新華杯的內(nèi)容是寫(xiě)讀后感還是一篇作文。
自嘲 運(yùn)交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。
破帽遮顏過(guò)鬧市，漏船載酒泛中流。
橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。
躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。
自題小像 靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。
寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
亥年殘秋偶作 曾驚秋肅臨天下，敢遣春溫上筆端。
塵海蒼茫沉百感，金風(fēng)蕭瑟走千官。
老歸大澤菰蒲盡，夢(mèng)墜空云齒發(fā)寒。
竦聽(tīng)荒雞偏闃寂，起看星斗正闌干。
推薦幾篇美文
綠葉頌 你不如鮮花那樣香飄四溢，五彩斑斕；你不如比秋實(shí)那樣碩大肥美， 令人贊嘆。
但是，你卻有金子一樣的高貴品德，有春天一樣美好的心 靈。
你終日默默無(wú)語(yǔ)，只知辛勤勞作，無(wú)私奉獻(xiàn)；你傾出自己的心血， 為人類(lèi)釀造甘甜；你不停地為世界編織錦緞。
人們離開(kāi)你，將無(wú)法生 存，世界離開(kāi)你，將一片荒蕪。
早春，寒風(fēng)依然刺骨，細(xì)碎的小雪花仍在飄飄灑灑，大地還沒(méi)有蘇醒， 萬(wàn)物還在冬眠。
是你，綠葉，率先爬上枝頭，悄悄漫過(guò)庭院。
當(dāng)幼小 的蓓蕾剛剛伸個(gè)懶腰，睜開(kāi)睡眼，你像一位嬌美的村姑，水嫩，豐滿， 綠蔭一片。
盛夏的夜晚，熱浪襲人。
你用情影逗孩子玩耍，你用衣袖為老人舞扇 你用柔情給人以狹義，你用細(xì)雨催寶寶入眠。
秋天的風(fēng)越刮越大，要把你趕離大樹(shù)，將你拋向地面，而你卻沒(méi)有半 怨言。
你將自己的殘軀，化作肥料，無(wú)私地奉獻(xiàn)給大地。
隆冬季節(jié)，滿目瀟殺。
你，綠葉，卻不動(dòng)聲色，待明年春風(fēng)一喚，你 又開(kāi)始了新一年的奉獻(xiàn)。
啊，綠葉，我愛(ài)你
周作人散文名篇讀后感300字
周作人，五四”時(shí)期曾經(jīng)是中國(guó)新青年心目中一個(gè)輝煌的名字。
即使后來(lái)的暗并沒(méi)有淹沒(méi)他在現(xiàn)代散文創(chuàng)建上的巨大功績(jī)。
通過(guò)他與魯迅在“雜文小品”上的大膽嘗試與辛勤實(shí)踐，使這種古已有之的文體煥發(fā)出青春的活力；而對(duì)美文的倡導(dǎo)與創(chuàng)作，又給新文學(xué)開(kāi)辟出了一塊新土地。
他的文筆樸素流暢、舒徐自如中略帶幽默和輕松，讀后給人一種親切而自然的感覺(jué)。
很多學(xué)者都曾以科學(xué)的態(tài)度評(píng)價(jià)過(guò)周作人，談他的人生態(tài)度、文學(xué)造詣與歷史功績(jī)。
誰(shuí)都不能否認(rèn)他在新文化運(yùn)動(dòng)中作出的多方面貢獻(xiàn)，而更值得人稱(chēng)贊的便是他在散文創(chuàng)作上的突出成就。
他的小品文創(chuàng)作近千篇，這在我國(guó)現(xiàn)代散文作家中，堪稱(chēng)稀有。
這使得人們提起他的名字，便和“小品文”聯(lián)系在一起，深植于讀者心中。
一 周作人的散文創(chuàng)作，大體有“人事的評(píng)論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩類(lèi)。
