn)，故裁而略之”，即令存之一百卷11 。
總的說(shuō)來(lái)，羅什的譯文有其長(zhǎng)處，也有其短處。
不論長(zhǎng)處和短處，都不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為羅什本人的水平上去。
一般地說(shuō)，這是反映了民族風(fēng)格上的差別，如天竺重文藻，喜詠反復(fù)嘆，漢文化則好簡(jiǎn)明，厭繁雜；但更深一層的原因，仍在社會(huì)歷史方面。
羅什的譯場(chǎng)，是我國(guó)歷史上第一個(gè)由國(guó)家出面組織起來(lái)的。
從《大品經(jīng)序》、《小品經(jīng)序》、《維摩詰經(jīng)序》、《自在王經(jīng)序》、《法華經(jīng)后記》、《成實(shí)論記》、《百論序》等，都可以看出，他的翻譯，不可能不受到秦王室的影響。
譯場(chǎng)規(guī)模龐大，“于時(shí)四方義士萬(wàn)里必集” 12 ，僅聚于羅什門下講肆的，號(hào)稱二千；參與譯場(chǎng)的義學(xué)沙門，從五百人到一千二百人，其中著名的佛教學(xué)者亦有十?dāng)?shù)人。
他們有的供諮詢，有的同研討，有的作筆受，熙熙攘攘，對(duì)羅什的翻譯，實(shí)際上起著制約的作用。
按僧睿的說(shuō)法，聽(tīng)講者“無(wú)不竭其聰而注其心，然領(lǐng)受之用易存，憶識(shí)之功難掌” 13 ，所以即使按羅什講授記錄的經(jīng)文，也很難免摻進(jìn)筆受者的“憶識(shí)”進(jìn)去。
不難設(shè)想，羅什的譯籍的譯文，本質(zhì)上仍是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)關(guān)中地主階級(jí)的社會(huì)要求。
羅什的影響之所以特別巨大，主要原因也在這里。
羅什的門下，義學(xué)名僧輩出，他們大都各有獨(dú)立見(jiàn)解，并有獨(dú)立活動(dòng)能力，與當(dāng)時(shí)南方廬山的慧遠(yuǎn)僧侶集團(tuán)遙相呼應(yīng)，左右了全國(guó)的佛教理論界。
他的譯籍，被稱為新譯，基本取代了此前的舊譯。
從此開(kāi)始，中國(guó)佛教內(nèi)部即醞釀宗派分化。
中國(guó)佛教三大翻譯家：鳩摩羅什（344 ~ 413 ）、真諦（499—569）、玄奘（602～664）。
鳩摩羅什文筆華美，達(dá)意而雅致，所譯《金剛經(jīng)》版本流傳最廣；玄奘法師側(cè)重逐字翻譯，尊重原典，《心經(jīng)》流暢簡(jiǎn)潔。
天竺僧真諦于南朝戰(zhàn)亂中翻譯不輟，重原義。
天竺羅什中文強(qiáng)于大多國(guó)人，唐人玄奘梵語(yǔ)講得比羅什好。
譯經(jīng)方面，鳩摩羅什重意流暢，文采斐然，具有開(kāi)創(chuàng)性，玄奘重原著，均符合時(shí)代要求 。
但文化影響上，就對(duì)中國(guó)佛教傳承而言，鳩摩羅什開(kāi)創(chuàng)，玄奘進(jìn)一步開(kāi)拓，但就佛教傳承而言，羅什影響力大，離開(kāi)西域不遠(yuǎn)千里來(lái)中原傳教，令人敬佩。
一、譯經(jīng)數(shù)量羅什的譯經(jīng)總數(shù)有兩個(gè)說(shuō)法依《出三藏記集》卷二載，共有三十五部，二九七卷；據(jù)《開(kāi)元錄》卷四載，共有七十四部，三八四卷。
而玄奘法師譯經(jīng)總量在七十五部，一千三百三十五卷。
玄奘法師要多不少。
當(dāng)然這跟玄奘法師帶回來(lái)的佛經(jīng)很多有關(guān)，法師帶回來(lái)約357部經(jīng)典，可以說(shuō)是最成功的取經(jīng)者。
二、譯經(jīng)質(zhì)量在譯經(jīng)史上，羅什和玄奘的分歧是巨大的，并且是影響深遠(yuǎn)的。
羅什重意，重文采，即達(dá)意而雅致，其所譯經(jīng)文文筆華美，特別針對(duì)中國(guó)讀者使其能讀得懂看的明白。
這其實(shí)是羅什考慮了當(dāng)時(shí)中國(guó)的特點(diǎn)而量身定制的翻譯方法；然而這種翻譯方法實(shí)際是對(duì)原典進(jìn)行來(lái)再創(chuàng)作，而翻譯作品是否達(dá)意是否符合原意，取決于翻譯者的水準(zhǔn)。
羅什出錯(cuò)，經(jīng)文就會(huì)出錯(cuò)。
事實(shí)上羅什會(huì)出錯(cuò)嗎
