孔明巧布八陣圖的讀后感200字
為你奉上，請(qǐng)參考
陸遜營(yíng)燒七百里，劉備率殘兵敗將殺出重圍，又遇吳兵追趕；幸得趙云接著，救回白帝城去了。
孫夫人在吳，訛傳先主死于軍中，驅(qū)車至江邊，望西遙哭，投江而死。
陸遜追擊至魚腹浦，諸葛亮預(yù)先在此地布下八陣圖，阻攔住陸遜的軍隊(duì)。
陸遜擔(dān)心曹丕乘虛伐吳，率大軍而回。
這體現(xiàn)了諸葛亮的卓絕的智慧，還有對(duì)兵法的的精通，我要向他學(xué)習(xí)，用智慧戰(zhàn)勝困難
孔明巧布八陣圖讀書筆記讀后感400
劉備兵敗，陸遜追至，遇此陣，土人言：“此處魚腹浦。
諸葛亮入川，驅(qū)兵到此，取石排成陣勢(shì)于沙灘之上。
自此常常有氣如云，從內(nèi)而起。
”遜入陣不得出，后被孔明岳父黃承彥放出。
八陣圖“名八陣圖。
反復(fù)八門，按遁甲休、生、傷、杜、景、死、驚、開。
每日每時(shí)，變化無端，可比十萬精兵。
”
第八十四回 陸遜營(yíng)燒七百里 孔明巧布八陣圖 的主要內(nèi)容
營(yíng)燒七百里的主要內(nèi)容： 蜀漢章武元年(221年),為報(bào)吳奪荊州、關(guān)羽被殺之仇,率大軍攻吳.吳將為避其鋒,堅(jiān)守不戰(zhàn),雙方成對(duì)峙之勢(shì).蜀軍遠(yuǎn)征,補(bǔ)給困難,又不能,加上入夏以后天氣炎熱,以致銳氣漸失,士氣低落.為舒緩軍士酷熱之苦,命蜀軍在山林中安營(yíng)扎寨以避暑熱.看準(zhǔn)時(shí)機(jī),命士兵每人帶一把茅草,到達(dá)蜀軍營(yíng)壘時(shí)邊放火邊猛攻.蜀軍營(yíng)寨的木柵和周圍的林木為易燃之物,火勢(shì)迅速在各營(yíng)漫延.蜀軍大亂,被連破四十余營(yíng).陸遜的成功,決定了(猇亭之戰(zhàn))蜀敗吳勝的結(jié)果. 巧布八陣圖的主要內(nèi)容： 陸遜引兵來到離夔關(guān)不遠(yuǎn)，遜看見前面臨山傍江，一陣殺氣，沖天而起。
告訴眾將，前面必有埋伏，不可輕進(jìn)。
陸遜令人仔細(xì)談視，人回報(bào)說，前面并沒有埋伏，只回報(bào)江邊止有亂石八九十堆。
陸遜大疑，便找土人問之。
土人回答說：“諸葛亮入川前驅(qū)兵取石排成陣勢(shì)于沙灘之上，常常有氣如云，從內(nèi)而起。
”陸遜聽知，便引兵直入石觀看，出陣時(shí)，飛沙走石，。
橫沙立土，重疊如山，江聲浪洶。
陸遜大驚說：“我中諸葛之計(jì)了
”急欲回時(shí)，無路可出。
一位老人諸葛亮的岳父拄著拐杖徐徐而來。
為陸遜講解這八陣圖。
反復(fù)八門，按遁甲休、生、傷、杜、景、死、驚、開。
每日每時(shí)，變幻多端。
對(duì)陸遜說：“我將將軍不識(shí)此陣，從【死門】而入必為所迷。
我不忍將軍陷入于地，故特自‘生門’。
”陸遜慌忙拜謝而回。
三國(guó)演義 孔明巧布八陣圖退吳兵 概括 200字左右
陸遜營(yíng)燒七百里，劉備率殘兵敗將殺出重圍，又遇吳兵追趕；幸得趙云接著，救回白帝城去了。
孫夫人在吳，訛傳先主死于軍中，驅(qū)車至江邊，望西遙哭，投江而死。
陸遜追擊至魚腹浦，諸葛亮預(yù)先在此地布下八陣圖，阻攔住陸遜的軍隊(duì)。
陸遜擔(dān)心曹丕乘虛伐吳，率大軍而回。
三國(guó)演義第八十四回，孔明巧布八陣圖兩百字梗概
十四回 孔明巧布八陣圖陸遜引兵離夔關(guān)不遠(yuǎn)，見前面臨山傍江，一氣，沖天而起。
告訴眾將，前面必有埋伏，不可輕進(jìn)。
陸遜令人仔細(xì)談視，人回報(bào)說，前面并沒有埋伏，只回報(bào)江邊止有亂石八九十堆。
陸遜大疑，便找土人問之。
土人回答說：“諸葛亮入川前驅(qū)兵取石排成陣勢(shì)于沙灘之上，常常有氣如云，從內(nèi)而起。
”陸遜聽知，便引兵直入石觀看，出陣時(shí)，飛沙走石，遮天蓋地。
橫沙立土，重疊如山，江聲浪洶。
陸遜大驚說：“我中諸葛之計(jì)了
”急欲回時(shí)，無路可出。
一位老人諸葛亮的岳父黃承彥拄著拐杖徐徐而來。
為陸遜講解這八陣圖。
反復(fù)八門，按遁甲休、生、傷、杜、景、死、驚、開。
每日每時(shí)，變幻多端。
黃承彥對(duì)陸遜說：“我將將軍不識(shí)此陣，從【死門】而入必為所迷。