相應(yīng)地，也就出現(xiàn)了“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。
每種風(fēng)格又各有自身的特點(diǎn)，顯示了他深湛的藝術(shù)造詣。
（一）浮躁凌厲 所謂浮躁凌厲的風(fēng)格特色在周作人“關(guān)于人事的評(píng)論”中顯得很明顯。
這類(lèi)注重了議論、批評(píng)的雜感，觸及現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)政，戰(zhàn)斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。
這又是他與別人的不同之處。
在當(dāng)時(shí)的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，寫(xiě)出了慷慨激昂的話語(yǔ)，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。
而周作人卻沒(méi)有因?yàn)樗磉_(dá)事物的不同而改變其一貫的習(xí)文風(fēng)格。
依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來(lái)評(píng)時(shí)政，發(fā)感慨。
我們且看他是如何展現(xiàn)的： 第一：對(duì)于封建傳統(tǒng)思想的批判，寫(xiě)的淋漓酣暢又亦莊亦諧。
在《祖先崇拜》這篇一千來(lái)字的短文里，周作人以進(jìn)化論為思想武器，對(duì)于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建倫理觀念”進(jìn)行了理直氣壯的批判。
但他的批判、反抗又自與別人不同，于挑戰(zhàn)、評(píng)判的態(tài)度中又見(jiàn)中庸與平和。
對(duì)于封建禮教宣揚(yáng)的那一套虛偽的所謂“風(fēng)紀(jì)教化”，周作人也毫不客氣地加以嘲諷。
如當(dāng)時(shí)上海的湘滬警察廳明令禁止攜帶十歲上下的女孩進(jìn)浴堂，理由是“有關(guān)風(fēng)紀(jì)”。
周作人在《風(fēng)紀(jì)之柔脆》一文中寫(xiě)到： 與此段文字，周作人把道學(xué)家的這種荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。
而且中國(guó)人長(zhǎng)期在這種假惺惺禮教束縛下，產(chǎn)生了一種更加虛偽、變態(tài)的心理，禮教之弊害及非人道也就可見(jiàn)一斑了。
第二：在諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現(xiàn)代散文家戶(hù)川秋骨的“幽默與諷刺”的寫(xiě)法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又挑不出刺兒來(lái)。
屬于非常含蓄的寫(xiě)法。
因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說(shuō)他的文筆稱(chēng)不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的正義感。
一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來(lái)，充滿著一種素樸清淡、別致優(yōu)雅的風(fēng)采，但對(duì)于國(guó)民黨政府對(duì)外一味妥協(xié)退讓?zhuān)瑢?duì)內(nèi)加緊復(fù)古倒退的言行，周作人則顯示了他個(gè)性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。