就像玄奘法師指出的那樣，羅什把觀自在菩薩的名號(hào)就譯錯(cuò)了，當(dāng)然這是個(gè)巨大的話題，這里就不說(shuō)了。
當(dāng)然大多數(shù)情況下羅什的翻譯是優(yōu)秀的。
玄奘法師對(duì)羅什法師的翻譯方法是不認(rèn)同的，嚴(yán)重的不認(rèn)同。
當(dāng)然這和唐朝時(shí)佛教初步普及，信眾接受能力增強(qiáng)有關(guān)。
玄奘法師就是因?yàn)榭催^(guò)去所翻譯的經(jīng)典無(wú)法解決自己的難題才取經(jīng)去的，所以一旦玄奘取回了經(jīng)典，一定是會(huì)避免這種情況再次發(fā)生的。
也就是說(shuō)玄奘想要達(dá)到的目的是后人若是看經(jīng)文的時(shí)候不會(huì)懷疑是經(jīng)文翻譯的不準(zhǔn)確而無(wú)法解決疑難。
所以玄奘提出的翻譯原則是逐字翻譯，尊重原典。
以嚴(yán)復(fù)先生說(shuō)的信雅達(dá)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，玄奘法師首重信的原則。
平心而論，很難說(shuō)那個(gè)翻譯的好那個(gè)翻譯的不好，我覺(jué)得兩位都是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下選擇了最合適的翻譯原則與方法。
但是呢，從結(jié)果說(shuō)，顯然是玄奘法師的翻譯原則更普適些。
三、文化貢獻(xiàn)我們能看到佛教和道教有好些名詞是共有的，這實(shí)際是魏晉時(shí)期佛經(jīng)翻譯留下的后遺癥。
當(dāng)時(shí)佛教初入中土，時(shí)人喜歡用道教和其他玄學(xué)的概念和名詞去套佛經(jīng)，這個(gè)稱為格義，殊不知其間差距何止十萬(wàn)八千里。
所以羅什完全摒棄了格義這種做法，費(fèi)盡心思創(chuàng)立了許多佛教專有名詞，這樣就避免了佛教和中國(guó)本土玄學(xué)由于共用名詞給學(xué)者帶來(lái)的混淆，這一點(diǎn)上羅什簡(jiǎn)直是了不起。
而羅什的中文造詣在譯經(jīng)中的表現(xiàn)，說(shuō)嚴(yán)重點(diǎn)對(duì)整個(gè)中國(guó)的文學(xué)都是有影響的。
玄奘于唯識(shí)的貢獻(xiàn)就不用說(shuō)了，創(chuàng)立法相宗，弘揚(yáng)唯識(shí)學(xué)派。
不過(guò)，法相一脈有些過(guò)于曲高和寡，不容易被國(guó)人接受。
這個(gè)在印度被大乘佛子尊為大乘天，被小乘佛子尊為解脫天，這個(gè)就不多說(shuō)了。
盡說(shuō)《大唐西域記》一書，在現(xiàn)在根本是被中亞印度學(xué)者視為是照亮這個(gè)地區(qū)歷史的明燈。
應(yīng)為這些地域是沒(méi)有明文正式記錄歷史的習(xí)慣的，無(wú)論是誰(shuí)研究這個(gè)地區(qū)歷史和文化，都繞不開(kāi)這本《大唐西域記》。
羅什譯經(jīng):后秦弘始三年（401）姚興攻伐后涼，親迎羅什入長(zhǎng)安，入逍遙園西明閣，以國(guó)師禮待，并在長(zhǎng)安組織了規(guī)模宏大的譯場(chǎng)，請(qǐng)羅什主持譯經(jīng)事業(yè)。
爾后十余年間，羅什悉心從事譯經(jīng)和說(shuō)法。
據(jù)《出三藏記集》載，羅什在弘始四年至十五年期間，譯出經(jīng)論35部，294卷。
其中重要的有《大品般若經(jīng)》、《小品般若經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實(shí)論》及《十誦律》等。
所譯經(jīng)典極為廣泛，重點(diǎn)在般若系的大乘經(jīng)典和龍樹(shù)、提婆一系的中觀派論書，內(nèi)容信實(shí)，文字流暢，有些經(jīng)典后雖有新譯，仍難以取代，老幼皆宜接受，無(wú)論是老大媽小沙彌還是達(dá)官貴人，其經(jīng)文幾乎家家有一本，從其譯本出現(xiàn)，流傳至今經(jīng)歷1600多年而不衰，其家喻戶曉的流行程度有目共睹，在中國(guó)譯經(jīng)和佛教傳播史上具有劃時(shí)代的意義。
玄奘:貞觀十九年（645年），在唐太宗的支持下，玄奘在長(zhǎng)安設(shè)立譯經(jīng)院（國(guó)立翻譯院），參與譯經(jīng)的優(yōu)秀學(xué)員來(lái)自全國(guó)以及東亞諸國(guó)。