我不忍將軍陷入于地，故特自‘生門’。
”陸遜慌忙拜謝而回。
約284字
魯遜營(yíng)燒七百里，孔明巧布八陣圖是什么生肖
你好，答案是龍屬龍人在場(chǎng)時(shí)，別人的注意力會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)冽埲?，按屬龍人的思路辦事。
在與屬龍人接觸中，也能激發(fā)每一個(gè)人的熱情。
但屬龍人本人并不需要?jiǎng)e人激勵(lì)，因?yàn)閷冽埲俗陨砟軌虍a(chǎn)生足夠的能量。
屬龍人的能量很大。
屬龍人那急躁、渴望和幾乎是宗教性的熱情，像寓言中所講的龍口中噴出的火那樣燃燒。
屬龍人有做大事的潛力，因?yàn)閷冽埲讼矚g大刀闊斧地干事情。
然而，如果屬龍人不能控制你那早熟的熱情，就會(huì)把自己燒掉，變成一縷青煙。
屬龍人的性格易變得狂熱，不管做什么事情總是大張旗鼓。
與強(qiáng)大的屬龍人競(jìng)爭(zhēng)是很難的，甚至是不可能，屬龍人常用恫嚇的手段來威脅敢于向?qū)冽埲颂魬?zhàn)的人。
一個(gè)惱羞成怒的屬龍人會(huì)像一只大灰狼一樣蹲在別人家門口，并在外面噴云吐霧，直到把別人的房子吹倒了事。
如果你是那種非常粗暴的屬龍人，極可能會(huì)有很強(qiáng)的摧毀力。
希望我的回答可以幫到你
三國(guó)演義中孔明巧布八卦陣的讀后感
其實(shí)，諸葛亮這樣做，防止陸遜大軍追殺，而布的一個(gè)計(jì)策，讓劉備平安回到白帝城
《三國(guó)演義》書評(píng)800字，5篇。
<<三國(guó)演義>> 讀書筆記 “滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，人們都會(huì)想到四大名著之一的《三國(guó)演義》。
《三國(guó)演義》，全名是《三國(guó)志通俗演義》，是明代文學(xué)家羅貫中編著而成的。
由題目可知，這部小說是依據(jù)《三國(guó)志》寫的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說。
與《三國(guó)志》相比，《三國(guó)演義》變得藝術(shù)性更強(qiáng)了。
下面，我就從幾個(gè)方面來點(diǎn)評(píng)一下這部66萬字的名著。
一、真實(shí)與虛構(gòu) 演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實(shí)的，演義是小說。
人人都說《三國(guó)演義》是七分史實(shí)，三分虛構(gòu)，的確是這樣。
但是虛構(gòu)，使用藝術(shù)的手法進(jìn)行虛構(gòu)，而不是隨便那段史實(shí)就可以拿來虛構(gòu)的。
比如，關(guān)公溫酒斬華雄，史書上并沒有寫這件事。
又如，關(guān)于單刀赴會(huì)見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會(huì)見關(guān)羽。
類似的例子當(dāng)然是數(shù)不勝數(shù)。
讀過之后，稍做分析，可知這些虛構(gòu)的情節(jié)，大部分是為小說描述的一個(gè)個(gè)人物作鋪墊的。
因?yàn)?，如果僅僅是象正史中所說的塑造真實(shí)的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。
而且，作者在虛構(gòu)的同時(shí)，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構(gòu)，這也就是為什么讀過之后，會(huì)有身臨其境的感覺。
總之，作者在這方面的寫作是相當(dāng)成功的，而且這些情節(jié)也表現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望。
二、神化與丑化 《三國(guó)演義》中的人物，并不完全是真實(shí)人物，而是正史經(jīng)過加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關(guān)羽了。
諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關(guān)羽被神化的地方則是“忠”“義”。
下面，我想簡(jiǎn)單比較一下作者為什么著重的神化這兩個(gè)人。
南宋著名的理學(xué)家朱熹，認(rèn)為三國(guó)之中蜀漢是正統(tǒng)。
而朱熹以前的觀點(diǎn)，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。
自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開始接受朱熹的觀點(diǎn)，原因就是這種觀點(diǎn)是符合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級(jí)所接受的。
羅貫中也是同意朱熹的觀點(diǎn)的。
所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。
這其中，作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身，把關(guān)羽寫成了“忠”“義”的化身。
這也就是為什么受《三國(guó)演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關(guān)羽長(zhǎng)達(dá)三十余字的謚號(hào)了。
至于丑化，基本是對(duì)神化而言的。
比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國(guó)演義》卻把他描述成了一個(gè)忌賢妒能的人。
丑化大部分都是為神化作映襯的。
三、人物與線索 《三國(guó)演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個(gè)性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關(guān)羽、粗中有細(xì)的張飛、忠厚老實(shí)的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。
而作者正是用對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫，來體現(xiàn)人物鮮明的特點(diǎn)。
如，寫張飛，第七十回中，作者對(duì)張飛使了一個(gè)小心眼智敗張郃的戰(zhàn)例進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫與描寫，與此同時(shí)又加入了一段諸葛亮與劉備的對(duì)話，更顯出了諸葛亮的智謀高超。
《三國(guó)演義》能夠把繁多的人物以及之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系處理的恰到好處，就是因?yàn)樽髡咴谟霉P上不僅有實(shí)寫、虛寫、詳寫、略寫、插敘、倒敘，還有作者采用了沿線索來記敘的文學(xué)手法。
《三國(guó)演義》的主線索就是蜀漢政權(quán)的建立以及滅亡直至三分歸晉的過程，其中有穿插有支線索。
如，赤壁之戰(zhàn)時(shí)期，作者是從劉備、孫權(quán)、曹操三條線索來展開敘述的。
而這三條線索有互有聯(lián)系，不會(huì)在一個(gè)章節(jié)之中只敘述一條或兩條線索，這樣交織進(jìn)行，就會(huì)讓讀者感到很連貫，而不是只讀一條線索的冗長(zhǎng)與乏味。
四、封建與王道 《三國(guó)演義》中表現(xiàn)的一個(gè)政治思想觀就是倡導(dǎo)典型的儒家思想——王道與仁政。
《三國(guó)演義》中的一大部分虛構(gòu)故事情節(jié)都是為了表現(xiàn)這種思想。
正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列“忠”“義”的藝術(shù)形象。
首先是諸葛亮。
《三國(guó)演義》中描寫的諸葛亮，是“忠貞”和“智慧”的化身，特別是作者對(duì)諸葛亮的“智慧”，更是用盡筆力，大肆渲染。