尤其對(duì)于禮教和婦女問(wèn)題，周作人總是一改往日的淡然之態(tài)而變得格外敏感和激烈。
第三：周作人這種評(píng)論的筆觸同時(shí)涉及了十分廣泛的社會(huì)現(xiàn)象。
觸到了社會(huì)的各個(gè)陰暗角落，觸到了“病態(tài)社會(huì)”的種種痼疾。
如把婦女從禮教的束縛和大男子的威壓中解放出來(lái)這一思想，周作人作了不懈的努力。
他指出幾千年的封建道德所養(yǎng)成的女性觀是個(gè)極嚴(yán)重的問(wèn)題，勢(shì)力很大。
到了宋元以后更加重了對(duì)婦女的束縛。
他在《舊女性觀》一文里列舉了種種封建社會(huì)對(duì)女性的污蔑不實(shí)之詞，并加以精辟的點(diǎn)評(píng)。
對(duì)一些率先覺(jué)醒，大膽追求自由、解放，進(jìn)行女權(quán)運(yùn)動(dòng)的一些知識(shí)女性表現(xiàn)出極大的肯定和贊賞。
周作人當(dāng)時(shí)的藝術(shù)觸角對(duì)現(xiàn)實(shí)的感應(yīng)還是相當(dāng)靈敏的，正因?yàn)樗舾械亟邮芰松畹拇碳?，使得平凡的意思發(fā)起酵來(lái)，才能將人們習(xí)以為常的社會(huì)見(jiàn)聞，升華為藝術(shù)創(chuàng)作。
所創(chuàng)作出的檄文，態(tài)度鮮明，說(shuō)理透徹，在當(dāng)時(shí)的最負(fù)盛名的《每周評(píng)論》、《新青年》發(fā)表后，影響很大，被認(rèn)為是體現(xiàn)了“五四”文學(xué)批判精神的典范之作。
第四：在對(duì)愚昧落后的國(guó)民性鞭撻中，由于自身的“紳士氣”作怪，使他對(duì)中國(guó)國(guó)民懷有很深的偏見(jiàn)。
因而缺乏像魯迅那樣改造國(guó)民性的熱情。
尤其是后期對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了一定的悲觀情緒，因此這即便是周作人所著力的一方面，但卻始終未寫(xiě)出一篇好文章來(lái)。
這些議論性的散文于平淡敘述中別有一種戰(zhàn)斗力量，雖不能以寸鐵殺人，卻于凌厲之中顯示出強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)、盎然的戰(zhàn)斗意氣。
（二）平和沖淡 周作人前期的散文的確跳動(dòng)著鮮活潑辣的節(jié)奏，但縱觀全體呈現(xiàn)更多的是以沖淡為特色的抒情、敘述的散文小品。
而當(dāng)人們提及周作人時(shí)，首先想到的也是這種展現(xiàn)他閑適懷抱的“平和”的寫(xiě)作特色。
他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風(fēng)格特色呈現(xiàn)在讀者面前。
若從單純的藝術(shù)審美角度來(lái)審視，這些散文確實(shí)達(dá)到了爐火純青的境界，甚至可以說(shuō)達(dá)到了中國(guó)現(xiàn)代閑適文的極至。
其中，無(wú)論是從自身態(tài)度上，還是從取材上，亦或是多種寫(xiě)作手法上都展現(xiàn)了他的獨(dú)有的風(fēng)格，引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)文藝界一股清新的寫(xiě)作特色。
1、在自身態(tài)度上的平和沖淡 周作人以他真誠(chéng)、隨意的態(tài)度形成了樸實(shí)自然的作風(fēng)。