他于長(zhǎng)安弘福寺組織譯場(chǎng)，開(kāi)始譯經(jīng)，其后在大慈恩寺，北闕弘法院、玉華宮等處舉行。
譯經(jīng)講法之余，玄奘還口授由弟子辯機(jī)執(zhí)筆完成了著名的《大唐西域記》一書，全面記載了他游學(xué)異國(guó)的所見(jiàn)所聞。
公元648年夏，玄奘將譯好的《瑜伽師地論》呈給太宗，并請(qǐng)?zhí)谧餍颉?/p>
太宗花一個(gè)多月時(shí)間通覽這部長(zhǎng)達(dá)百卷的佛教經(jīng)典后，親自撰寫了700多字的《大唐三藏圣教序》，盛贊“玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也；仙露明珠，詎（jù，意為“豈”）能方其朗潤(rùn)”，對(duì)玄奘評(píng)價(jià)極高。
永徽三年（公元652年），玄奘在長(zhǎng)安城內(nèi)慈恩寺的西院筑五層塔，即今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來(lái)的經(jīng)像。
他花了十幾年時(shí)間在銅川市玉華宮內(nèi)將約1330卷經(jīng)文譯成漢語(yǔ)。
玄奘本身最感興趣的是“唯識(shí)”部分。
這些佛經(jīng)后來(lái)從中國(guó)傳往朝鮮半島、越南和日本。
唐高宗李治對(duì)玄奘也十分敬重，曾撰《大唐皇帝述三藏圣教記》。
一序一記，均為唐初大書法家褚遂良所書，公元653年刻石立于長(zhǎng)安慈恩寺大雁塔下，又稱《雁塔圣教序》。
它與后來(lái)偃師招提寺王行滿書《大唐二帝圣教序》、陜西大荔褚遂良書《同州圣教序》及懷仁集王羲之行書而成的《集王圣教序》一起，并稱四大《圣教序》。
顯慶二年（公元657年）五月，高宗下敕，要求“其所欲翻經(jīng)、論，無(wú)者先翻，有者在后”。
顯慶二年（657年）九月，玄奘借著陪駕住在洛陽(yáng)的機(jī)會(huì)，第二次提出入住少林寺的請(qǐng)求，“望乞骸骨，畢命山林，禮誦經(jīng)行，以答提獎(jiǎng)”。
次日，高宗回信拒絕。
顯慶三年（658年）移居西明寺，因常為瑣事所擾，遂遷居玉華寺，致力譯經(jīng)。
顯慶五年，始譯《大般若經(jīng)》。
此經(jīng)梵本計(jì)二十萬(wàn)頌，卷帙浩繁，門徒每請(qǐng)刪節(jié)，玄奘頗為謹(jǐn)嚴(yán)，不刪一字。
至龍朔三年（663年）終于譯完這部多達(dá)600卷的巨著。
此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664年），譯出《咒五首》1卷后，遂成絕筆。
同年二月逝世。
據(jù)載，玄奘前后共譯經(jīng)論75部，總計(jì)1335卷。
所譯之經(jīng)，后人均稱為新譯。
他還口述由辯機(jī)筆受完成《大唐西域記》。
全書記述高昌以西玄奘所經(jīng)歷的110個(gè)和傳聞所知的28個(gè)以上的城邦、地區(qū)、國(guó)家的情況，內(nèi)容包括這些地方的幅員大小、地理形勢(shì)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、風(fēng)俗、文藝、語(yǔ)言、文字、貨幣、國(guó)王、宗教等等。
不僅是是研究中亞、南亞地區(qū)古代史、宗教史、中外關(guān)系史的重要文獻(xiàn)。
此書傳世版本很多，這三個(gè)古本，對(duì)?？?、研究《大唐西域記》具有重要的參考價(jià)值。
此外，玄奘又奉敕將《老子》等中國(guó)經(jīng)典譯作梵文，傳于天竺。
河西走廊觀后感1200字
歷史從未消失，只是存在于不同的時(shí)間和空間里。
最近央視播出了由甘肅省委宣傳部、中央電視臺(tái)科教頻道聯(lián)合出品，北京伯璟文化傳播有限公司承制的大型歷史人文紀(jì)錄片《河西走廊》，共10集，每集都有一個(gè)相對(duì)集中的主題，以歷史時(shí)間為序，用寫實(shí)的手法，唯美的畫面、極具感染力的音樂(lè)，帶著觀眾倘佯于中原地區(qū)與西域邊塞連接的必然通道——河西走廊。
從不同的角度為我們揭開(kāi)了河西走廊的神秘面紗。
透過(guò)《河西走廊》，我們?cè)俅慰吹搅藦堯q、霍去病、闊端、八思巴、飛天的描繪者、穿越古道的中西商賈……通過(guò)“復(fù)活”了的細(xì)節(jié)讓我們知道，華夏民族對(duì)于河西走廊的最初注視，緣于一個(gè)帝國(guó)被圍困的命運(yùn)，年輕皇帝劉徹的一個(gè)決定，開(kāi)啟了對(duì)西部的探索和開(kāi)拓。