諸葛亮在當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)中，是一個(gè)看問題比較敏銳、處事比較有膽識(shí)謀略、能隨機(jī)應(yīng)變的人。
然而，他之所以具有這些優(yōu)勢(shì)，就是因?yàn)樗匾晫?shí)踐。
如，在曹操攻占荊州，領(lǐng)兵南下時(shí)，諸葛亮曾向?qū)O權(quán)分析當(dāng)時(shí)形勢(shì)，預(yù)計(jì)到曹操必?cái)?，正是因?yàn)橹T葛亮在戰(zhàn)爭(zhēng)之前就已經(jīng)對(duì)敵我雙方的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)作了比較的緣故。
又如，諸葛亮敢于使“空城計(jì)”，就是因?yàn)樗麑?duì)敵我將領(lǐng)的情況作了分析，料知司馬懿了解自己“生平謹(jǐn)慎，必不弄險(xiǎn)”，從而利用司馬懿對(duì)自己長(zhǎng)期形成的認(rèn)識(shí)，采用了十分“弄險(xiǎn)”的疑兵之計(jì)，解除了危機(jī)。
然而，在更多的章節(jié)中，作者卻把諸葛亮寫成了“先知先覺”的人物。
如，諸葛亮的幾次“夜觀天相”，幾次“錦囊妙計(jì)”。
而在“七星壇祭風(fēng)”，更是荒誕不經(jīng)的描寫。
類似的問題，還可以在“巧布八陣圖”“班師祭瀘水”“五丈原禳星”“定軍山顯圣”中看到。
關(guān)羽也是《三國(guó)演義》中著力描寫的人物。
在作者的筆下，關(guān)羽也從《三國(guó)志》中的一名與趙云、黃忠地位相同的武將，變成了《三國(guó)演義》中勇猛忠義的大英雄。
《三國(guó)演義》如此美化關(guān)羽，完全是為了提倡封建的“忠”“義”思想。
《三國(guó)演義》后，關(guān)羽就成為完全符合封建統(tǒng)治階級(jí)理想的人物，關(guān)羽在民間的影響也就越來越廣。
明、清的統(tǒng)治者曾經(jīng)幾次封其為“大帝”，到處為其立廟。
這就清楚的說明，通過關(guān)羽鼓吹“忠”“義”的這種描寫，是多么適合封建統(tǒng)治者的需要。
此外，也是為了提倡為封建主子賣命，《三國(guó)演義》還塑造了一系列所謂“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他們?yōu)榱吮M忠漢獻(xiàn)帝誅除“國(guó)賊”曹操，“雖滅九族，亦無后悔”。
作者把這些人吹捧為流芳千古的模范人物。
此外，寫姜維等人物時(shí)，鼓吹了封建的“孝道”，寫孫夫人等人物時(shí)，鼓吹了封建的“節(jié)烈”。
由此可知，《三國(guó)演義》所塑造的人物形象是貫穿了作者的社會(huì)政治觀點(diǎn)的。
五、詩詞與歌賦 《三國(guó)演義》的另一大成功便是引入了大量的詩詞歌賦，雖然數(shù)量比《紅樓夢(mèng)》中要少，但是其中不乏精品之作。
一部分詩詞是為了表達(dá)情感而引入的，另一部分則是出現(xiàn)在人物的吟唱中或筆下。
如，“蒼天如圓蓋，陸地似棋局……”（第三十七回），此乃文中諸葛亮所作。
又如，“曹操奸雄不可當(dāng)，一時(shí)詭計(jì)中周郎……”（第四十五回），此乃后人嘆曹操中計(jì)誤殺蔡瑁、張?jiān)手隆?/p>
篇頭詞“臨江仙”，氣勢(shì)磅礴，讓讀者感到一股浩然之氣；讀過之后，更有一種意猶未盡、引人入勝的感覺。
篇尾詩“古風(fēng)”，則把三國(guó)一個(gè)世紀(jì)的興衰成敗、長(zhǎng)達(dá)66萬字的文字概括成僅300余字的長(zhǎng)篇敘事詩。
雖然沒有華麗的詞藻，但是它卻像一片押韻的后記一般，帶領(lǐng)讀者重溫三國(guó)風(fēng)云。
其最后幾句，更是引發(fā)了作者對(duì)歷史的思考與認(rèn)識(shí)：“紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。
鼎足三分已成夢(mèng)，后人憑吊空牢騷。
”留給讀者無限的遐想。
總而言之，《三國(guó)演義》可以說是四大名著中僅次于《紅樓夢(mèng)》的精品小說。
雖然其中有些思想值得我們?nèi)ヌ接?，但是它留給中華民族的意義是深遠(yuǎn)的。