前期的小品文無(wú)論從取材、立意，以至行文各方面，都體現(xiàn)了從自己的真情實(shí)感出發(fā)，任意而談、信筆而寫(xiě)的特點(diǎn)，只用平白無(wú)華的語(yǔ)言來(lái)造成幽雋淡遠(yuǎn)的意態(tài)。
平等、平和的態(tài)度還讓他所述的對(duì)象，“兼收并蓄”，包容各家。
這就形成了他散文內(nèi)容“寬”而“雜”的特征，無(wú)論是對(duì)待自然界的生物還是人類(lèi)，都以朋友的身份待之。
如周作人在《蒼蠅》一文中，曾對(duì)日本的俳句詩(shī)人小林一茶的詩(shī)歌十分推崇，因?yàn)樗堋耙砸磺猩餅榈苄峙笥?，蒼蠅當(dāng)然也是其一”。
并且特意舉了幾首詠蒼蠅詩(shī)為例。
由此可見(jiàn),他對(duì)于自然界的任何生物都是“疼愛(ài)有加”，把它們放在與人類(lèi)平等的地位去抒寫(xiě)。
對(duì)待讀者，周作人也能保持自己與讀者之間人格與心理的平等，形成了其散文委婉、平和、溫潤(rùn)的特色。
在平等、平和的基礎(chǔ)上，周作人開(kāi)拓了中國(guó)現(xiàn)代散文的創(chuàng)作視野。
他把散文寫(xiě)成可細(xì)細(xì)品味、玩味的“小品” 。
不點(diǎn)明主旨，而把文章變成了品味的過(guò)程，而不是結(jié)果。
周作人在介紹他的文章經(jīng)驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常歸之為“不切題”，即盡可能的筆隨人意，興之所至地自然流瀉。
他解釋說(shuō)：“這好像是一道流水，凡有什么汊港灣曲，總得瀠洄一番，有什么巖石水草，總要披拂撫弄一下子才往前去。
”這不僅是行文的自然，同時(shí)也是行文的搖曳多姿與迂回、徐緩，表現(xiàn)一種“筆墨趣味”。
從這句話，我們也可以深刻體會(huì)出其文章的精髓之處了。
然而，不可否認(rèn)的是，周作人后期在政治上產(chǎn)生了一定的消極的態(tài)度。
因而有些人便把他后期散文所表現(xiàn)的閑適的美也歸結(jié)為一種消極性，認(rèn)為他在中國(guó)最危急最黑暗的時(shí)代，用一種閑適的美來(lái)陶鑄青年的靈魂，來(lái)消磨其斗志。
這種在二三十年代相當(dāng)流行的評(píng)論是把他在藝術(shù)上對(duì)“平和沖淡”的追求和他在政治上的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)直接聯(lián)系起來(lái)。
到了今天，讀者的看法自然會(huì)隨著時(shí)間的改變，歷史的前進(jìn)而有所不同。
這種表現(xiàn)性靈、情趣的閑適小品文，出于抒情言志的需求，用最平淡的講話來(lái)包藏深刻的意味。
在生活的藝術(shù)下展示悠然的心情，體現(xiàn)了周作人其獨(dú)有的風(fēng)度與幽閑的懷抱。
2、從取材上顯現(xiàn)出的平和沖淡 其散文取材隨便，想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么，寫(xiě)蒼蠅虱子、品茶飲酒、談狐說(shuō)鬼、評(píng)古籍、玩古董等，內(nèi)容駁雜，以其趣味性和知識(shí)性來(lái)吸引人。
而且寫(xiě)法隨便，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，不嬌揉、不造作，沒(méi)有感情與筆墨的夸張，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，需要讀者細(xì)細(xì)品味。
《吃茶》、《談酒》、《烏篷船》、《故鄉(xiāng)的野菜》等名篇所寫(xiě)都是平平常常的事，平平常常的生活，雖無(wú)多大的思想意義，然其中另有一番情趣和哲理，所謂“醉翁之意不在酒，在于山水之間也”。
他所看中的是通過(guò)平凡的事物的描寫(xiě)來(lái)抒寫(xiě)自己的情懷，這是周作人的生活藝術(shù)在他的言志小品中的表現(xiàn)。
這種將雅趣與野趣融合，提煉而成的閑適沖淡的藝術(shù)趣味，是周作人散文的個(gè)性和靈魂。
一切都貫注著周作人的藝術(shù)趣味，一切都因藝術(shù)的精煉而沖淡平和，連“杞天之憂”也只是淡淡的憂思，連寫(xiě)初戀也只是淡淡的相思。
這就是周作人獨(dú)立于人生的“人生藝術(shù)”，一種有著鮮明風(fēng)格、自我表現(xiàn)的言志的藝術(shù)。
而在這類(lèi)散文中，也展現(xiàn)了作者學(xué)識(shí)之豐富。
試想，如果沒(méi)有一定的文化底蘊(yùn)，沒(méi)有接觸到廣泛的生活，怎能寫(xiě)出如此生趣盎然的作品。
雖然后期的散文有“掉書(shū)袋”之嫌，但足可見(jiàn)作者的淵博學(xué)識(shí)。
熟悉周作人散文的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)他散文中有一種題材最引人注目，那就是“風(fēng)”和“雨”的意象，感受著“雨天”的陰沉，風(fēng)雨之苦寂，這些“水”的哲學(xué)讓周作人思考憂慮了一生，他的不少散文就是這種思考與憂慮的結(jié)晶，而且水的外在聲、色與內(nèi)在性格、氣質(zhì)也深刻影響了周作人其人、其文。
而其散文思想的澄明，色彩、氣味的清淡，情感的溫潤(rùn)，無(wú)不聯(lián)系著“水”。
在某種程度上，周作人的散文已經(jīng)與“水”融為一體。
在他的《雨天的書(shū)》里，這帶著“水氣”的文章顯現(xiàn)了作者本人的超脫和沖淡。
朱光潛評(píng)價(jià)為：“在當(dāng)時(shí)的散文作家中，除周作人很難找得第二個(gè)人能夠作得如此清淡的小品文字。
”并把這種雋冷沖和的風(fēng)韻歸結(jié)為三個(gè)特點(diǎn)：清、冷、簡(jiǎn)潔。
其中“冷”是他最顯著的特點(diǎn)。
文章的冷正是作者心情之冷、人生態(tài)度上的冷的寫(xiě)照，這是與周作人的文化心態(tài)分不開(kāi)的。
在他的思想中，有著對(duì)各種“熱”的否定，否定當(dāng)時(shí)的熱血與熱情，預(yù)示了他日后的隱士之路。
3、與平和沖淡相輔相成的特色之筆 首先是簡(jiǎn)素的特色。
美文這種極具藝術(shù)性的散文小品，被周作人概括為“真實(shí)簡(jiǎn)明”的。
“真實(shí)”便是說(shuō)真話，說(shuō)自己的話；“簡(jiǎn)明”則是對(duì)文字的要求。
既名為小品，篇章必然大多短小簡(jiǎn)潔，在《知堂說(shuō)》這篇“小品”中，全文連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在內(nèi)還不到一百四十字。
文字不事藻飾，卻確有他一向追慕的含蓄耐讀的“簡(jiǎn)單味”，簡(jiǎn)素與平淡顯得十分和諧。
而周作人自己也曾說(shuō)，他欣賞日本人“在生活上的愛(ài)好天然，崇尚簡(jiǎn)素”。
這八個(gè)字也正是他自己在文學(xué)藝術(shù)上的理想。
這里又有許多內(nèi)容，如不求華綺，不施脂粉，本色天然．又如不夸張，不作態(tài)，不嘩眾取寵。
又如不談深?yuàn)W理論，只說(shuō)平常道理，而有平易寬闊氣象。
又如不求細(xì)紋密理，不用細(xì)針密線，只求大裁大剪，粗枝大葉，卻又疏勁有致。
凡此都是周作人主張的天然簡(jiǎn)素之美。
他又把這一切概括之曰：“寫(xiě)文章沒(méi)有別的訣竅，只有一個(gè)字曰簡(jiǎn)單。
” 關(guān)于初戀的回憶，通?？偸菨獾?，而周作人回憶的初戀卻要說(shuō)：“自己的情緒大約只是淡淡的一種戀慕。
”如此極力淡化感情，是根于他整個(gè)的人生審美標(biāo)準(zhǔn)。
此種審美標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，就是愛(ài)好天然、崇尚簡(jiǎn)素。
其次是腴潤(rùn)的特色。
以極短之文達(dá)到極淡之美的風(fēng)格使他創(chuàng)作了許多出色的作品。
然而這種平淡不等于枯槁，相反地倒是要腴潤(rùn)，用腴潤(rùn)的筆將并不腴潤(rùn)的事物寫(xiě)得豐滿起來(lái)。
首先，在內(nèi)容方面，他在作品中融進(jìn)了胸襟氣度的寬厚，融進(jìn)了對(duì)生活的廣泛興趣和廣博知識(shí)。
在《雨天的書(shū)·鳥(niǎo)聲》中即使干枯的鳥(niǎo)聲也寫(xiě)得很有情致。
如： “老鴰，鄉(xiāng)間稱(chēng)為老鴉，在北京是每天可以聽(tīng)到的。
但是一點(diǎn)風(fēng)雅氣也沒(méi)有，而且是通年噪聒，不知道他是那一季的鳥(niǎo)。
麻雀和啄木鳥(niǎo)雖然唱不出好聽(tīng)的歌來(lái)，在那瑣碎和干枯之中到底還含有一些春氣。
唉，唉，聽(tīng)那不討人喜歡的老烏鴉叫也已夠了，且讓我們歡迎這些鳴春的小鳥(niǎo)，傾聽(tīng)他們的談笑罷。
” 這是作者的迎春望春的心使他腴潤(rùn)了。
又如，《知堂說(shuō)》區(qū)區(qū)一百五十字幾乎一句一個(gè)轉(zhuǎn)折，寫(xiě)得低徊趣味，簡(jiǎn)短而不單調(diào)。
周作人文章的清淡而腴潤(rùn)，還表現(xiàn)在雍容淡雅的風(fēng)神上。
他善用長(zhǎng)句子,若斷若連,結(jié)構(gòu)松散中最能表達(dá)委婉曲折的語(yǔ)氣,紆徐蕩漾的意境,雍容淡雅的風(fēng)神。
他的清淡和腴潤(rùn)的對(duì)立統(tǒng)一，是清淡而不寡淡，腴潤(rùn)而不肥膩的獨(dú)特的風(fēng)格特色。
再次是詼諧的特色。
助成平淡腴潤(rùn)之美的,還有詼諧趣味,周作人早期的散文常常能將戰(zhàn)斗性和諧趣統(tǒng)一。
他寫(xiě)到一個(gè)抽鴉片的人,“窮得可以,只剩下一頂瓜皮帽前邊還燒成一個(gè)大窟窿，乃是沉醉時(shí)把頭屈下去在燈上燒的，可見(jiàn)其陶然之狀態(tài)了。
”這種詼諧使人微笑,也使人想哭。
有時(shí)他出諸反語(yǔ),正話反說(shuō),因此有相當(dāng)濃郁的幽默味。
詼諧幽默的字里行間，讀者感覺(jué)到作者的智慧與技巧，體會(huì)到周作人筆下一股時(shí)隱時(shí)顯、時(shí)濃時(shí)淡的苦澀味。
這又正是真率自然的周作人自我心境的流露。
最后是辛辣的特色。
周作人的散文固然力求和平委婉，但是決斷痛快之文，尖銳潑辣之文，劍拔弩張之文，仍然不少。
如那種極端詼諧的明顯的反話，那甚至己超出幽默的范圍，而是在痛心疾首的說(shuō)話了。
這種辛辣的成分異于平淡腴潤(rùn)的成分，調(diào)和在一起，然而并不改變平淡腴潤(rùn)的風(fēng)味，其訣竅在于適度。
就是說(shuō), 往往通篇平淡之中，間或有那么幾句話、一小段，是相異至相反的風(fēng)味，但馬上能收回來(lái),這就是適度。
他正是極力追求這種紳士風(fēng)度,雖然往往并不止于“略一回顧”，回顧之中還會(huì)說(shuō)幾句，甚至罵幾聲，但總是注意很快端正坐好，這樣的紳士風(fēng)度便顯得不呆板，不單調(diào)，有變化，有活氣。
二 （一）受日本俳句影響 周作人的美文這種簡(jiǎn)素質(zhì)樸，沖和閑適的風(fēng)格是與日本俳諧的影響分不開(kāi)的。
這些日本文化藝術(shù)給予周作人的啟迪是使他的審美理想加濃了東方本色。
他視日本文化為同屬于一個(gè)文化共同體的東方文化的一部分，并且與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行比較、參證、印合和相互啟發(fā)，有力的促進(jìn)了他消融西方影響，向東方傳統(tǒng)藝術(shù)審美理想漸進(jìn)的完成。
俳句的那種“隱遁思想與灑脫趣味合成的詩(shī)境”和“禪味”，在周作人那田園詩(shī)般的“美文”中時(shí)有顯現(xiàn)。
周作人曾經(jīng)說(shuō)到日本俳句的三種境界：“一是高遠(yuǎn)淡雅的俳境，二是詼謔諷刺，三是介在這中間的蘊(yùn)藉而詼詭的趣味。
而他自己顯然是更傾心于融“雅趣”與“諧趣”為一體的第三種境界的。
他在給人的書(shū)信中，描寫(xiě)香山古剎的“長(zhǎng)閑逸豫”的情景，本意在表現(xiàn)寺的靜和僧人的閑，卻以寺院不求靜，僧人不圖閑的描寫(xiě)，使閑寂的意境達(dá)到了極至，而且又顯出一種生氣來(lái)。
這或者可以說(shuō)是此時(shí)有聲勝無(wú)聲吧
不禁令人想到賈島的那句“僧敲月下門(mén)”的意趣。
可以說(shuō)，周作人藝術(shù)審美情趣中閑寂、苦澀、詼詭、憂郁的色調(diào)，大半是從日本文化藝術(shù)中化轉(zhuǎn)而來(lái)的。
（二）與佛教文化的淵源 “苦”在佛教中被列為“四諦”之首,稱(chēng)為“苦諦”,是佛教的精義所在。
在周作人的文章中，就隱藏有這么一種苦味，他是以一種苦悶的態(tài)度去描寫(xiě)人生，寫(xiě)出那清貧寒素的生活之美。
這是與佛教“苦諦”對(duì)他的影響分不開(kāi)的。
雖然他沒(méi)有直接談到佛教文化的消極體驗(yàn)給他帶來(lái)的苦質(zhì)情緒，但給人的直觀印象是明顯的，那便是他喜歡用苦來(lái)命名他的文集、居室等。
在其自名為“苦雨齋”的住所里創(chuàng)作出《苦茶隨筆》、《苦竹雜記》、《苦口甘口》還有文章《苦雨》等。
每一個(gè)苦字的出現(xiàn)都蘸滿了苦質(zhì)成分的汁液。
既是一種內(nèi)心的感受，又是一種灰暗的價(jià)值評(píng)判，因此形成了他特有的清冷苦澀的風(fēng)格。
周作人的這種苦質(zhì)情緒的滋生有他人生諸多暗淡感受的累積，也有佛教文化的時(shí)斷時(shí)連的滲入。
佛教從問(wèn)題出發(fā)而創(chuàng)立了“苦”的理論；初衷在于把人生從苦海茫茫中解脫出來(lái)。
由于它是根植于人生的問(wèn)題，因此它很容易變成人們觀察、思索人生與現(xiàn)實(shí)的一種態(tài)度、觀點(diǎn)、方法。
周作人即是從“人”的角度在感受現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。
以“吃苦茶”寄寓著內(nèi)心的苦味，對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗他感到苦，對(duì)朋友的離別同樣體驗(yàn)到一種離別之苦。
縱觀他的人生軌跡，苦質(zhì)情緒總是時(shí)淡時(shí)濃的重壓著他，以致于在這種佛教文化的影響下的消極體驗(yàn)，最終是一片未能消逝的陰影，影響了他后期的人生道路。
作為一個(gè)思想家型的文學(xué)家，他所創(chuàng)作的藝術(shù)作品往往包含著文化、社會(huì)歷史審美等多種價(jià)值涵量。
而對(duì)于形成周作人散文藝術(shù)特色的決定性因素，就是他的審美觀。
他作為京派重要代表人所追求的京派文學(xué)的審美理想，就是崇尚和諧、崇尚節(jié)制。
他的全部散文創(chuàng)作體現(xiàn)著一個(gè)鮮明而矛盾的審美意識(shí)和審美理想追求。
他向往沖淡閑適，愛(ài)好天然，崇尚簡(jiǎn)素，不喜歡強(qiáng)烈的感情，不喜歡夸張，尤其憎惡作態(tài)，喜歡平易寬闊，不喜歡艱深狹窄。
在這些趣味里包含著好些東西，如雅樸、澀、重厚、清朗、詼諧、委婉、腴潤(rùn)等。
然將這一切統(tǒng)馭起來(lái)的就是他的中庸思想，也正是這種思想讓他的兩種似乎矛盾的特色統(tǒng)一起來(lái)。
而他又多次聲明自己的中庸主義并不是中國(guó)儒家的中庸主義。
他心目中最高的美是古希臘的均衡節(jié)制之美，認(rèn)為它是調(diào)和了智慧與美的藝術(shù)。
他用“中庸”這個(gè)中國(guó)哲學(xué)范疇來(lái)表達(dá)之。
在散文藝術(shù)上，畢生追求這種中庸之美。
而在真正選擇人生道路時(shí)，他又何嘗不是追求這種中庸之美。
他胸中自有強(qiáng)烈的憤慨，卻從不以激進(jìn)的方式表達(dá)之。
當(dāng)真正需要拿起武器針?shù)h相對(duì)地指向敵人時(shí)，他又顯得退縮了，回歸到田園生活中。
他自己認(rèn)為“文學(xué)不是實(shí)錄，而是一個(gè)夢(mèng)”。
周作人正是帶著這種佛教、儒家思想相互滲透的人生哲學(xué)去完成他的隱逸之夢(mèng)。
同時(shí)，在他所描寫(xiě)的田園風(fēng)光中體現(xiàn)的形式感和美感，為更多沒(méi)有名士氣而又閃避現(xiàn)實(shí)的新進(jìn)作者所親近。
上文所列出的周作人散文中種種藝術(shù)特色，各種意匠經(jīng)營(yíng)，全都可以統(tǒng)一在這極復(fù)雜又極深刻的中庸之美的追求里面。
他的一切成功，都是中庸之美得以實(shí)現(xiàn)的成功，并且對(duì)中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展一直起著巨大的影響。
結(jié) 論 作為五四時(shí)期一個(gè)很有影響的散文作家,周作人以其獨(dú)特的風(fēng)格特色感染了許多讀者。
本篇論文就是針對(duì)其散文的“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的闡述。
他前期雜文主要體現(xiàn)出了第一個(gè)特點(diǎn)。
美文首創(chuàng)之后，他文筆的特點(diǎn)逐漸側(cè)重平和沖淡，并以此為基礎(chǔ)與簡(jiǎn)素、腴潤(rùn)、詼諧、辛辣等多種特色相交織，形成了一種清新的寫(xiě)作特色。
初探其散文風(fēng)格，總是疑惑在他的散文中何以會(huì)有兩種截然不同的風(fēng)格統(tǒng)一在一起。
二者是怎樣的辯證關(guān)系。
后對(duì)其文化心態(tài)及受儒家文化的影響、當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景等因素的探究，了解了他所走的人生道路。
他的文藝思想中有“紳士氣”與“流氓氣”兩種思想，形成了平和與浮躁兩種不同的風(fēng)格。
但在其它綜述中，對(duì)其作品與外國(guó)文學(xué)，特別是古希臘文學(xué)，日本文學(xué)的關(guān)系上介紹甚少，外國(guó)文學(xué)對(duì)他的文藝思想，文學(xué)寫(xiě)作的影響也只是作了概述，沒(méi)有詳寫(xiě)專(zhuān)論。
因此，本篇論文在這一點(diǎn)上做了論述，對(duì)形成其風(fēng)格的多方面影響進(jìn)行了分析。
可見(jiàn)，周作人之所以會(huì)形成此種風(fēng)格是與日本俳句之影響，佛教文化的滲透及自身的文化心態(tài)分不開(kāi)的。
